{"id":34406,"date":"2022-07-16T05:05:42","date_gmt":"2022-07-16T10:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-2812-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:05:42","modified_gmt":"2022-07-16T10:05:42","slug":"estudio-biblico-de-job-2812-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-2812-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 28:12-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 28,12-28<\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfd\u00f3nde se encontrar\u00e1 la sabidur\u00eda?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las dificultades especulativas de un intelecto inquisitivo resueltas por el coraz\u00f3n de la piedad pr\u00e1ctica<\/strong><\/p>\n

Dos cosas se desarrollan de manera destacada en este cap\u00edtulo: el poder del hombre y su debilidad; su poder para suplir las necesidades materiales de su naturaleza, y su debilidad para suplir sus anhelos mentales.<\/p>\n


I. <\/strong>Todo intelecto inquisitivo tiene dificultades que desea eliminar. Dos clases de dificultades intelectuales: las relacionadas con el \u00e1mbito f\u00edsico del ser y las relacionadas con la moral. La primera clase est\u00e1 presionando a los hombres cient\u00edficos. La \u00faltima clase por aquellos que piensan en temas morales. Las dificultades en el departamento moral presionan mucho m\u00e1s pesada y temerosamente el coraz\u00f3n del hombre que las f\u00edsicas.<\/p>\n


II. <\/strong>Que el principio que remueve esas dificultades no puede ser comprado por la riqueza ni alcanzado por la investigaci\u00f3n. Una b\u00fasqueda en el dominio de la naturaleza inanimada ser\u00eda in\u00fatil. Lo mismo suceder\u00eda con una b\u00fasqueda en el dominio de la vida, o en el dominio de las almas que han partido. (Muerte, Seol\u00cc<\/em>)<\/p>\n


III. <\/strong>El coraz\u00f3n de la piedad pr\u00e1ctica produce una soluci\u00f3n satisfactoria de todos los dolorosos deberes intelectuales.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto lo afirma quien entiende lo que es la sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto se prueba por la naturaleza del caso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Manteniendo en la mente una confianza inquebrantable y alegre en el gran Dispensador de todas las cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al mantener la conciencia de que lo que no entendemos ahora, lo sabremos en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> limpiando de la mente aquellos sentimientos que impiden que el intelecto entienda las cosas espirituales.<\/p>\n

(4)<\/strong> Dando al alma un sentimiento rector af\u00edn al impulso primario de Dios. La piedad, entonces, es la Sabidur\u00eda, <\/em>el principio solvente. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El uso religioso de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 <\/em>\u00bfEs esta la gracia de la sabidur\u00eda, y por qu\u00e9 es tan exaltada?<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda, tal como se describe en la Biblia, es ese anhelo de conocimiento que permanece insatisfecho mientras se deja un rinc\u00f3n de oscuridad sin explorar; esa pasi\u00f3n por el aprendizaje que, como las flotas de Salom\u00f3n, penetraron en las regiones m\u00e1s lejanas del mundo entonces conocido y trajeron de las costas m\u00e1s lejanas los acervos de la historia natural. Un esp\u00edritu de investigaci\u00f3n puede, sin duda, volverse fr\u00edvolo e in\u00fatil. Pero esa no es su misi\u00f3n celestial.<\/p>\n

