{"id":34393,"date":"2022-07-16T05:05:10","date_gmt":"2022-07-16T10:05:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-2614-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:05:10","modified_gmt":"2022-07-16T10:05:10","slug":"estudio-biblico-de-job-2614-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-2614-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 26:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 26:14<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed estos son partes de Sus caminos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El velo parcialmente levantado<\/strong><\/p>\n

El <\/em> El ser menos entendido en el universo es Dios. Blasfemo ser\u00eda cualquier intento, mediante pintura o escultura, de representarlo. Los jerogl\u00edficos egipcios intentaron sugerirlo, poniendo la figura de un ojo sobre una espada, lo que implica que Dios ve y gobierna, pero cu\u00e1n imperfecta es la sugerencia. Cuando hablamos de Insinuaci\u00f3n, es casi siempre en lenguaje figurado. \u00c9l es \u201cLuz\u201d, o \u201cEl d\u00eda brota de lo alto\u201d, o \u00c9l es una \u201cTorre alta\u201d, o la \u201cFuente de aguas vivas\u201d. Despu\u00e9s de todo lo que el lenguaje puede hacer cuando se somete a la m\u00e1xima tensi\u00f3n, y todo lo que podemos ver de Dios en el mundo natural y comprender a Dios en el mundo providencial, nos vemos obligados a clamar con Job en mi texto: \u201cHe aqu\u00ed, estos son partes de Sus caminos; pero, \u00bfcu\u00e1n poca parte se oye de \u00c9l? pero el trueno de Su poder, \u00bfqui\u00e9n puede entender?\u201d Tratamos de satisfacernos diciendo: \u00abEs la ley natural la que controla las cosas, la gravitaci\u00f3n est\u00e1 en el trabajo, las fuerzas centr\u00edpetas y centr\u00edfugas se responden entre s\u00ed\u00bb. Pero, \u00bfqu\u00e9 es la ley natural? es s\u00f3lo la forma en que Dios hace las cosas. En cada punto del universo es el poder directo y continuo de Dios el que controla, armoniza y sostiene. Qu\u00e9 poder debe ser el que mantiene aprisionados los fuegos internos de nuestro mundo, s\u00f3lo brotando aqu\u00ed y all\u00e1 de un Cotopaxi, o de un Stromboli, o de un Vesubio que sepulta a Pompeya y Herculano; pero en su mayor parte los fuegos internos encadenados en sus jaulas de roca, y siglo tras siglo incapaces de romper la cadena o abrir la puerta. \u00a1Qu\u00e9 poder para mantener las partes componentes del aire en la proporci\u00f3n correcta, para que en todo el mundo las naciones puedan respirar con salud, las heladas y los calores impedidos de obrar la demolici\u00f3n universal! \u00bfQu\u00e9 es ese poder para nosotros? pregunta alguien. Es todo para nosotros. Con \u00c9l de nuestro lado, el Dios reconciliado, el Dios compasivo, el Dios omnipotente, podemos desafiar todos los antagonismos humanos y sat\u00e1nicos. Nos hacemos una peque\u00f1a idea del poder Divino cuando vemos c\u00f3mo entierra a las ciudades y naciones m\u00e1s orgullosas. La antigua Menfis se ha molido, hasta que muchas de sus ruinas no son m\u00e1s grandes que la u\u00f1a del pulgar, y es dif\u00edcil encontrar un recuerdo lo suficientemente grande como para recordar su visita. La ciudad de Tiro est\u00e1 bajo el mar que ba\u00f1a la costa, sobre la cual s\u00f3lo quedan unos pocos pilares que se desmoronan. Mediante tal ensayo tratamos de despertar nuestra apreciaci\u00f3n de lo que es la Omnipotencia, y nuestra reverencia se excita, y nuestra adoraci\u00f3n se intensifica, pero, despu\u00e9s de todo, nos encontramos al pie de una monta\u00f1a que no podemos escalar, flotando sobre una profundidad que no podemos. braza. As\u00ed que todos los que han elaborado sistemas de teolog\u00eda tambi\u00e9n han disertado sobre la sabidur\u00eda de Dios. Piensa en una Sabidur\u00eda que pueda conocer el final desde el principio, que conozca tanto el siglo treinta como el siglo primero. Podemos adivinar lo que suceder\u00e1; pero es solo una suposici\u00f3n. Piensa en una Mente que pueda contener todo el pasado y todo el presente y todo el futuro. Podemos idear e inventar en peque\u00f1a escala; \u00a1pero pensad en una Sabidur\u00eda que pudiera idear un universo! Pensad en una Sabidur\u00eda que supo formar, sin sugesti\u00f3n ni modelo por el cual trabajar, el ojo, el o\u00eddo, la mano, el pie, los \u00f3rganos vocales. Lo que sabemos se ve superado por lo que no sabemos. Lo que el bot\u00e1nico sabe sobre la flor no es m\u00e1s maravilloso que las cosas que no sabe sobre la flor. Lo que el ge\u00f3logo sabe acerca de las rocas no es m\u00e1s sorprendente que las cosas que no sabe acerca de ellas. Los mundos que se han contado son s\u00f3lo un peque\u00f1o regimiento de los ej\u00e9rcitos de la luz, las huestes del cielo, que nunca han pasado revista ante la visi\u00f3n mortal. \u00a1Qu\u00e9 Dios tenemos! Todo lo que los te\u00f3logos saben de la sabidur\u00eda de Dios es insignificante comparado con la sabidur\u00eda que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana. La raza humana nunca ha tenido y nunca tendr\u00e1 suficiente cerebro o coraz\u00f3n para medir la sabidur\u00eda de Dios. \u201c\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y del conocimiento de Dios! \u00a1Cu\u00e1n inescrutables son los juicios de las tetas, e inescrutables sus caminos!