{"id":34364,"date":"2022-07-16T05:03:56","date_gmt":"2022-07-16T10:03:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-221-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:03:56","modified_gmt":"2022-07-16T10:03:56","slug":"estudio-biblico-de-job-221-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-221-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 22:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 22,1-4<\/span><\/p>\n

\u00bfPuede un hombre ser \u00fatil a Dios?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El tercer discurso de Elifaz<\/strong><\/p>\n

Dos generales verdades.<\/p>\n


I. <\/strong>Que el gran Dios es perfectamente independiente del car\u00e1cter del hombre, sea correcto o incorrecto. \u201c\u00bfPuede un hombre ser \u00fatil a Dios, como el que es sabio puede serlo a s\u00ed mismo? \u00bfLe agrada al Todopoderoso que seas justo? \u00bfO es ganancia para \u00c9l que perfecciones tus caminos?\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es tan independiente de ella que no se ve afectado por ella. Ning\u00fan crimen infernal puede disminuir Su felicidad; ninguna virtud celestial puede aumentar Su bienaventuranza. \u00c9l es infinitamente m\u00e1s independiente de todas las virtudes en el cielo que el orbe del d\u00eda es independiente de los d\u00e9biles rayos de una vela, m\u00e1s independiente de todos los cr\u00edmenes del infierno que el brillo del mediod\u00eda es de una mera bocanada de humo. \u00c9l no es adorado con manos de hombres como si necesitara algo. Este hecho debe impresionarnos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Con el deber de la humildad. Es independiente de los servicios m\u00e1s justos de la m\u00e1s alta inteligencia del universo. Ninguno es necesario para llevar a cabo Sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Con la benevolencia de Su legislaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 establece leyes para regular la conducta humana? Simplemente y enteramente para nuestra propia felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es tan independiente de \u00e9l que no se dignar\u00e1 a explicar c\u00f3mo lo trat\u00f3. \u201c\u00bfTe reprender\u00e1 por temor a ti? \u00bfEntrar\u00e1 contigo en el juicio?\u201d Una gran causa de las murmuraciones de Job era que Dios le hab\u00eda enviado un castigo sin ninguna explicaci\u00f3n. Por esto, Elifaz aqu\u00ed lo reprende, y virtualmente dice: \u00ab\u00bfNo es absurdo en sumo grado esperar que el Hacedor est\u00e9 dispuesto a explicar Sus obras a las criaturas que ha creado?\u00bb<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter del hombre es de suma importancia para s\u00ed mismo. \u201cEl que es sabio puede ser provechoso para s\u00ed mismo.\u201d Elifaz quiere decir que el hombre sabio y piadoso se beneficia a s\u00ed mismo. Para el hombre mismo, el car\u00e1cter lo es todo. La riqueza de Creso, la fuerza de Sans\u00f3n, la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n y el dominio de C\u00e9sar no son nada para un hombre en comparaci\u00f3n con su car\u00e1cter. Su car\u00e1cter es el fruto de su existencia, el \u00f3rgano de su poder, la ley de su destino. Es la \u00fanica propiedad que lleva consigo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La independencia de Dios<\/strong><\/p>\n

La pregunta, \u201c\u00bfPuede un hombre ser provechoso para Dios?\u201d requiere, para su completa discusi\u00f3n, que se resuelva en dos: \u00bfPuede algo que el hombre hace ser perjudicial para Dios? \u00bfPuede algo de lo que hace el hombre ser ventajoso para Dios? Cuando las acciones humanas se consideran en referencia al Todopoderoso, parece que sus consecuencias no pueden en ning\u00fan grado extenderse a uno infinitamente alejado de todo lo creado. No, de hecho, que debamos representar la independencia de Dios de tal manera que implique indiferencia hacia los hombres, o que ignore por completo sus acciones. Las Escrituras declaran que Dios es deshonrado por nuestra pecaminosidad y glorificado por nuestra obediencia. Pero lo glorificamos sin realmente rendirle ning\u00fan servicio, y lo deshonramos sin hacerle ning\u00fan da\u00f1o real.<\/p>\n