2. <\/strong>La idea religiosa de la sabidur\u00eda es el ejercicio del \u201cjuicio pr\u00e1ctico y la discreci\u00f3n\u201d; \u201cun coraz\u00f3n sabio y entendido para discernir entre el bien y el mal\u201d; la capacidad de \u201cjusticia, juicio y equidad\u201d. Sin duda la sabidur\u00eda no es en s\u00ed misma bondad. Los Proverbios no son los Salmos, Salom\u00f3n no era David. Pero la sabidur\u00eda est\u00e1 al lado de la bondad, y la religi\u00f3n se apoya en ella. Cu\u00e1nto da\u00f1o se ha hecho porque los hombres se han negado a reconocer que el sentido com\u00fan es una gracia cristiana. \u00a1Qu\u00e9 nuevo aspecto se pondr\u00eda en la ociosidad, el ego\u00edsmo, la extravagancia de la juventud, si pudi\u00e9ramos ser ense\u00f1ados a pensar no s\u00f3lo en la pecaminosidad, sino en su despreciable locura, si pudi\u00e9ramos ser inducidos, no s\u00f3lo a confesar cu\u00e1n a menudo \u00e9ramos miserables pecadores pero tambi\u00e9n cu\u00e1ntas veces hemos sido miserables necios; qu\u00e9 gran seguridad para el bienestar humano si nos propusi\u00e9ramos no s\u00f3lo ser mejores, sino m\u00e1s sabios, no s\u00f3lo ganar santidad y virtud, sino, como dice Salom\u00f3n, adquirir sabidur\u00eda, adquirir entendimiento; orar para que Aquel que da generosamente y sin reproches, adem\u00e1s de sus otras bendiciones, \u201cnos d\u00e9 sabidur\u00eda\u201d. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cultura y religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por cultura entendemos aquella condici\u00f3n de el intelecto instruido y entrenado que es el resultado de la educaci\u00f3n, el refinamiento y un amplio conocimiento de los hechos de la naturaleza y la historia. Por religi\u00f3n entendemos esa relaci\u00f3n personal con el Rey supremo, y ese car\u00e1cter de calidad moral y espiritual que para nosotros es cristiano, y depende de la fe en el Evangelio como su fuente, y la obediencia a la ley de Jesucristo como su direcci\u00f3n y control. fuerza. Las relaciones que estos aspectos de la acci\u00f3n humana pueden tener entre s\u00ed nunca pueden ser de poca importancia. Algunos sostienen que son antag\u00f3nicos. Se dice que los tiempos de la fe no son los tiempos de la inteligencia. El aprendizaje hace que la religi\u00f3n disminuya. Pero la historia muestra que las \u00e9pocas del progreso del hombre, cuando hay una fuerza m\u00e1s grande y una vitalidad m\u00e1s vigorosa, est\u00e1n marcadas por est\u00edmulos, no s\u00f3lo para la inteligencia y el aprendizaje de la mente humana, sino tambi\u00e9n para la fe y el car\u00e1cter correspondiente de la mente humana. el coraz\u00f3n humano Ilustrar desde el per\u00edodo del renacimiento del aprendizaje y las letras. \u00bfNo fue tambi\u00e9n esta \u00e9poca el renacimiento de una fe m\u00e1s verdadera? Si se revivi\u00f3 el saber, seguramente tambi\u00e9n el Evangelio de Jesucristo encontr\u00f3 una nueva vida. Hubo una nueva aceleraci\u00f3n de la vida intelectual en el siglo XVIII. Pero, \u00bfno era la era de Whitefield y Wesley? \u00bfY qu\u00e9 hemos visto en nuestro propio tiempo? Nos jactamos de su inteligencia. Pero es el d\u00eda del evangelismo, y en ninguna parte esta forma de vida religiosa es m\u00e1s fuerte que en los centros de aprendizaje.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n es en s\u00ed misma un medio de disciplina mental. Uno de los primeros objetos de estudio que proporciona la religi\u00f3n es la naturaleza del alma humana misma. Es muy dif\u00edcil marcar el l\u00edmite donde la filosof\u00eda de la mente se separa de la religi\u00f3n del esp\u00edritu. La religi\u00f3n es hist\u00f3rica, y ning\u00fan hombre puede rendirse correctamente a la influencia de la religi\u00f3n sin rastrear el progreso de la doctrina cristiana y el desarrollo de la Iglesia. Y qu\u00e9 historia ha sido esta eclesi\u00e1stica, esta historia dogm\u00e1tica de dos milenios. Este conocimiento hist\u00f3rico que proporciona la religi\u00f3n nos conduce a esa figura solitaria cuya sombra se ha proyectado cada siglo desde su aparici\u00f3n entre los hombres. La religi\u00f3n comienza y termina con nosotros con el conocimiento de Jesucristo. \u00bfQu\u00e9 objeto del pensamiento humano puede proporcionar tal disciplina, tal