\u201d As\u00ed, tambi\u00e9n, todos los sistemas de teolog\u00eda intentan decirnos qu\u00e9 es la omnipresencia, es decir, la capacidad de Dios de estar en todas partes al mismo tiempo. As\u00ed que cada sistema de teolog\u00eda ha intentado describir y definir el atributo Divino del amor. Bastante f\u00e1cil es definir el amor paternal, el amor materno, el amor conyugal, el amor fraterno, el amor fraternal y el amor a la patria, pero el amor de Dios desaf\u00eda todo vocabulario. Creo que el amor de Dios se demostr\u00f3 en mundos m\u00e1s poderosos, antes de que nuestro peque\u00f1o mundo estuviera preparado para la residencia humana. \u00bfPondr\u00e1 un hombre, que posee 50.000 acres de tierra, todo el cultivo en medio acre? \u00bfHar\u00e1 Dios un mill\u00f3n de mundos y pondr\u00e1 Su principal afecto en un peque\u00f1o planeta? \u00bfEst\u00e1n los otros mundos, y los mundos m\u00e1s grandes, vac\u00edos, deshabitados, mientras que este peque\u00f1o mundo est\u00e1 repleto de habitantes? \u00a1No, se necesita un universo de mundos para expresar el amor de Dios! \u00a1Adelante, oh Iglesia de Dios! \u00a1Adelante, oh mundo! y digan lo mejor que puedan lo que es el amor de Dios, pero sepan de antemano que Pablo ten\u00eda raz\u00f3n cuando dijo: \u201cSupera todo conocimiento\u201d. Solo tenemos destellos de Dios en este mundo, pero qu\u00e9 hora ser\u00e1 cuando lo veamos por primera vez, y no tendremos m\u00e1s miedo que el que siento cuando ahora te veo. No ser\u00e1 con ojos mortales que lo contemplaremos, sino con la visi\u00f3n de un esp\u00edritu limpio, perdonado y perfeccionado. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Partes de sus caminos<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>hombre que dijo que no se qued\u00f3 sin consuelo. A veces, en nuestra misma desolaci\u00f3n, decimos cosas tan profundas y verdaderas como para probar que no estamos desolados en absoluto, si fu\u00e9ramos lo suficientemente sabios como para aprovechar el consuelo del mismo poder que nos sostiene. El que tiene un gran pensamiento tiene un gran tesoro. Una concepci\u00f3n noble es una herencia incorruptible. La idea de Job es que escuchamos solo un susurro. He aqu\u00ed, esto es un susurro d\u00e9bil: el universo es una voz apagada; incluso cuando truena, aumenta el susurro de manera inapreciable en cuanto a volumen y fuerza: todo lo que ahora es posible para m\u00ed, dir\u00eda Job, es solo escuchar un susurro; pero el susurro significa que pronto oir\u00e9 m\u00e1s; detr\u00e1s del susurro hay un gran trueno, un trueno de poder; No pod\u00eda soportarlo ahora; el susurro es un Evangelio, el susurro es una adaptaci\u00f3n a mi capacidad auditiva; es suficiente, es m\u00fasica, es el tono del amor, es lo que necesito en mi peque\u00f1ez y cansancio, en mi virilidad inicial. \u00a1Cu\u00e1ntas controversias resolver\u00eda esto si pudiera aceptarse en su totalidad! Sabemos en parte, por lo tanto profetizamos en parte; vemos s\u00f3lo porciones muy peque\u00f1as de las cosas, por lo tanto, no pronunciamos una opini\u00f3n sobre el todo; escuchamos un susurro, pero no se sigue que podamos entender el trueno. Hay un agnosticismo cristiano. \u00bfPor qu\u00e9 los hombres tienen miedo de ser cristianos agn\u00f3sticos? \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00edamos dudar en decir con patriarcas y ap\u00f3stoles, no puedo decir, no s\u00e9; Estoy ciego y no puedo ver en esa direcci\u00f3n en particular; \u00bfEstoy a la espera? Lo que escuchamos ahora es un susurro, pero un susurro que es una promesa. Debemos dejar en paz muchos misterios. Ninguna vela puede arrojar luz sobre un paisaje. Debemos saber exactamente lo que somos y d\u00f3nde estamos, y decir que somos de ayer, y no saber nada cuando nos encontramos en la presencia de muchos misterios solemnes. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1nto sabemos! suficiente para vivir; bastantes para ir al mundo como hombres de guerra, para que discutamos con el error, y como hombres de evangelizaci\u00f3n, para que podamos revelar el Evangelio. Nos han quitado muchas palabras que deben traer de vuelta, cuando se restablezca el racionalismo entre los vasos robados de la Iglesia, tambi\u00e9n se traer\u00e1 el agnosticismo como una de las copas de oro que pertenece al tesoro del santuario. Nosotros tambi\u00e9n somos agn\u00f3sticos: no sabemos, no podemos decir; no podemos convertir el silencio en discurso, pero sabemos lo suficiente como para permitirnos esperar. En medio de toda esta dificultad de la ignorancia, escuchamos una voz que dice: Lo que ahora no sabes, lo sabr\u00e1s m\u00e1s adelante: tengo muchas cosas que decirte, pero ahora no las puedes soportar: si no fuera as\u00ed, te lo habr\u00eda dicho. ,–como si dijera, s\u00e9 cu\u00e1nto decir y cu\u00e1ndo decirlo. Hijitos, confiad en vuestro Se\u00f1or. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento limitado del Creador<\/strong><\/p>\n

