{"id":34347,"date":"2022-07-16T05:03:13","date_gmt":"2022-07-16T10:03:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-1923-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:03:13","modified_gmt":"2022-07-16T10:03:13","slug":"estudio-biblico-de-job-1923-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-1923-24-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 19:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 19,23-24<\/span><\/p>\n

\u00a1Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas! <\/em><\/p>\n

Job anhela un monumento permanente<\/strong><\/p>\n

El deseo de Job se ha cumplido; su memorial ha encontrado inscripci\u00f3n en una tablilla comparada con la cual la roca de granito es basura, y plomo una hoja seca.<\/p>\n

Se ha encontrado entrada en la \u201cPalabra de Dios, que vive y permanece para siempre\u201d. Ning\u00fan templo de la fama como este. Este deseo moribundo de Job de encontrar un memorial es demasiado natural para ser extra\u00f1o. Nada es m\u00e1s com\u00fan en las escenas de muerte que encontrar al que se va reuniendo sus fuerzas menguadas y utilizando ansiosamente sus \u00faltimos alientos para dar cargos finales que ser\u00e1n honrados religiosamente, y con miradas dolorosamente melanc\u00f3licas tratar de hablar despu\u00e9s de que se haya ido el poder vocal. Muchas e impresionantes son las lecciones que aqu\u00ed se agolpan en la mente.<\/p>\n

1. <\/strong>Digamos lo que tengamos que decir, y hagamos lo que tengamos que hacer, a tiempo, para que durante la vida vivamos de tal manera que en la hora de la muerte s\u00f3lo tengamos que morir.<\/p>\n

2. <\/strong>Tengamos cuidado de no decir ni hacer nada en la vida que desearemos en la muerte, \u00a1ay! infructuosamente–dejar de decir o deshacer.<\/p>\n

3. <\/strong>Hablemos, sobre todo, por Dios y por el Evangelio; porque eso, puede estar seguro, si estamos conscientes y en nuestro sano juicio, ser\u00e1 lo que estaremos m\u00e1s ansiosos de hacer en la muerte, que cada palabra pueda fotografiarse en la roca eterna, y hablar en su influencia viva muchos a\u00f1os despu\u00e9s de nosotros. estan muertos. (J. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de Job de un registro permanente<\/strong><\/p>\n

Como uno acostumbrados al uso de las riquezas habla Job. Primero piensa en un pergamino en el que su historia y su afirmaci\u00f3n puedan ser cuidadosamente escritas y preservadas. Pero se da cuenta de inmediato de lo perecedero que ser\u00eda eso, y se inclina por una forma de memorial como la que emplearon los grandes hombres. Se imagina un acantilado en el desierto con una inscripci\u00f3n monumental que dice que una vez que \u00e9l, el Emeer de Uz, vivi\u00f3 y sufri\u00f3, fue arrojado de la prosperidad, fue maldecido por los hombres, fue desgastado por la enfermedad, pero muri\u00f3 sosteniendo que todo esto le sucedi\u00f3 injustamente, que no hab\u00eda hecho ning\u00fan mal a Dios o al hombre. Se interpondr\u00eda en el camino de las caravanas de Lema para que las generaciones sucesivas lo leyeran. Los reyes representan en las rocas sus guerras y triunfos. Como alguien de dignidad real, Job usar\u00eda los mismos medios para continuar con su protesta y su nombre. (RA Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Redentor<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n secular es que Job es aqu\u00ed expresando una confiada esperanza de recuperaci\u00f3n de su lepra, y de justificaci\u00f3n a la vista de los hombres. El punto de vista espiritual es que Job mira m\u00e1s all\u00e1 de la muerte y expresa su creencia en la vida futura del alma o en la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Es necesario decir algunas palabras, primero sobre la evidencia externa del significado del pasaje, y luego sobre la interna. Ambos me parecen apuntar decisivamente a su interpretaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n