I. <\/strong>Tu imposibilidad de que los hombres sean \u00fatiles a Dios. Piensa en la grandeza de Dios, cu\u00e1n inaccesible es \u00c9l, cu\u00e1n inconmensurablemente alejado de todo ser creado. Pensando en esto, apenas puedes permitirte la idea de que los servicios de cualquier criatura, por exaltada y dotada que sea, pueden ser necesarios para Dios. Si examinas con la m\u00ednima atenci\u00f3n, debes ver que, suponer que Dios perjudicado por nuestro pecado, o favorecido por nuestra justicia, es el equivalente a suponer que nuestro instrumento es necesario para el cumplimiento de sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

II. <\/strong>Las inferencias que se siguen de esta verdad. N\u00f3tese el perfecto desinter\u00e9s de Dios al enviar a su propio Hijo a morir por los rebeldes. No puede ser que Dios nos haya redimido porque requiri\u00f3 nuestros servicios. El \u00fanico relato que se puede dar de la asombrosa interposici\u00f3n es que Dios nos ama; e incluso esto evade, en lugar de obviar, la dificultad. Recuerda que, aunque no puedes hacer nada por Dios, \u00c9l est\u00e1 listo en Cristo para hacer todo por ti. (Henry Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La doctrina del m\u00e9rito<\/strong><\/p>\n

Es una cuesti\u00f3n de no es un momento peque\u00f1o para que un hombre est\u00e9 correctamente informado sobre los t\u00e9rminos y condiciones que debe negociar con Dios, y Dios con \u00e9l, en el gran negocio de su salvaci\u00f3n. San Pablo nos dice que la vida eterna es el \u201cdon de Dios\u201d. La salvaci\u00f3n procede enteramente de la d\u00e1diva gratuita, aunque la condenaci\u00f3n procede del merecimiento estricto. Tal es la locura extrema, o m\u00e1s bien la estupidez, de la naturaleza corrupta del hombre, que esto de ninguna manera lo satisface. Cuando viene a tratar con Dios acerca de los espirituales, aparece y act\u00faa, no como un suplicante, sino como un mercader; no como quien viene para ser relevado, sino para traficar. Este gran autoenga\u00f1o, tan frecuente en la mayor\u00eda de las mentes, es lo que se encuentra aqu\u00ed en el texto; lo cual es una declaraci\u00f3n de la imposibilidad de que el hombre sea \u00fatil a Dios, o de que merezca a Dios, seg\u00fan el verdadero, propio y estricto sentido del m\u00e9rito. El m\u00e9rito es un derecho a recibir alg\u00fan bien a cuenta de alg\u00fan bien hecho, junto con una equivalencia o paridad de valor entre el bien a recibir y el bien hecho.<\/p>\n


I . <\/strong>Se da a entender que los hombres son naturalmente muy propensos a entretener como opini\u00f3n o persuasi\u00f3n, que son capaces de merecer a Dios, o ser provechosos para \u00c9l. La verdad de esto aparecer\u00e1 a partir de dos consideraciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Es natural que los hombres se den un valor demasiado alto tanto a s\u00ed mismos como a sus propias actuaciones. Que esto es as\u00ed es evidente por la experiencia universal. Cada hombre se asegurar\u00e1 de fijar su propio precio sobre lo que es y lo que hace, ya sea que el mundo est\u00e9 a la altura o no; como rara vez lo hace.<\/p>\n