Las obras de Dios debe llevarnos a Dios mismo. Nuestro estudio de la criatura debe ser para obtener una luz m\u00e1s clara y un conocimiento del Creador. Hay muchas expresiones e impresiones de Dios sobre las cosas que \u00c9l ha hecho, y nunca las vemos como deber\u00edamos, hasta que en ellas vemos a su Hacedor. Un ojo cr\u00edtico mira un cuadro, no tanto para ver los colores o la pintura, cuanto para discernir la habilidad del pintor o del pintor; s\u00ed, algunos (como habla el ap\u00f3stol en referencia a los espirituales) tienen los sentidos tan ejercitados sobre estos artificiales que leer\u00e1n el nombre del artista en la forma y exquisitez de su arte. Un Apeles o Miguel Angel no necesita poner su nombre a su obra, su obra proclama su nombre a aquellos que son observadores juiciosos de este tipo de obras. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s (como dice el salmista), \u201cque el nombre de Dios est\u00e1 cerca, declarad sus maravillas (tanto de la naturaleza como de la providencia)\u201d a todos los espectadores discretos! Aquello en lo que se concentra principalmente el ojo y el coraz\u00f3n de todo hombre piadoso es descubrir y contemplar el nombre, es decir, la sabidur\u00eda, el poder y la bondad de Dios en todas Sus obras, tanto de la creaci\u00f3n como de la providencia. Mejor nos fuera no gozar nunca de la criatura, que no gozar de Dios en ella; y ella, mejor nos fuera no ver la criatura, que no tener en ella vista de Dios. Y sin embargo, cuando hemos visto lo m\u00e1s de Dios que la criatura puede mostrarnos, tenemos raz\u00f3n para decir, \u00a1cu\u00e1n poca parte se ve de \u00c9l! Y cuando hemos o\u00eddo la mayor parte de Dios que se nos puede informar desde la creaci\u00f3n, tenemos raz\u00f3n para decir, como lo hace Job aqu\u00ed: \u00ab\u00bfCu\u00e1n poco se oye de \u00c9l?\u00bb (Joseph Caryl.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra ignorancia de Dios<\/strong><\/p>\n

El verdadero conocimiento de Dios es fundada en un sentido profundo de nuestra ignorancia de \u00c9l. Lo conocen mejor los que son m\u00e1s humildes que no lo conocen mejor. En este cap\u00edtulo, Job celebra el poder y la sabidur\u00eda de Dios manifestados en las obras de la creaci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 peque\u00f1a porci\u00f3n conocemos de Su ser. Que debe haber alguna primera causa inteligente, independiente, de toda la naturaleza creada es muy cierto. Este primer Ser debe subsistir necesariamente, o por una necesidad de la naturaleza. Pero, \u00bftenemos alguna idea de lo que eso significa? Si \u00c9l es necesariamente existente, debe ser eterno. Pero un Ser que subsiste por s\u00ed mismo desde toda la eternidad, supera el l\u00edmite m\u00e1ximo de nuestra imaginaci\u00f3n. Si Dios existe necesariamente, debe ser omnipresente, o estar presente en todos los lugares. Pero, \u00bfqu\u00e9 idea podemos formarnos de la inmensidad divina?<\/p>\n