inspiraci\u00f3n, tal direcci\u00f3n, como Su vida y obra? La historia es s\u00f3lo el comentario de Cristo. Los acontecimientos de cada \u00e9poca s\u00f3lo parten de \u00c9l y conducen a \u00c9l de nuevo. Hemos dejado para el final el mayor pensamiento de todos los que presenta la religi\u00f3n. \u00bfA qui\u00e9n adoramos? \u00bfA qui\u00e9n buscamos? \u00bfQui\u00e9n es el fin \u00faltimo de todo esfuerzo cristiano, de toda creencia religiosa, de toda vida devota? Es Dios, el Supremo, el Infinito, el Ser necesario, fuente de toda vida, regulador de todos los movimientos, manantial de toda creaci\u00f3n, el primero, el \u00faltimo, el principio y el fin del ser universal. Ninguna ciencia puede llevarnos m\u00e1s all\u00e1 del umbral de Su morada. La relaci\u00f3n del hombre con Dios incluye los profundos enigmas del pecado y el mal, la gran especulaci\u00f3n de la libertad, la necesidad, la responsabilidad y la ley. No es de extra\u00f1ar que los fil\u00f3sofos de las escuelas llamaran a la teolog\u00eda la Reina de las Ciencias.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro lado de la relaci\u00f3n que la religi\u00f3n tiene con el cultivo mental, es esa influencia protectora y medicinal que puede ejercer, para prevenir o remediar los males, en peligro de los cuales siempre yace un ejercicio exclusivamente mental.<\/p>\n

(1)<\/strong> La religi\u00f3n corrige la tendencia de la cultura a ignorar los l\u00edmites del poder del hombre. Si la mente se preocupa s\u00f3lo por los objetos de la naturaleza, los hechos y leyes del mundo externo y las presentaciones puramente fenom\u00e9nicas del intelecto humano mismo, corre un gran peligro de no percibir las l\u00edneas m\u00e1s all\u00e1 de las cuales su avance est\u00e1 absolutamente bloqueado. \/p><\/p>\n

(2)<\/strong> Otro peligro es el orgullo y la autovaloraci\u00f3n que a veces ocasiona el mero cultivo intelectual. Este es un vicio moral, una falta de car\u00e1cter, una imperfecci\u00f3n del coraz\u00f3n. El sabio debe ser humilde. El verdadero aprendizaje es aprender lo que no podemos saber. La fe, la adoraci\u00f3n y el amor adorador mantienen para siempre el coraz\u00f3n humano en el reconocimiento pronto y leal de su Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otro peligro es social, que afecta al hombre educado como se le ve en relaci\u00f3n con sus compa\u00f1eros. Un aprendizaje que no es m\u00e1s que intelectual tiende a hacernos olvidar nuestra hermandad. No hay nada m\u00e1s ego\u00edsta que la cultura. Hay un desprecio en saber que todo hombre est\u00e1 en peligro. El \u00fanico correctivo es la religi\u00f3n. En sus tribunales nos encontramos sobre un terreno com\u00fan. (LD Bevan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La b\u00fasqueda altera la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda que es el hombre interesado en adquirir debe haber una sabidur\u00eda que lo mantenga en su lugar por toda la eternidad.<\/p>\n


I. <\/strong>Lo abstruso y maravilloso de los descubrimientos humanos. El fil\u00f3sofo natural se dedica a una b\u00fasqueda; y muchos de sus descubrimientos tienen resultados muy beneficiosos para el mundo en general. Averig\u00fcemos, pues, si \u00e9l<\/em> ha descubierto la preciosa perla que buscamos. En la investigaci\u00f3n de la naturaleza, los hombres muestran una energ\u00eda y perseverancia que es muy digna de una causa m\u00e1s noble. Pero no hay descanso, ni paz, ni satisfacci\u00f3n en esta b\u00fasqueda. Est\u00e1 en su propia naturaleza estar inquieto.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay un l\u00edmite infranqueable que los descubrimientos humanos no pueden traspasar. El campo de la providencia nos desconcierta al principio. La naturaleza no nos brinda ninguna luz para resolver los secretos de las dispensaciones Divinas.<\/em><\/p>\n