2. <\/strong>La aptitud natural de los hombres para formar y medir sus aprehensiones del supremo Se\u00f1or de todas las cosas, por lo que aprehenden y observan de los pr\u00edncipes y potentados de este mundo, con referencia a los que est\u00e1n bajo su dominio. Esta es ciertamente una falacia muy predominante, y se infiltra con demasiada facilidad en las mentes de los hombres, ya que se basa en el infeliz predominio de los sentidos sobre la raz\u00f3n. No es de extra\u00f1ar, entonces, que se equivoquen en sus nociones acerca de Dios, un Ser tan vastamente por encima de las aprehensiones de los sentidos. . A partir de premisas mal aplicadas, la raz\u00f3n baja, grosera y sin distinci\u00f3n de la generalidad de la humanidad, infiere actualmente que la criatura puede, en algunos aspectos, ser tan beneficiosa para su Creador como un s\u00fabdito puede serlo para su pr\u00edncipe. Los hombres son naturalmente muy propensos a persuadirse a s\u00ed mismos de que son capaces de merecer a Dios o de serle \u00fatiles.<\/p>\n


II. <\/strong>Tal persuasi\u00f3n es completamente falsa y absurda, porque es imposible que los hombres merezcan de Dios. Mostrar los diversos ingredientes del m\u00e9rito y las condiciones necesarias para que una acci\u00f3n sea meritoria.<\/p>\n

1. <\/strong>Que una acci\u00f3n no sea debida; es decir, no debe ser tal que un hombre est\u00e9 obligado a hacerlo, sino tal que sea libre de hacerlo o no hacerlo, sin que se le pueda imputar ninguna omisi\u00f3n pecaminosa en caso de que no lo haga. Pero todo lo que cualquier hombre vivo es capaz de hacer, no es m\u00e1s que un homenaje indispensable a Dios, y no una oblaci\u00f3n gratuita; y que tambi\u00e9n un homenaje tal que hace que su obligaci\u00f3n a lo que hace mucho antes de que lo haga, aparecer\u00e1 tanto de la ley de la naturaleza como del mandato positivo de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Realmente deber\u00eda aumentar y mejorar el estado de la persona a quien merece. La raz\u00f3n de esto es que todo m\u00e9rito consiste propiamente en el derecho a recibir alg\u00fan beneficio, o la cuenta de alg\u00fan beneficio primero hecho.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios se ofrece a nuestra consideraci\u00f3n. como un Ser infinitamente perfecto, infinitamente feliz y autosuficiente, que no depende de suministros o ingresos del exterior.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por otro lado, \u00bfes el hombre un ser apto y capaz de hacer esta adici\u00f3n? El hombre s\u00f3lo subsiste de las limosnas conjuntas del cielo y la tierra, y est\u00e1 a merced de todo lo que hay en la naturaleza, que puede ayudarlo o da\u00f1arlo. \u00bfEs esta ahora la persona para obligar a su Hacedor?<\/p>\n

3. <\/strong>Que exista una igual proporci\u00f3n de valor entre la acci\u00f3n y la recompensa. Esto es evidente a partir de los cimientos ya puestos por nosotros; a saber, que la naturaleza del m\u00e9rito consiste propiamente en el cambio; y eso, sabemos, debe proceder de acuerdo con una paridad de valor en ambos lados, siendo la conmutaci\u00f3n m\u00e1s propiamente dicha entre cosas equivalentes. \u00bfPodemos nosotros, que vivimos por los sentidos y actuamos por los sentidos, hacer algo digno de esos goces que no s\u00f3lo exceden nuestros sentidos, sino que tambi\u00e9n trascienden nuestros intelectuales?<\/p>\n

4. <\/strong>El que hace una obra por la que merecer\u00eda a otro, la hace \u00fanicamente por su propia fuerza, y no por la fuerza o poder de aquel de quien ha de merecer.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta persuasi\u00f3n es la fuente y el fundamento de dos de las mayores corrupciones de la religi\u00f3n que han infestado a la Iglesia cristiana. Estos son el pelagianismo y el papismo. El pelagianismo se puede resolver en este \u00fanico punto, que un hombre contribuye con algo propio, que no recibi\u00f3 de Dios, para su propia salvaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Elimine una objeci\u00f3n que naturalmente pueda surgir de los detalles anteriores. \u00bfPuede haber mayor des\u00e1nimo que esta doctrina para los hombres en su proceder cristiano? Respuesta–<\/p>\n