II. <\/strong>La forma de la existencia de Dios excede toda nuestra comprensi\u00f3n tanto como las propiedades necesarias de la misma. \u00bfC\u00f3mo podemos suponer que no deber\u00eda? Si la Escritura no explica a nuestro entendimiento el modo o manera peculiar de Su existencia, o una distinci\u00f3n de subsistencia en la esencia Divina, \u00bfpor qu\u00e9 el misterio de ella debe ser una piedra de tropiezo para nuestra fe, cuando en el mundo de la naturaleza estamos rodeados con misterios que f\u00e1cilmente creemos, aunque no menos incomprensibles?<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 poco sabemos de las perfecciones divinas. Tanto sus perfecciones naturales como morales dejan nuestros pensamientos laboriosos en la investigaci\u00f3n infinitamente atr\u00e1s. Lo que son esas perfecciones, que subsisten en un grado limitado en las criaturas, lo sabemos, pero lo que son, que existen sin l\u00edmites, o en su m\u00e1xima extensi\u00f3n en Dios, no lo sabemos.<\/p>\n

1. <\/strong>Una vez que nuestras mentes est\u00e9n satisfechas y establecidas en la doctrina de las perfecciones divinas, no permitamos que las dificultades u objeciones que puedan surgir de nuestra contemplaci\u00f3n de las obras de la naturaleza, o los caminos de la providencia, debiliten nuestra fe en ellas. .<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando hablamos de los atributos divinos decimos com\u00fanmente que son infinitos, es decir, que nada los limita, obstruye o circunscribe, o que se extienden al m\u00e1ximo grado de perfecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Los atributos de Dios a veces se dividen en atributos comunicables e incomunicables. Por lo primero se entienden Sus perfecciones morales; como su sabidur\u00eda, santidad, bondad, etc., que en diversos grados comunica a sus criaturas. Por estos \u00faltimos se entienden aquellos atributos que son apropiados a la Deidad; tales como la independencia absoluta, la autosuficiencia, la eternidad, la inmensidad y la omnipotencia, que por su propia naturaleza son incomunicables a todo sujeto finito.<\/p>\n


IV. <\/strong>Qu\u00e9 poco sabemos de las obras de Dios. \u00a1Cu\u00e1n pocos de ellos caen bajo nuestra observaci\u00f3n! F\u00edjate en el diminuto trabajo de los animales; en lo que es revelado por el microscopio. Mira el gran mundo; o en el mecanismo acabado de nuestro cuerpo. Qu\u00e9 asombrosa la uni\u00f3n de dos sustancias tan opuestas como la carne y el esp\u00edritu.<\/p>\n


V. <\/strong>Sus caminos de providencia son tan inescrutables como Sus obras de Poder. Si bien sus pensamientos y puntos de vista no son como los nuestros, sino infinitamente m\u00e1s extensos, no es de extra\u00f1ar que se nos aparezcan misterios inextricables en el curso de su conducta providencial.<\/p>\n


VI . <\/strong>Cu\u00e1n bajo y defectuoso es nuestro conocimiento de la Palabra de Dios. En una revelaci\u00f3n que viene de Dios, podr\u00eda esperarse razonablemente que nos encontremos con algunas verdades ocultas o doctrinas sublimes que sobrepasan nuestro entendimiento.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n humildes debemos ser! ser en vista de nuestra ignorancia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hablar de Dios con la m\u00e1s profunda reverencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser agradecidos por lo que sabemos de Dios, y tratar de aumentarlo. (J. Mason, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la incomprensibilidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Bajo la dispensaci\u00f3n del nuevo pacto, se concedi\u00f3 un conocimiento m\u00e1s claro de la naturaleza y las propiedades divinas. Sin embargo, las cosas del cielo se elevan muy por encima del nivel de las facultades mortales. Si Dios bajo la ley hizo de las tinieblas Su pabell\u00f3n, \u00c9l habita bajo el Evangelio en luz inaccesible.<\/p>\n


I. <\/strong>La incomprensibilidad de Dios en relaci\u00f3n con Su naturaleza general. \u00bfQui\u00e9n puede comprender Su personalidad distinta, combinada con Su omnipresencia difusa? \u00bfQu\u00e9 noci\u00f3n clara y distinta tiene el hombre de la eternidad? Tampoco podemos formarnos una noci\u00f3n m\u00e1s precisa del espacio ilimitado. Dios es omnipotente. Pero Dios no puede destruir Su propia naturaleza. Dios no puede borrar el espacio. Dios no puede actuar con maldad. \u00bfQu\u00e9 es esta omnipotencia que est\u00e1 encadenada con tantos \u201cenlatadores\u201d? Dios es un Esp\u00edritu. Pero, \u00bfqu\u00e9 sabe el hombre del Esp\u00edritu? Dios es omnisciente. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos conciliar esto con la conducta contingente y opcional de los hombres como agentes morales y libres?<\/p>\n


II. <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto podemos comprender los atributos morales de Dios. Sabidur\u00eda, Justicia, Santidad, Misericordia. Si Dios es santo, \u00bfpor qu\u00e9 permiti\u00f3 la existencia del vicio? Si \u00c9l es misericordioso, \u00bfpor qu\u00e9 permiti\u00f3 la existencia del sufrimiento? Si \u00c9l es justo, \u00bfde d\u00f3nde procede la distribuci\u00f3n promiscua del bien y del mal observable, con poco respeto por el m\u00e9rito o el dem\u00e9rito, en este mundo? \u00a1Cu\u00e1ntas preguntas de este tipo podr\u00edan hacerse! Inferencias–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 petulantes parecen las cavilaciones de la infidelidad!<\/p>\n