I. <\/strong>La evidencia externa est\u00e1 a su favor.<\/p>\n

1. <\/strong>Job no esperaba la recuperaci\u00f3n en absoluto, mucho menos confiaba en ella como algo seguro que no pod\u00eda dejar de suceder. Cu\u00e1l era su expectativa de vida lo vemos en palabras como estas (Job 17:1<\/span>): \u201cMi aliento est\u00e1 corrompido, mis d\u00edas se han extinguido , las tumbas est\u00e1n listas para m\u00ed\u201d; o estos (Job 17:11<\/span>; Job 17:15<\/a>): \u201cMis d\u00edas han pasado, mis prop\u00f3sitos se han roto, incluso los pensamientos de mi coraz\u00f3n,. . . \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora mi esperanza? en cuanto a mi esperanza, \u00bfqui\u00e9n la ver\u00e1? Incluso si vacilaba entre la esperanza y el miedo, no pod\u00eda usar un lenguaje que implicara la m\u00e1xima certeza.<\/p>\n

2. <\/strong>La traducci\u00f3n de la Septuaginta (hecha por jud\u00edos que deben ser supuestos capaces de entender las palabras hebreas, y hecha por ellos mucho antes de que Jesucristo trajera a la luz la inmortalidad y ense\u00f1ara la doctrina de la resurrecci\u00f3n de los muertos) da la espiritualidad sentido del pasaje: \u201c\u00c9l resucitar\u00e1 mi cuerpo, despu\u00e9s que estas cosas presentes hayan sido destruidas.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El Targum jud\u00edo en el pasaje (que debe estar libre de todo sesgo cristiano) tambi\u00e9n est\u00e1 completamente a favor del sentido espiritual. Doy su versi\u00f3n de un gran erudito hebreo (Delitzsch, a lo que uno de nuestros hebra\u00edstas brit\u00e1nicos m\u00e1s competentes me dice que no tiene nada que agregar): \u201cS\u00e9 que mi Redentor vive, y de aqu\u00ed en adelante Su redenci\u00f3n surgir\u00e1 (se har\u00e1 realidad) el polvo (en el que ser\u00e9 disuelto); y cuando mi piel sea sanada de nuevo, suceder\u00e1 esto, y desde mi carne volver\u00e9 a ver a Dios.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La evidencia interna es a\u00fan m\u00e1s fuerte a favor del sentido espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Observe la gran solemnidad con la que se introduce la declaraci\u00f3n (vers\u00edculo 23), y cu\u00e1n inconsistente es esto con la idea de que Job se refiere a la recuperaci\u00f3n de su lepra, y desea inscribir ese hecho en la roca para la ense\u00f1anza de la posteridad. .<\/p>\n

2. <\/strong>Marque a continuaci\u00f3n la seguridad perfecta del escritor, que est\u00e1 totalmente de acuerdo con la fuerte convicci\u00f3n de la fe espiritual, pero est\u00e1 bastante fuera de lugar con respecto a una expectativa secular.<\/p>\n

3 . <\/strong>La nota clave sublime y espiritual de todo el pasaje parece estar completamente fuera de lugar con cualquier sentimiento que termine en una mera bendici\u00f3n temporal.<\/p>\n