III. <\/strong>\u201c\u00bfDe d\u00f3nde viene la sabidur\u00eda?\u201d \u00bfSer\u00e1 siempre infructuosa nuestra b\u00fasqueda de ella? El trono de la sabidur\u00eda es, fue y siempre ha sido el seno de Dios. De \u00c9l debemos aprenderlo, si es que queremos aprenderlo. Su Palabra tranquilizar\u00e1 toda mente, y nos revelar\u00e1 cu\u00e1l es la verdadera sabidur\u00eda, que es la esfera del hombre, y en la que podemos estar de acuerdo. \u201cEl temor del Se\u00f1or, eso es sabidur\u00eda\u201d. Apartarse del mal es la sabidur\u00eda de las sabidur\u00edas, la m\u00e1s alta, la \u00fanica verdadera sabidur\u00eda. (EM Goulburn, DGL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El valor inestimable de la verdadera sabidur\u00eda o religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un hombre sin religi\u00f3n no es sabio; no tan sabio como deber\u00eda ser; ni tan sabio como podr\u00eda ser. Es la religi\u00f3n la que ense\u00f1a a un hombre a actuar dignamente hacia diferentes objetos, a llamarlos por sus nombres propios. Es la religi\u00f3n la que ense\u00f1a al hombre a tener el mayor cuidado con las cosas m\u00e1s preciosas. Es la religi\u00f3n la que le ense\u00f1a a un hombre c\u00f3mo dedicar el mejor tiempo al trabajo m\u00e1s importante. Es la religi\u00f3n lo que le ense\u00f1a a un hombre a esforzarse al m\u00e1ximo para ganar la aprobaci\u00f3n de Aquel que tiene en Su poder hacer lo m\u00e1ximo; en una palabra, es la religi\u00f3n lo que prepara a un hombre para entrar en el cielo. (David Roberts, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El secreto de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Por qu\u00e9 la sabidur\u00eda est\u00e1 tan lejos m\u00e1s dif\u00edcil de encontrar que cualquier otra cosa? \u00bfPor qu\u00e9 el hombre puede leer todos los dem\u00e1s enigmas de la naturaleza excepto el \u00fanico enigma que lo fascina? Nada aqu\u00ed puede escapar a su escrutinio; nada puede impedir su avance. M\u00edralo, dice el cap\u00edtulo, mientras cava y extrae y busca y tamiza y purga la escoria con fuego, y recoge la riqueza variada. Mira el camino donde desentierra su plata, y el horno donde refina su oro. Y sin embargo, a pesar de toda esta supremac\u00eda pr\u00e1ctica, esta intimidad magistral sobre la naturaleza, \u00bfest\u00e1 \u00e9l m\u00e1s cerca del descubrimiento de su \u00faltimo secreto? \u00bfPuede desenterrar la verdad como lo hace con un diamante? \u00bfPuede comprarlo en el mercado de coral? No, \u00bfde qu\u00e9 sirven sus perlas y rub\u00edes? De alguna manera, el secreto siempre lo elude. Justo cuando los hombres parecen estar m\u00e1s cerca de \u00e9l, se les escapa. La naturaleza siempre lo sugiere, pero siempre lo oculta. El mar, que parec\u00eda murmurarlo en voz alta en sue\u00f1os, ahora dice: \u201cNo est\u00e1 en m\u00ed\u201d; la profundidad, que nos hab\u00eda seducido a su melanc\u00f3lica maravilla, ahora dice: \u00abNo est\u00e1 conmigo\u00bb. De alguna manera todos se detienen en seco. \u201cEste es un camino que ning\u00fan p\u00e1jaro conoce; el ojo del buitre nunca lo ha visto; las fieras nunca la han pisado; los leoncillos no pasan por ese camino; est\u00e1 escondido de los ojos de todos los vivientes, y guardado lejos de las aves del cielo.\u201d As\u00ed lo confiesa el Libro. \u00a1Ay! c\u00f3mo esa antigua experiencia se repite hoy en nosotros. Nunca fue m\u00e1s v\u00edvido o aplastante el contraste que ahora entre la asombrosa eficiencia pr\u00e1ctica de nuestro manejo cient\u00edfico de los tesoros materiales de la tierra y la inutilidad de nuestra b\u00fasqueda del secreto interno. A\u00fan as\u00ed, el espect\u00e1culo de la naturaleza despliega ante nosotros su \u00edntima invitaci\u00f3n a venir y tomar posesi\u00f3n; no hay recoveco que no podamos penetrar; no hay altura y profundidad en la que no podamos entrar. Se hace nuestra y nos sentimos su amo. Estamos asombrados de nuestra propia supremac\u00eda. Ning\u00fan