2. <\/strong>En aquellos asuntos de fe en los que no poseemos una analog\u00eda que ayude a nuestro poder de comprensi\u00f3n, ser\u00e1 bueno descansar satisfechos con la autoridad de las Escrituras.<\/p>\n

3. <\/strong>En nuestra incapacidad actual para comprender la naturaleza divina, parece que poseemos la valiosa prenda de un futuro estado del ser. \u00a1Oh, los placeres exquisitos e infinitos que la plena comprensi\u00f3n de la Divinidad impartir\u00e1 al entendimiento no filmado del hombre! (Johnson Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El misterio de la Providencia<\/strong><\/p>\n

El <\/em>patriarca, exaltando la majestad y el poder de Jehov\u00e1, aduce varias exhibiciones de Su poder en el mundo natural. El significado de Job es: \u201cEstas manifestaciones de la Deidad, por grandiosas e imponentes que sean, presentan una exhibici\u00f3n muy inadecuada de Su car\u00e1cter y obras. No son, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s que un soplo de Su poder\u201d. Es el sentimiento de todo fil\u00f3sofo devoto comprometido con las investigaciones de las ciencias naturales: \u201cEstas son partes de Sus caminos\u201d. Cuando se encuentra con dificultades, por lo tanto, que desconciertan su sagacidad, las refiere modestamente a su propia ignorancia, convencido de que debe haber principios o hechos, a\u00fan no descubiertos, que las expliquen. Es el sciolista quien saca conclusiones radicales de premisas escasas. Har\u00e1 mucho para salvar a la ciencia de repetir sus errores, para tener en cuenta que en sus investigaciones m\u00e1s profundas en los arcanos de la naturaleza ve s\u00f3lo \u00abpartes de Sus caminos que hizo y gobierna todo\u00bb. Lo que aqu\u00ed se afirma de la creaci\u00f3n no es menos cierto de su providencia. La providencia llega a casa para todos nosotros. Tiene que ver con los asuntos de todos en cada momento de la vida. \u00bfQui\u00e9n no siente que toda esta dispensaci\u00f3n bajo la cual vivimos es un misterio? Llegamos a ser herederos de una naturaleza depravada. El mundo es un escenario repleto de tentaciones y lleno de sufrimiento. El pecado, el dolor y la muerte se extienden sobre cada parte de ella. El misterio que envuelve todo este estado de cosas se profundiza cuando consideramos el car\u00e1cter del Ser Supremo. Parece, a primera vista, ser incompatible con sus perfecciones morales. Todos estamos presionados por estas dificultades morales. Es una red enredada que no podemos desentra\u00f1ar. A veces, al meditarlo, nuestra fe casi se derrumba. Si existe alg\u00fan m\u00e9todo para eliminar o mitigar estas pruebas, debemos saberlo. Tome el texto como equivalente a la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u201cConocemos en parte\u201d. Tomar este mundo por s\u00ed mismo, separado de sus relaciones con el gran plan de la providencia y de su propio pasado y futuro, es consignarnos al ate\u00edsmo y la desesperaci\u00f3n. Contemplarlo como una parte, y una parte infinitesimal de un \u00abtodo estupendo\u00bb, aliviar\u00e1 incluso sus rasgos m\u00e1s oscuros y nos ayudar\u00e1 a creer que aunque \u00ablas nubes y las tinieblas lo rodean, la justicia y el juicio son la morada de su trono\u00bb. .\u201d \u201cEstas son partes de Sus caminos\u201d. Hay una verdad primordial presentada en estas \u00faltimas palabras. No debemos escapar de las perplejidades de nuestra posici\u00f3n negando que el gobierno Divino se extiende a este caos moral que nos rodea. Lo que sea, es por Su direcci\u00f3n o permiso. Todas estas desigualdades de nuestra condici\u00f3n proceden seg\u00fan un fin. Es caos s\u00f3lo para nuestra visi\u00f3n limitada e imperfecta. Es algo para estar seguro de esto. Si estos eventos son s\u00f3lo \u00abpartes de Sus caminos\u00bb, tanto la raz\u00f3n como la religi\u00f3n nos proh\u00edben juzgarlos como si fueran la totalidad de Sus caminos. Como partes de los caminos de Dios, podemos comprender hasta el punto de percibir que es lo que es porque somos lo que somos. No podemos intentar penetrar en los consejos divinos y preguntar por qu\u00e9 se estableci\u00f3 este orden de cosas con preferencia a cualquier otro. Pero puesto que est\u00e1 establecido, no podemos dejar de ver que expresa de la manera m\u00e1s enf\u00e1tica el odio de Dios hacia el pecado. Y est\u00e1 adaptado para proporcionar la formaci\u00f3n que necesitamos. Estamos bajo la disciplina de la tentaci\u00f3n. (Henry A. Boardman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El jubileo de la ciencia en 1881<\/strong><\/p>\n