1. <\/strong>No debe desanimar al mendigo el seguir pidiendo una limosna, y hacer todo lo posible por conseguirla, aunque sabe que nada puede hacer para reclamarla.<\/p>\n

2. <\/strong>Niego que nuestra repudiaci\u00f3n de esta doctrina del m\u00e9rito nos corte de toda petici\u00f3n de una recompensa por nuestra obediencia cristiana de las manos de Dios. Nos aparta de todo alegato en aras de la estricta justicia. Pero la justicia de Dios no es lo \u00fanico que puede obligarle en sus tratos con los hombres. Su veracidad y Su promesa tambi\u00e9n le obligan. (Robert South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfLa religi\u00f3n enriquece a Dios?<\/strong><\/p>\n

Estas preguntas fulminantes fueron abordadas a un hombre humillado, con el objeto de aplastarlo m\u00e1s completamente. Elifaz, por supuesto, ten\u00eda raz\u00f3n al defender la justicia del gobierno divino. Pero, \u00bfel argumento que us\u00f3 (que la religi\u00f3n del hombre es un asunto de indiferencia hacia Dios) fue s\u00f3lido?<\/p>\n


I. <\/strong>Superficialmente, las preguntas no admiten m\u00e1s respuesta que una negativa. \u201c\u00bfPuede un hombre ser \u00fatil a Dios, como el que es sabio puede serlo a s\u00ed mismo?\u201d No podemos concebir a la Deidad como algo m\u00e1s que perfecto, aut\u00f3nomo y autosuficiente. Su poder es omnipotente, y Sus a\u00f1os eternos. \u00bfQu\u00e9 puede hacer el hombre para realzar tan adorables perfecciones? \u00bfSe agregar\u00e1 la luz de una vela a la gloria del sol al mediod\u00eda? \u00bfUna sola gota de agua aumentar\u00e1 perceptiblemente el volumen del oc\u00e9ano? Nuestras actividades cristianas no enriquecen a Dios, como el trabajo de los dependientes enriquece a sus patrones. Nuestras ofrendas religiosas tampoco se suman a Su riqueza. Todo es ya suyo, y de lo suyo le damos. La ganancia est\u00e1 de nuestro lado; no de Dios. Nos beneficiamos de nuestra santidad de car\u00e1cter, nuestro celo cristiano y nuestras ofrendas religiosas. Nada puede ser m\u00e1s sublimemente rid\u00edculo que el patrocinio que algunos hombres conceden a la religi\u00f3n. Dan a los objetos religiosos en el esp\u00edritu de los monarcas que reparten limosnas a los necesitados. Graciosamente permiten que se impriman sus nombres como patrocinadores de instituciones religiosas.<\/p>\n