4. <\/strong>Ver a Dios, que es el peso de su confianza, es seguramente algo m\u00e1s y m\u00e1s profundo que la recuperaci\u00f3n de la salud. Para no detenerme m\u00e1s en cuestiones de interpretaci\u00f3n, y evitando la cr\u00edtica verbal minuciosa, doy en sustancia el significado probable del pasaje, y paso a considerar la ense\u00f1anza espiritual que implica en anticipaci\u00f3n del Evangelio. Debe considerarse como una inscripci\u00f3n rupestre. Yo s\u00e9 que mi Meta vive para siempre, y que \u00c9l, como sobreviviente, se parar\u00e1 sobre mi polvo, y despu\u00e9s de que esta piel m\u00eda sea destruida, a\u00fan desde mi carne ver\u00e9 a Dios; a quien volver\u00e9 a ver; mis ojos le ver\u00e1n, y no otro para m\u00ed; por esto tambi\u00e9n se alargan mis riendas.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n y qu\u00e9 es el Redentor?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es el Goel. La palabra tiene dos significados, y se ha discutido cu\u00e1l es el correcto aqu\u00ed. Significa el vengador de la sangre, y significa el pariente. Aquellos que han adoptado el punto de vista secular del pasaje han afirmado que debe tener el primer significado solamente. Pero seguramente han olvidado que el oficio de vengador de sangre no pod\u00eda ejecutarse hasta despu\u00e9s de la muerte de la persona a vengar; y que esta es una de las indicaciones de que Job no espera la recuperaci\u00f3n, sino algo despu\u00e9s de la muerte. Pero si preguntamos cu\u00e1l es el significado ra\u00edz, la idea original en el Goel, seguramente no es dif\u00edcil de determinar. \u00bfUn hombre se convirti\u00f3 en pariente del asesinado porque era el vengador de su sangre? \u00bfO no se convirti\u00f3 en vengador porque ya era pariente y, por lo tanto, estaba llamado a vengarlo? Esta \u00faltima es la verdad; y por lo tanto parentesco es la primera idea del Goel: \u201chueso de nuestro hueso y carne de nuestra carne\u201d. Vengador es el siguiente pensamiento involucrado en la palabra: uno que busca reparaci\u00f3n por nuestra muerte y, por lo tanto, protege nuestra vida con el pensamiento de que su espada est\u00e1 detr\u00e1s de ella. Y una tercera idea es la de la liberaci\u00f3n y redenci\u00f3n, como de la propiedad familiar, por uno \u201ccuyo derecho es redimir\u201d. Job, entonces, espera a tal pariente, un pariente en el sentido m\u00e1s amplio, quien, siendo el ideal, cumplir\u00e1 todos los significados de la instituci\u00f3n; quienes ser\u00e1n de la misma sangre; quien proteger\u00e1 y vengar\u00e1 esa sangre, despu\u00e9s de la muerte, de la cual Job ha de gustar; y quien tambi\u00e9n le redimir\u00e1 la heredad perdida. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, el dedo tenue de la miseria y de la esperanza apunta hacia Aquel que dijo de todo hacedor de la voluntad de Dios: \u201cEste es mi hermano y mi hermana\u201d; nuestro \u201cpariente, seg\u00fan la carne.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>El Redentor o Meta es una persona eterna. As\u00ed que la Septuaginta traduce acertadamente las palabras: \u201cMi Redentor vive\u201d. Job est\u00e1 pensando y esperando su propia muerte; pero tiene plena confianza en que despu\u00e9s de eso se levantar\u00e1 su pariente y Redentor. Sin embargo, \u00bfes cierto que \u00c9l tambi\u00e9n no pasar\u00e1 por la muerte? La respuesta del alma de Job es, No; \u00c9l no puede pasar, porque \u00c9l vive para siempre. Despu\u00e9s mi carne es polvo; despu\u00e9s, tal vez, toda carne sea polvo, pero \u00c9l, el sobreviviente, se levantar\u00e1 sobre la tierra. \u00a1Este es un pariente \u201ccuyos a\u00f1os son a lo largo (y m\u00e1s all\u00e1) de todas las generaciones\u201d!<\/p>\n

3. <\/strong>A\u00fan m\u00e1s y m\u00e1s notablemente, el pariente de Job es Divino. Es imposible resistir la conclusi\u00f3n de que Aquel que es el pariente redentor del vers\u00edculo 25 es tambi\u00e9n el Dios del 26. \u00a1Y todo el inter\u00e9s del pasaje se centra en esto, que el pariente-Redentor de Job es una persona divina, que se interpondr\u00e1 en nombre de Job de aqu\u00ed en adelante, revel\u00e1ndose a s\u00ed mismo despu\u00e9s de la muerte!<\/p>\n