I tratar de se\u00f1alar las orientaciones religiosas directas de algunos de los principales descubrimientos logrados en cincuenta a\u00f1os. Hace medio siglo se sosten\u00eda generalmente que todo ser viviente, ya sea animal o vegetal, desde el liquen de la pared hasta el cedro del bosque, desde el gusano reptante hasta el rey de las bestias, y el hombre, la corona de todos, se llamaba a la existencia por un decreto instant\u00e1neo, tal como los vemos ahora. Toda la Naturaleza se consideraba como un gigantesco estereotipo estacionario, obra de las manos de Dios, que estaba fuera de ella y lo hab\u00eda hecho desde los albores de la creaci\u00f3n. En presencia de esa Naturaleza, como la actuaci\u00f3n de un art\u00edfice Divino, los hombres verdaderamente se maravillaron y adoraron; pero en gran parte su culto era ignorante y la maravilla vacante. Nuestra admiraci\u00f3n carec\u00eda de inteligencia, nuestro asombro era una consternaci\u00f3n en blanco. Pero Darwin y Wallace surgieron como profetas entre nosotros, y al mandato de su voz el caos dio paso al orden, la oscuridad dio paso a la luz. Las personas que se llaman, y se creen, y son, seg\u00fan su luz, religiosas, nos dicen, en verdad, que esta teor\u00eda del desarrollo no est\u00e1 demostrada, no est\u00e1 comprobada, es una mera hip\u00f3tesis. Por supuesto que es una mera hip\u00f3tesis. Todo es una mera hip\u00f3tesis que intenta dar una explicaci\u00f3n filos\u00f3fica de la Naturaleza. Todo esfuerzo por juntar, en un todo consistente, los hechos aislados de la experiencia, es una mera hip\u00f3tesis. Pero la teor\u00eda de la creaci\u00f3n separada es igualmente una mera hip\u00f3tesis. La pregunta es, \u00bfqu\u00e9 hip\u00f3tesis es la m\u00e1s razonable? Aceptar esta teor\u00eda de la evoluci\u00f3n exige un acto de fe. Todo juicio intelectual es un acto de fe. Y en la medida en que es ferviente y sincero, y se inclina ante la majestad de la raz\u00f3n, y es un esfuerzo genuino por leer un significado en la vida y el destino, es un acto religioso. Hubo un tiempo en que se consideraba religioso creer en los milagros, en una detenci\u00f3n o inversi\u00f3n del curso tranquilo de la Naturaleza. Cuantos m\u00e1s prodigios y maravillas, cuantas m\u00e1s cosas inexplicables pod\u00eda aceptar un hombre, o contar un libro, m\u00e1s religioso se supon\u00eda que era ese hombre o ese libro. Pero cuanto m\u00e1s se reconozca a Dios en orden, en secuencia y sucesi\u00f3n ininterrumpidas, en causa y efecto continuos, en raz\u00f3n religiosa y prop\u00f3sito persistente, m\u00e1s retroceder\u00e1 la piedad ante todo lo que es milagroso; tanto m\u00e1s reacias ser\u00e1n nuestra raz\u00f3n y nuestra fe -que no es m\u00e1s que el lado confiado o imaginativo de la raz\u00f3n- a albergar el pensamiento de lo preternatural, lo sobrenatural, lo sobrenatural. Se supon\u00eda que la raza humana apareci\u00f3 de repente en escena hace unos seis mil a\u00f1os, unos siglos m\u00e1s o menos despu\u00e9s de la desaparici\u00f3n de los mam\u00edferos extintos. Pero la ciencia moderna retrotrae la existencia del hombre cien mil a\u00f1os, e incluso eso es s\u00f3lo una parte del tiempo durante el cual algunas altas autoridades consideran que tenemos huellas de la raza. \u00bfCu\u00e1les son las lecciones religiosas de esta gran antig\u00fcedad del hombre? \u00bfAcaso el juda\u00edsmo y el cristianismo no asumen a nuestros ojos proporciones muy distintas, en relaci\u00f3n con la humanidad entera, que cuando se cre\u00eda que ellos, junto con la luz concedida a los patriarcas, constitu\u00edan una revelaci\u00f3n coet\u00e1nea a la vida de la humanidad? En todos estos casos, y en muchos m\u00e1s, ser\u00eda f\u00e1cil mostrar que los hechos comprobados de la ciencia son valiosos y est\u00e1n llenos de valor religioso y teol\u00f3gico; no s\u00f3lo porque desmienten directamente muchas antiguas ideas preconcebidas y muchos prejuicios restrictivos, sino porque abren una puerta amplia y leg\u00edtima a los vuelos autorizados de la imaginaci\u00f3n y la fe razonable. La Biblia no perder\u00e1 su encanto, ni sus lecciones su santidad, porque se comprendan mejor y se valoren m\u00e1s justamente que en la antig\u00fcedad. (EM Geldart, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El trueno de Su poder.
<\/strong><\/p>\n