obst\u00e1culo nos derrota, ning\u00fan peligro nos aterroriza. En las profundas entra\u00f1as de la tierra hundimos nuestras flechas; sobre todos sus mares enviamos nuestras flotas; nuestros hornos arden y nuestras f\u00e1bricas rugen. Cu\u00e1n intr\u00e9pida nuestra b\u00fasqueda; \u00a1Qu\u00e9 sublime nuestra capacidad, nuestra paciencia, nuestra persistencia! Pero una cosa permanece tan lejana, tan escurridiza como siempre. Sobre un descubrimiento no podemos poner nuestra mano. Hay un punto en el que nuestro dominio decae repentinamente; nuestra astucia nos falla, y nuestro coraje y nuestra confianza en nosotros mismos se desvanecen debajo de nosotros. Nos aferramos a lo que imaginamos que era lo que dese\u00e1bamos encontrar, y nuestros dedos se cierran sobre el vac\u00edo. \u00bfD\u00f3nde se ha ido? \u00bfPor qu\u00e9 no podemos sostenerlo, esta sabidur\u00eda, este secreto espiritual, esta realidad de las cosas? Ah, s\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 de hecho? \u00bfPensamos que \u00edbamos a encontrarlo, escondido en alguna mina con los zafiros y el polvo de oro? \u00bfEsper\u00e1bamos desenterrarlo alg\u00fan d\u00eda? No, no por tal camino podemos llegar a la sabidur\u00eda; no de esa manera se captura. El prop\u00f3sito espiritual, la realidad interior de las cosas es de otro tipo. No por facultades como estas que nuestra eficiencia pr\u00e1ctica pone en juego la aprehenderemos: \u201cPuesto que est\u00e1 encubierta a los ojos de todos los vivientes, y guardada lejos de las aves del cielo\u201d. La habilidad pr\u00e1ctica, obviamente, nos falla rid\u00edculamente. Pero la ciencia pr\u00e1ctica, la ciencia del descubrimiento experimental, \u00bfno puede ayudarnos eso? Es nuestro mismo \u00f3rgano de descubrimiento: \u00bfno puede descubrir la sabidur\u00eda? \u00a1Pobre de m\u00ed! Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, encontramos que el mismo ejercicio de esas facultades cient\u00edficas por las cuales nuestros asombrosos triunfos han sido logrados excluye y destierra nuestra oportunidad de llegar por estos m\u00e9todos al secreto de la realidad. Cuanto m\u00e1s conocemos ese camino, menos llegamos. La difusi\u00f3n de nuestra ciencia, en la que nos hemos mostrado tan magistrales, tan victoriosos, se gana a costa de limitaciones intelectuales que nos impiden aprehender lo \u00fanico que deseamos saber. La ciencia nos ha alejado m\u00e1s del secreto de lo que est\u00e1bamos antes de ser cient\u00edficos. Ha hecho m\u00e1s evidente cu\u00e1n esquivo es ese secreto. Miramos desesperadamente estrellas tan remotas que la luz que puede viajar noventa y tres millones de millas hasta el sol en ocho minutos tarda horas, d\u00edas y a\u00f1os incluso en llegar. Y mucho m\u00e1s all\u00e1 de esas estrellas de nuevo, un mill\u00f3n de otras se esparcen en enjambres de neblina enredada. \u00bfD\u00f3nde estamos en un universo as\u00ed? \u00bfQu\u00e9 es el hombre? \u00bfC\u00f3mo puede contar? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n puede haber entre \u00e9l, en su terrible diminuta insignificancia, y ella en su inimaginable vastedad? \u00bfC\u00f3mo se atreve a meterse con todas sus rid\u00edculas emociones y sus absurdos deseos? \u00bfQu\u00e9 sabe ese vasto mundo de \u00e9l en su g\u00e9lida frialdad; all\u00ed, en ese abismo insondable e inconmensurable? Nos hundimos hacia atr\u00e1s para mirar hacia adentro; pero, \u00bfes m\u00e1s esperanzador nuestro in-look all\u00ed? La querida faz familiar de la tierra ha desaparecido bajo los tamices de la ciencia f\u00edsica. Y lo que nos asusta es que todo este universo mec\u00e1nico en el que somos introducidos cient\u00edficamente nos omita, nos ignore, siga sin nosotros. Eso que es nuestra vida real, nuestro pensamiento, nuestra voluntad, nuestra imaginaci\u00f3n, nuestro afecto, nuestra pasi\u00f3n, todo esto no puede encontrarse all\u00ed; no pueden