II . <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se espera que haga el Redentor? (JE Coming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trabajo encontrando consuelo para s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Las palabras y los esfuerzos de los consoladores de Job no fueron en vano. A veces en las inflamaciones corporales un lenitivo es el mejor tratamiento, ya veces un contrairritante. No es muy diferente en las inflamaciones del alma. En el caso de Job, quiz\u00e1s, la mera condolencia habr\u00eda completado su desesperaci\u00f3n. Pero cuando lo acusan de hipocres\u00eda de la clase m\u00e1s vil, cuando lo acusan de ser rechazado por Dios y estar bajo la maldici\u00f3n especial del Todopoderoso, entonces su hombr\u00eda se fortalece para esforzarse por aplastar la gran mentira. \/p><\/p>\n

1. <\/strong>El primer paso de Job hacia la recuperaci\u00f3n fue cuando encontr\u00f3 su voz, aunque solo para maldecir el d\u00eda de su nacimiento. Los amigos que se sentaron en silencio a su lado hicieron esto por \u00e9l. Lo revivieron del estupor de su dolor. A veces, una sensaci\u00f3n de dolor y una exhibici\u00f3n de impaciencia es un signo de un cambio favorable en una enfermedad grave; as\u00ed es en las enfermedades del alma. \u201cDebe llorar, o morir\u00e1\u201d, canta el poeta de la viuda, cuando \u201ca casa trajeron a su guerrero muerto\u201d. Y as\u00ed, el estupor de la desesperaci\u00f3n es siempre uno de los signos m\u00e1s graves. Es cierto que brota de \u00e9l un terrible lamento (cap. 3.<\/em>), sin ejemplo en la literatura, modelo sobre el cual nuestro gran dramaturgo ha formado una y otra vez sus representaciones de una desesperaci\u00f3n vac\u00eda. La desesperaci\u00f3n de Salom\u00f3n en el Libro del Eclesiast\u00e9s es el resultado del c\u00ednico exceso de lujo, que no encuentra nada en la vida suficientemente importante para su consideraci\u00f3n. Pero esta es la desesperaci\u00f3n de la agon\u00eda y el dolor, natural y aparentemente incurable. Todav\u00eda marca un ligero avance. Es un s\u00edntoma d\u00e9bil del vigor que regresa. Los corazones se rompen con el dolor silencioso, no con el dolor expresado. El habla es una especie de v\u00e1lvula de seguridad.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo paso de Job hacia el consuelo fue orar por la muerte (caps. 6 y 7; especialmente Job 6:8-13<\/a>). Algunos, ignorantes de la naturaleza humana, alcanzar\u00edan la comodidad de un gran salto; y si ellos hubieran hecho un dibujo de la imaginaci\u00f3n de Job encontrando consuelo, su historia habr\u00eda consistido en un registro de su desesperaci\u00f3n, y de la visita de alg\u00fan profeta lleno de gracia declarando la paternidad de Dios. Tal no es la experiencia habitual de los hombres. \u201cPrimero la hoja; luego la oreja; luego el ma\u00edz lleno en la mazorca\u201d; as\u00ed la gracia siempre crece. En consecuencia, el pr\u00f3ximo paso hacia la comodidad es, aunque extra\u00f1o, grande. Lamentar un dolor en los o\u00eddos de los hombres era un alivio, pero marca un avance de la clase m\u00e1s grande cuando el alma lo eleva a los o\u00eddos de Dios. Job no admitir\u00e1 la acusaci\u00f3n de Elifaz, pero actuar\u00e1 seg\u00fan la sugerencia de \u201cbuscar a Dios y encomendarle su causa\u201d. Lo fortalece el testimonio general de Elifaz sobre la justicia y la misericordia de Dios, mientras rechaza su insinuaci\u00f3n de que Dios est\u00e1 castigando sus cr\u00edmenes. Y as\u00ed el pobre Job vuelve a levantar la mirada hacia su Dios. No es una oraci\u00f3n adecuada, es demasiado desesperada; tiene poca fe, y envuelve una acusaci\u00f3n contra la misericordia de la providencia de Dios. Bendito sea su nombre, Dios nos permite acercarnos a \u00c9l as\u00ed. No echa fuera a ninguno de los que vienen a \u00c9l, aunque vengan con las presuntuosas murmuraciones de un \u201chermano mayor\u201d, o con la agon\u00eda desesperada de Job. Lo que tengas que decir, d\u00edselo a \u00c9l. No es la oraci\u00f3n propia, sino la sincera que Dios quiere. Y cuando un Job viene a \u00c9l, en su desolaci\u00f3n pidiendo s\u00f3lo morir, el gran Padre mira a trav\u00e9s de todas las faltas de dolor y fatiga, para compadecerse s\u00f3lo de la gran angustia del alma. No se debe pasar por alto que antes de que termine la oraci\u00f3n, puede dirigirse a Dios por uno de sus nombres m\u00e1s nobles: \u201cOh T\u00fa, Preservador de los hombres\u201d (Job 7: 20<\/span>). \u00bfEs el primer nombre b\u00edblico de Dios?<\/p>\n