Un discurso sobre el poder de Dios<\/strong><\/p>\n

El texto es una declaraci\u00f3n elevada del poder divino, con una nota particular de atenci\u00f3n: \u00ab\u00a1He aqu\u00ed!\u00bb Doctrina. El poder infinito e incomprensible pertenece a la naturaleza de Dios, y se expresa en parte en Sus obras. Aunque hay una poderosa expresi\u00f3n del poder divino en Sus obras, sin embargo, un poder incomprensible pertenece a Su naturaleza. Su poder resplandece en todas Sus obras, as\u00ed como Su sabidur\u00eda.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza de este poder.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder a veces significa autoridad. Pero el poder tomado por fuerza y el poder tomado por autoridad son cosas distintas. El poder de Dios aqu\u00ed debe entenderse como Su fuerza para actuar.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder se divide ordinariamente en absoluto y ordenado. Absoluto es ese poder por el cual Dios es capaz de hacer lo que no quiere hacer, pero que es posible hacer. Ordenado es ese poder por el cual Dios hace lo que ha decretado hacer. No son poderes distintos, sino uno y el mismo poder.<\/p>\n

3. <\/strong>El poder de Dios es esa habilidad y fuerza por la cual \u00c9l puede hacer que suceda lo que \u00c9l quiera, lo que Su infinita sabidur\u00eda pueda dirigir, y lo que la infinita pureza de Su voluntad pueda resolver. El poder, en la noci\u00f3n primaria del mismo, no significa un acto, sino una habilidad para poner una cosa en acto.<\/p>\n

4. <\/strong>Este poder es de un concepto distinto de la sabidur\u00eda y voluntad de Dios. No son realmente distintos, sino de acuerdo con nuestras concepciones. No podemos hablar de las cosas divinas, sin absolutamente alguna proporci\u00f3n de ellas con las humanas, atribuy\u00e9ndole a Dios las perfecciones, separadas de las imperfecciones, de nuestra naturaleza. En nosotros hay tres \u00f3rdenes: de entendimiento, voluntad, poder; y en consecuencia tres actos: consejo, resoluci\u00f3n, ejecuci\u00f3n; las cuales, siendo distintas en nosotros, no lo son en Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed como el poder est\u00e1 esencialmente en Dios, no es distinto de Su esencia. La omnipotencia no es m\u00e1s que la esencia divina eficaz ad extra. <\/em>Es su esencia como operante.<\/p>\n

6. <\/strong>El poder de Dios da actividad a todas las dem\u00e1s perfecciones de Su naturaleza; y es de mayor extensi\u00f3n y eficacia, en cuanto a sus objetos, que algunas perfecciones de su naturaleza.<\/p>\n

7. <\/strong>Este poder es infinito. Un poder finito es un poder limitado, y un poder limitado no puede afectar todo lo que es posible. Los objetos del poder divino son innumerables, no esencialmente infinitos. Dios puede hacer infinitamente m\u00e1s de lo que ha hecho o har\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las criaturas tienen el poder de actuar sobre m\u00e1s objetos que ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es el agente m\u00e1s libre. Cada agente libre puede hacer m\u00e1s de lo que \u00c9l har\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este poder es infinito con respecto a la acci\u00f3n. En cuanto a la independencia de acci\u00f3n. Consiste en la capacidad de dar grados m\u00e1s altos de perfecci\u00f3n a todo lo que \u00c9l ha hecho. As\u00ed como Su poder es infinito, extensivo, con respecto a la multitud de objetos que \u00c9l puede traer a la existencia, as\u00ed tambi\u00e9n es infinito, intensivo, con respecto a la manera de operar y las dotes que \u00c9l puede otorgarles.<\/p>\n

(4)<\/strong> Este poder es infinito en cuanto a la duraci\u00f3n.<\/p>\n

8. <\/strong>La imposibilidad de que Dios haga algunas cosas no infringe Su omnipotencia, sino que la fortalece. Algunas cosas son imposibles en su propia naturaleza. Tales como implican una contradicci\u00f3n. Algunas cosas son imposibles para la naturaleza y el ser de Dios. Algunos son imposibles para las gloriosas perfecciones de Dios. No puede hacer nada indigno de s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Razones para demostrar que Dios debe ser poderoso.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder que est\u00e1 en las criaturas demuestra un poder mayor e inconcebible en Dios. Nada en el mundo es sin un poder de actividad de acuerdo a su naturaleza. Todo el poder que es distinto en las criaturas debe estar unido en Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Si no hubiera un poder incomprensible en Dios, \u00c9l no ser\u00eda perfecto.<\/p>\n

3. <\/strong>La sencillez de Dios lo manifiesta.<\/p>\n

4. <\/strong>Los milagros que han habido en el mundo evidencian el poder de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo aparece Su poder: en la creaci\u00f3n, en el gobierno, en la redenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su poder es lo primero que se evidencia en la historia de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