expresarse en t\u00e9rminos de mecanismo. La ciencia pr\u00e1ctica dice: \u201cNo est\u00e1 en m\u00ed\u201d; la ciencia organizada dice: \u201cNo est\u00e1 en m\u00ed\u201d. \u00bfD\u00f3nde se hallar\u00e1 la sabidur\u00eda? \u00bfHay alg\u00fan otro camino de b\u00fasqueda? \u00bfD\u00f3nde hay mejor promesa de llegada? Bueno, hay una oferta, que creo que nos lleva mucho m\u00e1s cerca que la ciencia f\u00edsica. Es la del arte. En el impulso creativo, en la emoci\u00f3n imaginativa que se enciende ante la vista o el sonido de la belleza, tenemos lo que parece abrir la puerta al secreto de la existencia, a la mente con la que se hizo la naturaleza. La naturaleza se nos explica mejor como un espect\u00e1culo majestuoso, como un esfuerzo vivo que encuentra su alegr\u00eda en ser lo que es. Eso es lo que nos grita toda la naturaleza. La vida bulle, la vida baila, la vida canta: es una gloria estar vivo. \u00bfNo es esa la verdad a la que gritaron los hijos de Dios en la primera ma\u00f1ana de la creaci\u00f3n? La tierra era un hecho tan soberbio; se qued\u00f3 como una imagen; creci\u00f3 como un poema, y se movi\u00f3 como la m\u00fasica. Dios hall\u00f3 Su gozo en derramar Su poder en toda esta radiante majestad; La am\u00f3 por estar viva, por ser la expresi\u00f3n de su amor. Y ese gozo de Dios en la pura existencia pas\u00f3 a todas las cosas para convertirse en su alma. No necesitamos preguntar aqu\u00ed para qu\u00e9 fin ulterior se hicieron, o para qu\u00e9 sirven. Es tan dif\u00edcil discernir lo que saldr\u00e1 de todo esto. Pero \u00bfpor qu\u00e9 preguntar? Suficiente que son lo que son. Vivir es bastar; vivir es ser inteligible; vivir es ser justificado. Si el mundo se contenta con regocijarse en ser lo que es, lo ha alcanzado. \u201c\u00a1Oh, todas las obras del Se\u00f1or, bendecid al Se\u00f1or! Alabadle y engrandecedle para siempre\u201d. Este grito de alabanza puede abarcar tanto que, de lo contrario, podr\u00eda dejarnos perplejos o angustiarnos en la creaci\u00f3n del mundo. Sus penalidades, sus pruebas, sus sufrimientos, a\u00fan pueden pasar al gran himno. El fuego y el granizo, aunque arden y se rompen, son lo que son, y como tales, aun cuando sufrimos bajo ellos, nos alegramos de alabar al Se\u00f1or y magnificarlo para siempre. El poeta, el m\u00fasico, pueden sugerirnos c\u00f3mo los dolores m\u00e1s profundos de la gran tragedia humana pueden tomar un nuevo significado bajo el glamour del arte, y pueden producir, bajo la presi\u00f3n de la imaginaci\u00f3n elevada, un misterio de alegr\u00eda m\u00e1s dulce y m\u00e1s rico. S\u00ed, en la pasi\u00f3n del artista estamos cerca de nuestro secreto, estamos llamando a la puerta, por as\u00ed decirlo. Sin embargo, \u00bfqui\u00e9n puede atreverse a estar satisfecho con esa soluci\u00f3n? \u00bfQui\u00e9n se detendr\u00e1 all\u00ed? Nuestros corazones la repudian con indignaci\u00f3n. No podemos ser como aquellos que, como Goethe, pod\u00edan considerar el universo como el material de una obra de arte. La m\u00fasica, la poes\u00eda, de hecho, pueden ser capaces de sugerirnos que el dolor, el amor y la muerte no son todos en vano; pueden exprimir un gozo agridulce de la dureza. Y sin embargo, y sin embargo, no nos atrevemos a recorrer las calles de Londres hoy y decir: \u201cConsu\u00e9late; sois parte de la eterna tragedia; prestas patetismo al drama humano. Tus penas se elevan en canciones, tus penas se re\u00fanen en la gran sinfon\u00eda orquestal del tiempo. Los hombres y las mujeres son mucho m\u00e1s interesantes cuando sufren que cuando tienen \u00e9xito. Si tan solo pudieras verlo y sentirlo, tu problema te conducir\u00e1 a la paz final, as\u00ed como las disonancias en una pieza de desarrollo musical que chocan tan \u00e1speramente en el o\u00eddo son esenciales para el cierre perfecto en el que se resuelven suavemente\u201d. No, eso no servir\u00e1; ese no puede ser nuestro Evangelio para los pobres y los cargados. \u00bfD\u00f3nde, entonces, se encontrar\u00e1? \u00bfD\u00f3nde, realmente, est\u00e1 el lugar de la comprensi\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es nuestra \u00faltima palabra? \u00bfNo es lo mismo que se da en el Libro de Job? \u201cEl <\/em>temor del Se\u00f1or, eso es sabidur\u00eda; apartarse del mal, eso es entendimiento.