3. <\/strong>Como un paso m\u00e1s, Job anhela limpiar su car\u00e1cter. Al principio sin duda le importaba poco esto. Si su car\u00e1cter fue aplastado bajo el juicio de Dios, fue una v\u00edctima m\u00e1s; y en un mundo de tal desorden, donde s\u00f3lo reinaba la desilusi\u00f3n, habr\u00eda sido algo por debajo de su cuidado que todos sus semejantes fruncieran el ce\u00f1o o le sonrieran. Pero con la ayuda y la gracia a cambio, quiere algo m\u00e1s, que la aprobaci\u00f3n de Dios repose sobre \u00e9l (Job 9:32-35<\/a>; Job 8:2<\/span>). Este anhelo de un arreglo con Dios, de saber por qu\u00e9 y por qu\u00e9 est\u00e1 afligido, \u00bfno marca alguna fuerza creciente dentro de \u00e9l? Solo de \u00c9l, con quien lucharon, Job o Jacob obtuvieron la fuerza con la que vencieron. Cuando Zofar lo asalta, con un consuelo a\u00fan m\u00e1s amargo que los dem\u00e1s, parece estimular a\u00fan m\u00e1s la fe de Job. Su fe se fortalece lo suficiente como para declarar \u201caunque \u00e9l me mate, en \u00e9l confiar\u00e9\u201d. \u201cHe ordenado mi causa; S\u00e9 que ser\u00e9 justificado\u201d. \u201c\u00c9l tambi\u00e9n ser\u00e1 mi salvaci\u00f3n, porque un hip\u00f3crita no se parar\u00e1 delante de \u00c9l\u201d (Job 13:15<\/span>; Job 13:18<\/span>; Job 13:16<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 esperanza se alcanz\u00f3 incluso entonces de que Dios a\u00fan lo justificar\u00eda, vindicando su car\u00e1cter, reconociendo la integridad de su prop\u00f3sito y la sinceridad de su religi\u00f3n! La siguiente etapa que notamos es–<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos, de nuevo, que Job ora por alguna bienaventuranza en el otro mundo. Hay una distancia maravillosa entre la oraci\u00f3n de Job 6:9<\/span> –\u201cOh, si Dios quisiera destruirme\u201d; y la oraci\u00f3n en Job 14:13<\/span> –\u201c\u00a1Oh, si me ocultaras en el sepulcro, si me ocultaras hasta que Tu \u00a1Pase la ira, para que me fijes un tiempo y te acuerdes de m\u00ed!\u201d El otro mundo emerge a la luz. La muerte no es simplemente el final de esta vida; es una puerta de entrada a otro estado del ser: un lugar donde Dios puede recordar a un hombre, donde puede \u00abllamar\u00bb y ser \u00abrespondido\u00bb, donde puede mostrar el \u00abdeseo\u00bb, el favor que tiene para la obra de Su manos. Todav\u00eda no es la esperanza exultante que alcanza, sino una esperanza sumamente preciosa. El alma se siente extra\u00f1amente superior a la enfermedad y la decadencia, y comienza a especular sobre lo que har\u00e1 cuando \u00abse desprenda de este envoltorio mortal\u00bb. Un profeta-poeta del siglo XIX ha cantado:<\/p>\n