II. <\/strong>Sin embargo, al mirar de nuevo sus palabras, sentimos que no deben permitirse pasar sin calificaci\u00f3n o enmienda. Son verdaderas hasta cierto punto, y en ese grado limitado pueden emplearse \u00fatilmente. Elifaz en su loable intento de exaltar a Dios por encima de las deidades de los paganos, quienes seg\u00fan las concepciones de sus adoradores se enriquec\u00edan o empobrec\u00edan por su piedad o la falta de ella, lo elev\u00f3 a un pin\u00e1culo de lejan\u00eda e indiferencia que \u00c9l no ocupa. . En su esfuerzo extremadamente apropiado para magnificar a Dios, menospreci\u00f3 al hombre, lo cual es a la vez innecesario y err\u00f3neo. \u00bfEs cierto que la religi\u00f3n es simplemente un seguro? \u00bfEs la piedad nada m\u00e1s que la prudencia? \u00bfNuestros m\u00e1s santos sirven a Dios solo por lo que pueden obtener? Bueno, la religi\u00f3n es menos atractiva de lo que parece si las luchas que ganaron nuestra admiraci\u00f3n y los sacrificios que nos conmovieron hasta las l\u00e1grimas solo fueron motivados por el inter\u00e9s propio. Es una explicaci\u00f3n insuficiente. De nuevo, \u00bfes cierto, como insin\u00faa Elifaz, que la justicia humana no agrada a Dios? Es una sugerencia aplastante. \u00a1El Eterno est\u00e1 muy por encima de ti y no se preocupa por tus peque\u00f1as preocupaciones, incluso por tus peque\u00f1as virtudes y tus peque\u00f1as victorias sobre el pecado! Es una sugerencia aplastante. Y seguramente es una falacia. Podemos tomar lo bueno que \u00c9l nos ha dado o podemos dejarlo, \u00a1a \u00c9l no le importa! \u00a1Su eterna calma est\u00e1 imperturbable, Su inefable plenitud intacta, por la fortuna de los hombres mortales! \u201c\u00bfPuede un hombre ser \u00fatil a Dios? No, el que es sabio se aprovecha a s\u00ed mismo. \u00bfLe agrada al Todopoderoso que seas justo? \u00bfO es ganancia para \u00c9l que perfecciones tus caminos? Oh, es una imagen repelente. Estamos preparados para escuchar que hay una falacia en ello.<\/p>\n


III. <\/strong>Su efecto es desmoralizar y corromper al hombre. Y realmente no magnifica a Dios. Mientras profesa exaltarlo, lo rebaja. \u00bfEs Dios demasiado grande para notar al hombre? No es verdadera grandeza la que s\u00f3lo puede condescender a fijarse en los grandes asuntos. La respuesta est\u00e1 en el libro que la registra. Vemos al Todopoderoso contemplando con satisfacci\u00f3n la rectitud de un hombre. Lo vemos defendiendo esa rectitud contra las insinuaciones maliciosas de su propio enemigo y del hombre, Satan\u00e1s. Una mejor respuesta a\u00fan la proporciona la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. \u00c9l revel\u00f3 a Dios. \u00c9l era Dios. Y en bellas similitudes habl\u00f3 de la preocupaci\u00f3n divina por el alma del hombre y el gozo divino en su salvaci\u00f3n. Dios, si podemos decirlo con reverencia, ha entregado Su caso por la revelaci\u00f3n de Su paternidad. No podemos discutir sobre el terreno de la majestad, pero en este nivel estamos en casa. Sabemos c\u00f3mo un padre anhela el amor de su hijo. Entonces podemos agradar a Dios: podemos herirlo. Porque el amor anhela un retorno, y el amor yace sangrando por la indiferencia. Jes\u00fas, a\u00f1orando a Jerusal\u00e9n, es la respuesta afirmativa a las preguntas de Elifaz. Pero la respuesta suprema no est\u00e1 en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, por convincente que sea, sino en Jes\u00fas mismo. Esa respuesta es definitiva. \u00bfLa condici\u00f3n moral del hombre no le concierne a Dios? Entonces ven conmigo a Bel\u00e9n, a un establo detr\u00e1s de la posada del pueblo. \u00bfEst\u00e1 el alma del hombre desatendida por Dios? Entonces ven conmigo al Calvario. \u00bfVes a ese Hombre muriendo, en medio de una agon\u00eda indecible, en una cruz de madera? (BJ Gibbon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 22,1-4 \u00bfPuede un hombre ser \u00fatil a Dios? El tercer discurso de Elifaz Dos generales verdades. I. Que el gran Dios es perfectamente independiente del car\u00e1cter del hombre, sea correcto o incorrecto. \u201c\u00bfPuede un hombre ser \u00fatil a Dios, como el que es sabio puede serlo a s\u00ed mismo? \u00bfLe agrada al Todopoderoso que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 22:1-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34364","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34364","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34364"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34364\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}