\u201d La vida moral guarda para nosotros el secreto central de la realidad. La vida moral es nuestro acto de comuni\u00f3n con el poder que est\u00e1 en el coraz\u00f3n de las cosas. En ella llegamos; por ella llegamos a casa. Cien problemas pueden estar a nuestro alrededor sin resolver; es posible que tengamos que caminar en la ceguera en medio de un mundo del que no podemos hacer nada. Es posible que seamos completamente incapaces de explicar el origen de las cosas, interpretar su prop\u00f3sito o prever su fin. Pero por todo esto podemos darnos el lujo de esperar; porque, en lo m\u00e1s profundo de nuestro ser, tenemos eso en nosotros que nos mantiene encerrados dentro de la misma luz de la vida, dentro de la misma eternidad de Dios. Su voluntad, esa voluntad en la que los mundos se mueven y est\u00e1n en el ser, se cierra alrededor de nuestra voluntad; Su amor, ese amor que es la fuente de toda creaci\u00f3n y el fin de todo deseo, se envuelve alrededor de nuestra peque\u00f1a llama temblorosa de amor. somos suyos; \u00c9l es nuestro. Rendidos a la ley de Su vida, estamos en paz dentro del mismo secreto de todos los secretos. Alg\u00fan d\u00eda sabremos, veremos y comprenderemos. Entonces el asombroso prop\u00f3sito se revelar\u00e1 y cantaremos nuestro \u201cAleluya, Am\u00e9n\u201d. Pero basta si ahora, por m\u00e1s ciegos que seamos, e impotentes y vacilantes, sin embargo podamos ser conscientes de que \u00c9l, a quien poseemos y que nos desea, es \u00c9l mismo la \u00fanica realidad suprema de todo lo que existe, que \u00c9l es Se\u00f1or y Dios de todo, que al final \u00c9l ser\u00e1 todo en todos. Al rendirnos a \u00c9l, al obedecerle en Su temor, reside nuestra \u00fanica sabidur\u00eda presente, una sabidur\u00eda que contiene la promesa y la promesa de toda otra sabidur\u00eda que pueda existir. Este es el misterio de la conciencia, de la voluntad, del coraz\u00f3n, del temor del Se\u00f1or. A trav\u00e9s de \u00e9l, y s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00e9l, puede el hombre hacer bien su entrada dentro del velo, dentro de la luz. Esta fe en la ley moral est\u00e1 siendo duramente probada hoy en d\u00eda, precisamente porque las vastas revelaciones de la ciencia parecen alejarnos cada vez m\u00e1s de un mundo en el que prevalecen los prop\u00f3sitos morales. El mundo del mecanismo infinito que se abre ante nosotros, alcanzando distancias espantosas m\u00e1s all\u00e1 de nuestro poder incluso de imaginar, trabajando dentro en una escala minuciosa que paraliza nuestra raz\u00f3n, tiene el aire de algo completamente no moral. No parece haber ning\u00fan v\u00ednculo entre ella y nuestros prop\u00f3sitos y convicciones. \u00bfD\u00f3nde estamos? \u00bfQu\u00e9 significado tenemos? \u00bfQu\u00e9 importancia nos atrevemos a atribuir a nuestras peque\u00f1as acciones? \u00a1Ay! qu\u00e9 dif\u00edcil mantener nuestra creencia de que todos estos soles rodantes son como mero polvo en la balanza frente a un Mandamiento que dice: \u00abT\u00fa debes\u00bb, \u00abT\u00fa no debes\u00bb. No se pueden sopesar contra un pecado. El alma tiene eso en s\u00ed que los supera a todos. \u00a1Qu\u00e9 dif\u00edcil! sin embargo, esa es nuestra fe. \u201cEl temor del Se\u00f1or\u201d, decimos, \u201ceso es sabidur\u00eda\u201d. \u00bfPodemos mantenerlo r\u00e1pido? \u00bfViviremos y moriremos en \u00e9l? \u00bfLo pronunciaremos en voz alta y lo apoyaremos frente a todos los millones de soles? No; la gu\u00eda, la seguridad que necesitamos debe ser