\u201cT\u00fa no nos dejar\u00e1s en el polvo,<\/p>\n

T\u00fa hiciste al hombre que no sabe por qu\u00e9;
\u00c9l piensa no fue hecho para morir:<\/p>\n

Y t\u00fa lo hiciste, eres justo\u201d,<\/p>\n

Hace tres mil a\u00f1os, por la misma especie de bautismo de dolor, el patriarca fue llev\u00f3 a las mismas conclusiones. El Seol, el lugar de los muertos que hab\u00eda parecido tan desprovisto de vida y ser, se convirti\u00f3 en su mente en una esfera de actividades divinas: \u201c\u00a1Oh, si me ocultaras en el sepulcro, si me se\u00f1alaras un tiempo y Recu\u00e9rdame.\u00bb \u201cT\u00fa llamar\u00e1s y yo te responder\u00e9\u201d. No son solo los te\u00f3logos evang\u00e9licos los que interpretan esto como un sue\u00f1o de encontrar comuni\u00f3n con Dios en la calma de una vida tranquila en el m\u00e1s all\u00e1. Incluso M. Renan, en su traducci\u00f3n, tiene la misma opini\u00f3n. Alguien dice: \u201cLa esperanza de la vida eterna es una flor que crece al borde del abismo\u201d. Job lo encontr\u00f3 all\u00ed, y vali\u00f3 la pena toda su angustia para alcanzarlo. Todav\u00eda no es una condena. La duda irrumpe con la pregunta: \u00abSi un hombre muere, \u00bfpuede volver a vivir?\u00bb Y la duda queda ah\u00ed, fielmente registrada. Pero sentida y afrontada como es la duda, el gran sue\u00f1o se reafirma y se fija en su imaginaci\u00f3n. As\u00ed, a trav\u00e9s de las nubes y la luz del sol, sobre las cimas de las colinas de la visi\u00f3n, y a trav\u00e9s de valles bajos cuyas vistas son estrechas, el alma contin\u00faa. Al principio, la muerte parec\u00eda deseable s\u00f3lo porque parec\u00eda un fin absoluto. Ahora amanece en \u00e9l el gran tal vez que es el comienzo de una vida mejor, donde se manifestar\u00e1 el deseo de Dios hacia la obra de sus manos. Se perder\u00e1, volver\u00e1 a \u00e9l, parecer\u00e1 una noticia demasiado buena para ser verdad. Ahora ha vislumbrado. En el pr\u00f3ximo valle lo perder\u00e1, pero nunca m\u00e1s se desvanecer\u00e1. Algunas personas olvidan que cada uno tiene que encontrar su propio credo. El credo no se puede fabricar. Otros pueden darte la verdad; debes encontrar el poder de creerlo. De modo que las creencias de los hombres se propagan mediante semillas vivas de verdad que caen sobre corazones vivos. Pero si hay algo profundamente sugerente en el comienzo de su gran sue\u00f1o, la esperanza no se detiene all\u00ed, sino que crece hasta convertirse en una confianza segura, porque Job alcanza una esperanza segura de inmortalidad. Notas un extra\u00f1o aumento de calma en la mente de Job despu\u00e9s de que Elifaz y Bildad han hablado. Justo en la medida en que sus amigos se enfadan, \u00e9l se tranquiliza. La ira incluso desaparece de sus respuestas, y en lugar de resentirse por sus reproches, suplica tiernamente su simpat\u00eda. Esta calma creci\u00f3 de su oraci\u00f3n; su esperanza de que todav\u00eda podr\u00eda razonar su causa con Dios, y que Dios incluso tomar\u00eda su parte contra s\u00ed mismo. Encontr\u00f3 un aumento maravilloso de ella en el nuevo pensamiento de que \u00e9l podr\u00eda andar con Dios en la tierra de los muertos. Y as\u00ed, sumergi\u00e9ndose en una fe sencilla, al fin le alcanza el gran consuelo de una esperanza segura y cierta, de una bendita inmortalidad. Pocos ojos que no hayan sido lavados con l\u00e1grimas pueden mirar con firmeza al mundo venidero. No como el mundo la da, Dios da la paz, sino de una manera completamente diferente: mediante la tormenta, el dolor, la p\u00e9rdida y las calamidades m\u00e1s terribles. As\u00ed los lleva a su puerto deseado. Los profetas han sido todos hombres de dolores. A veces se ha mostrado un poco de falta de sabidur\u00eda al presionar una traducci\u00f3n dudosa y recopilar de las palabras de Job un testimonio de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Si debes traducir sus palabras: \u201cEn mi carne ver\u00e9 a Dios\u201d; o, \u00abaparte de mi carne ver\u00e9 a Dios\u00bb, es, de hecho, bastante irrelevante. Probablemente estaremos m\u00e1s seguros al tomar las palabras de Job en su significado m\u00e1s general, ya que los detalles de las condiciones futuras dif\u00edcilmente se esperaban. Pero tomando sus palabras en el sentido m\u00e1s bajo que todos los int\u00e9rpretes admiten que deben llevar; tomando, digamos, la interpretaci\u00f3n del mismo M. Renan, qu\u00e9 maravillosa esperanza expresan.<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios ser\u00e1 su Libertador, Protector de la persona y del car\u00e1cter, Guardi\u00e1n y Libertador en el mundo invisible.<\/p>\n