(2 )<\/strong> Por este poder creador Dios se distingue a menudo de todos los \u00eddolos y falsos dioses del mundo. \u00bfC\u00f3mo se manifiesta el poder de Dios en la creaci\u00f3n? El mundo estaba hecho de la nada. La creaci\u00f3n de cosas de la nada habla de un poder infinito. El poder aparece en levantar tal variedad de criaturas de este vientre est\u00e9ril de la nada.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios hizo todo esto con la mayor facilidad y facilidad. Sin instrumentos. Por una palabra; un simple acto de Su voluntad. N\u00f3tese tambi\u00e9n la aparici\u00f3n de este poder en la producci\u00f3n instant\u00e1nea de las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>En el gobierno. Dios decret\u00f3 desde la eternidad los fines particulares de las criaturas, y sus operaciones con respecto a esos fines. As\u00ed como se necesitaba Su poder para ejecutar Su decreto de creaci\u00f3n, tambi\u00e9n se necesitaba Su poder para ejecutar Su decreto sobre la forma de gobierno. Todo gobierno es un acto del entendimiento, de la voluntad y del poder. Este poder es evidente en el gobierno natural, que consiste en la preservaci\u00f3n de todas las cosas, su propagaci\u00f3n por corrupciones y generaciones, y en una cooperaci\u00f3n con ellos en sus motivos para alcanzar sus fines. En el gobierno moral, que es del coraz\u00f3n y de las acciones de los hombres. Y en gobierno de gracia, como respetando a la Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>En redenci\u00f3n. Esta es la obra m\u00e1s admirable que jam\u00e1s Dios haya producido en el mundo. Esto aparecer\u00e1–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la persona redimiendo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En la publicaci\u00f3n y propagaci\u00f3n de la doctrina de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la aplicaci\u00f3n de la redenci\u00f3n\u2014en la gracia de siembra; en el perd\u00f3n de los pecados; en la gracia preservadora.<\/p>\n

IV. Usos.<\/p>\n

1. <\/strong>De informaci\u00f3n e instrucci\u00f3n. Si el poder incomprensible e infinito pertenece a la naturaleza de Dios, entonces Jesucristo tiene una naturaleza divina, porque se le atribuyen los actos de poder propios de Dios. De ah\u00ed tambi\u00e9n se puede inferir la deidad del Esp\u00edritu Santo. Las obras de omnipotencia se atribuyen al Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El poder de Dios es despreciado y abusado. Condenado en todo pecado; en desconfianza de Dios; en demasiado gran temor al hombre; y confiando en nosotros mismos. Abusado cuando hacemos uso de \u00e9l para justificar contradicciones; presumi\u00e9ndolo, sin usar los medios que \u00c9l ha se\u00f1alado. Esta doctrina est\u00e1 llena de consuelo y nos ense\u00f1a el temor de Dios. (S. Charnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza del poder de Dios. El poder a veces significa autoridad; aqu\u00ed significa fuerza.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de Dios es esa habilidad o fuerza por la cual \u00c9l puede hacer que suceda lo que \u00c9l quiera, todo lo que Su infinita sabidur\u00eda puede dirigir, y la pureza inmaculada de Su voluntad resolver.<\/p>\n

2 . <\/strong>El poder de Dios da actividad a todas las dem\u00e1s perfecciones de Su naturaleza. As\u00ed como la santidad es la belleza, as\u00ed el poder es la vida de sus atributos en su ejercicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Este poder est\u00e1 original y esencialmente en Su naturaleza. El poder de Dios no se deriva de nada sin \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>De aqu\u00ed se sigue que el poder de Dios es infinito. Nada puede ser demasiado dif\u00edcil para que el poder Divino lo efect\u00fae.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde se manifiesta el poder de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En el gobierno del mundo.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la preservaci\u00f3n, o gobierno natural.<\/p>\n

(2) En el gobierno moral. La restricci\u00f3n de la naturaleza maliciosa de Satan\u00e1s. La restricci\u00f3n de la maldad del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> En Su gobierno de gracia. En la liberaci\u00f3n de Su Iglesia.<\/p>\n

En llevar a cabo Su prop\u00f3sito con medios peque\u00f1os. En la obra de nuestra redenci\u00f3n. N\u00f3tese la Persona que redime; el progreso de Su vida; Su resurrecci\u00f3n. Tenga en cuenta la publicaci\u00f3n de la misma. El poder de Dios se manifest\u00f3 en los instrumentos; y en el \u00e9xito de su ministerio. Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay consuelo en todas las aflicciones. Nuestros males nunca pueden ser tan grandes para angustiarnos como Su poder es para liberarnos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta doctrina nos ense\u00f1a el temor de Dios. \u201c\u00bfQui\u00e9n no te temer\u00e1?\u201d(Skeletons of Sermons.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 26:14 He aqu\u00ed estos son partes de Sus caminos. El velo parcialmente levantado El El ser menos entendido en el universo es Dios. Blasfemo ser\u00eda cualquier intento, mediante pintura o escultura, de representarlo. Los jerogl\u00edficos egipcios intentaron sugerirlo, poniendo la figura de un ojo sobre una espada, lo que implica que Dios ve y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 26:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}