fuerte, decidida, magistral, absoluta, para resistir la terrible contrapresi\u00f3n. Debe hablar una voz que nunca vacile, una voz que contenga el sonido mismo de la autoridad, una voz que no pueda ser contradicha. Y por lo tanto, para suplir este \u00edmpetu autoritario, ha nacido en el mundo un Ni\u00f1o, a trav\u00e9s del cual puede llegarnos un llamamiento como ese, \u00c9l vivir\u00e1 y morir\u00e1 para verificar el temor del Se\u00f1or como \u00fanica y \u00fanica sabidur\u00eda del hombre. A trav\u00e9s de sus labios, el hombre puede saber, con una certeza que ninguna contraexperiencia podr\u00e1 sacudir jam\u00e1s, que vale la pena perder el mundo entero, con tal de que pueda salvar su alma; la verdad, la rectitud y la pureza son el \u00fanico tesoro que puede atesorar para s\u00ed mismo en el Cielo; que es mejor que se saque el ojo derecho que ganar con \u00e9l un placer lujurioso; que es mejor que lo ahoguen con una piedra de molino atada al cuello en lo profundo del mar que hacer da\u00f1o al m\u00e1s peque\u00f1o de los peque\u00f1os de Dios. En el sudor de sangre, en el sacrificio de la Cruz, exhibir\u00e1 el esplendor invencible de la voluntad entregada al precio de todo lo que la vida puede ofrecer. Y, adem\u00e1s, quien afirma que la supremac\u00eda del inter\u00e9s moral es aquel que, por su misma naturaleza, proclama que el hombre, concentr\u00e1ndose en este \u00fanico inter\u00e9s moral, y dej\u00e1ndolo todo en su nombre, se encuentra uno con la eterna realidad de cosas, uno con la vida \u00faltima, uno con el Padre de toda carne; porque Aquel que as\u00ed muere a todo menos al mandato moral es \u00c9l mismo Aquel en quien Dios resume toda la creaci\u00f3n. No se os pide, pues, que despreci\u00e9is o conden\u00e9is el mundo maravilloso descubierto por la ciencia o revelado por el arte; no se les pide que piensen poco en ese vasto universo, con sus esferas rodantes, porque se les presenta, aqu\u00ed en la tierra, este prop\u00f3sito \u00fanico y supremo: temer a Dios y odiar el mal. Porque en esta cuesti\u00f3n moral reside el secreto de la suma total de las cosas; y la pura voluntad de Jes\u00fas es la voluntad sobre la que se enmarca toda la existencia. Gana all\u00ed y ganar\u00e1s en todas partes; ganar all\u00ed en la lucha moral, y he aqu\u00ed, \u201cTodas las cosas son vuestras, las cosas en el cielo, las cosas en la tierra, y las cosas debajo de la tierra.\u201d \u00a1Todo, todo por fin ser\u00e1 tuyo! t\u00fa tienes el secreto del poder: \u201cPorque vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios.\u201d Pero, recuerda, debes ganar all\u00ed o est\u00e1s perdido, sin importar lo que puedas ganar. Ese es nuestro Evangelio. Y aqu\u00ed en esta arena no hay nadie que, en Cristo, no pueda ganar. Tu vida puede convertirse en una victoria. S\u00ed; incluso para ti, que te sientes, quiz\u00e1s, tan terriblemente golpeado por la presi\u00f3n de un mundo duro. (Canon Scott Holland.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 28,12-28 Pero, \u00bfd\u00f3nde se encontrar\u00e1 la sabidur\u00eda? Las dificultades especulativas de un intelecto inquisitivo resueltas por el coraz\u00f3n de la piedad pr\u00e1ctica Dos cosas se desarrollan de manera destacada en este cap\u00edtulo: el poder del hombre y su debilidad; su poder para suplir las necesidades materiales de su naturaleza, y su debilidad para suplir … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 28:12-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34406","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34406","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34406"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34406\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34406"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34406"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34406"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}