2. <\/strong>Que despu\u00e9s de la muerte y despojado de su cuerpo, a\u00fan ser\u00e1 objeto de las m\u00e1s ricas misericordias.<\/p>\n

3. <\/strong>Su identidad personal se mantendr\u00e1 indestructiblemente. No se sumergir\u00e1 en la vida general, sino que ser\u00e1 para siempre un alma separada; ver\u00e1 a Dios por s\u00ed mismo; sus ojos contemplar\u00e1n a s\u00ed mismo, sin cambios, uni\u00e9ndose a otro.<\/p>\n

4. <\/strong>Y en esta personalidad aliviada y rescatada, pero sin cambios, tendr\u00e1 la mayor de todas las bienaventuranzas: ver\u00e1 a Dios. Y as\u00ed Job encontr\u00f3 que su estercolero se convirti\u00f3 en una tierra de Beulah, monta\u00f1as deliciosas desde las cuales se ve\u00eda la ciudad de Dios. Las faltas de murmuraci\u00f3n y desprecio de la dignidad de Dios a\u00fan deben ser corregidas, y su consuelo debe ser perfeccionado por una restauraci\u00f3n de las comodidades terrenales.<\/p>\n

Dej\u00e1ndolos, solo notamos–<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu de Dios nunca est\u00e1 ocioso donde Su providencia est\u00e1 obrando.<\/p>\n

2. <\/strong>No estamos siguiendo f\u00e1bulas ingeniosamente inventadas. En cada \u00e9poca los mejores han sido los m\u00e1s seguros de una inmortalidad de bienaventuranza, y tal fe es evidencia. Mira, llegamos a ese cielo.(R. Glover.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 19,23-24 \u00a1Oh, que mis palabras estuvieran ahora escritas! Job anhela un monumento permanente El deseo de Job se ha cumplido; su memorial ha encontrado inscripci\u00f3n en una tablilla comparada con la cual la roca de granito es basura, y plomo una hoja seca. Se ha encontrado entrada en la \u201cPalabra de Dios, que vive … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 19:23-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34347","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34347","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34347"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34347\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34347"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34347"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34347"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}