{"id":34409,"date":"2022-07-16T05:05:50","date_gmt":"2022-07-16T10:05:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-2828-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:05:50","modified_gmt":"2022-07-16T10:05:50","slug":"estudio-biblico-de-job-2828-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-2828-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 28:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 28:28<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed el el temor del Se\u00f1or, eso es sabidur\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de ser religioso<\/strong><\/p>\n

\u201cTemer al Se\u00f1or\u201d y \u201capartarse del mal\u201d son frases que la Escritura usa en una latitud muy grande para expresarnos la suma de la religi\u00f3n y el todo de nuestro deber.<\/p>\n


I . <\/strong>Es habitual expresar la totalidad de la religi\u00f3n por alg\u00fan principio eminente o parte de ella. Los grandes principios de la religi\u00f3n son el conocimiento, la fe, el recuerdo, el amor y el miedo. La suma de toda religi\u00f3n se expresa a menudo por alguna parte eminente de ella. Como \u201capartarse del mal\u201d, \u201cbuscar a Dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La idoneidad de estas dos frases para describir la religi\u00f3n. Para el primero, \u00abel temor de Jehov\u00e1\u00bb, la idoneidad de esta frase aparecer\u00e1 si consideramos cu\u00e1n grande es la influencia que el temor de Dios tiene sobre los hombres para hacerlos religiosos. Hay dos frenos o restricciones que Dios ha puesto sobre la naturaleza humana: la verg\u00fcenza y el temor. El miedo es m\u00e1s fuerte. En cuanto a la segunda frase, \u00abapartarse del mal\u00bb, la idoneidad de la misma para expresar todo el deber del hombre aparecer\u00e1 si consideramos la conexi\u00f3n necesaria que existe entre la parte negativa y la parte positiva de nuestro deber. El que tiene cuidado de evitar todo pecado, se esforzar\u00e1 sinceramente por cumplir con su deber. La proposici\u00f3n en el texto es que la religi\u00f3n es el mejor conocimiento y sabidur\u00eda. Haz que esto sea bueno.<\/p>\n

1. <\/strong>Por una prueba directa de ello.<\/p>\n

(1)<\/strong> La religi\u00f3n es el mejor conocimiento. Es el conocimiento de aquellas cosas que son en s\u00ed mismas las m\u00e1s excelentes; y tambi\u00e9n de aquellas cosas que nos es m\u00e1s \u00fatil y necesario saber.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser religioso es la Sabidur\u00eda m\u00e1s verdadera. Porque es ser sabios con nosotros mismos, y es ser sabios en cuanto a nuestros principales intereses.<\/p>\n

2. <\/strong>Esforz\u00e1ndose por mostrar la ignorancia y la locura de la irreligi\u00f3n. Todos los que son irreligiosos lo son en una de estas dos cuentas. Ya sea porque no creen en los fundamentos y principios de la religi\u00f3n, como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y las recompensas futuras, o bien porque aunque de alguna manera creen en estas cosas, viven en contra de esta su creencia. . Los primeros son culpables de lo que llamamos especulativo, los otros del ate\u00edsmo pr\u00e1ctico. El ate\u00edsmo especulativo es irrazonable seg\u00fan cinco explicaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque no da una explicaci\u00f3n tolerable de la existencia del mundo.<\/p>\n

(2 )<\/strong> ni da ninguna explicaci\u00f3n razonable del consentimiento universal de la humanidad en esta aprehensi\u00f3n de que hay un Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Requiere m\u00e1s evidencia para cosas de las que son capaces.<\/p>\n

(4)<\/strong> El ateo pretende saber lo que ning\u00fan hombre puede saber.<\/p>\n

(5)<\/strong> El ate\u00edsmo se contradice a s\u00ed mismo. El ate\u00edsmo especulativo es una opini\u00f3n sumamente imprudente e inc\u00f3moda, porque va en contra de los intereses y la felicidad presentes de la humanidad, y porque es infinitamente arriesgado e inseguro en la cuesti\u00f3n. El ateo pr\u00e1ctico es igualmente culpable de una locura prodigiosa.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera v\u00eda de confirmaci\u00f3n ser\u00e1, esforz\u00e1ndose por reivindicar la religi\u00f3n de aquellas imputaciones comunes que parecen acusarla de ignorancia o imprudencia. Principalmente estos, – credulidad, singularidad, hacer un trato tonto. Entonces ser\u00edas verdaderamente sabio, sabio para ti mismo, sabio para tu alma, sabio para la eternidad. Resolver sobre un curso de vida religioso. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda de temer al Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

El temor de Dios, que es recomendado por nuestra religi\u00f3n, supone que tenemos nociones justas y propias de los atributos divinos y de la providencia y gobierno divinos. Nuestro temor de \u00c9l ser\u00e1 naturalmente un temor de ofenderlo. El temor del Se\u00f1or despertar\u00e1 f\u00e1cilmente un deseo sincero y ardiente de familiarizarse con todas las diversas verdades que el Todopoderoso ha revelado a los hijos de los hombres. El temor del Se\u00f1or dispondr\u00e1 a los hombres a adorarle, y eso con toda su alma, su mente, sus fuerzas. El temor del Se\u00f1or es un freno poderoso sobre las malas pasiones y las inclinaciones corruptas de los hombres. El temor del Se\u00f1or impulsar\u00e1 a los hombres a cumplir fielmente todos sus diversos deberes para con Dios y sus semejantes. La religi\u00f3n ense\u00f1a que los mejores fines que podemos perseguir son la gloria de Dios, la perfecci\u00f3n y la felicidad de tu naturaleza. S\u00f3lo la religi\u00f3n nos transmite esa sabidur\u00eda que disipa la oscuridad y la ignorancia de aquellas cosas que pertenecen esencialmente a nuestra paz. El curso de vida que recomienda la religi\u00f3n es favorable a la paz mental, a la satisfacci\u00f3n con el estado en que nos encontramos, a la salud del cuerpo, a la duraci\u00f3n de los d\u00edas, al ejercicio vigoroso de todas nuestras facultades y, en consecuencia, al pleno disfrute de todos. las bendiciones externas de la providencia. (W. Shiels.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza de la verdadera sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Los muchos errores en que los hombres caen al pasar por la vida, surgen de visiones falsas de nuestro estado actual. Esta vida se considera con frecuencia como un estado de cosas separado e independiente, como si estuviera completamente desconectada del futuro. De ah\u00ed surgen innumerables errores con respecto a la naturaleza de la verdadera sabidur\u00eda. La Escritura rectifica nuestros errores. Responde a la pregunta, \u00bfQu\u00e9 es la sabidur\u00eda? La verdadera religi\u00f3n es sabidur\u00eda. V\u00e9alo.<\/p>\n


I. <\/strong>En su principio interior. \u201cEl temor del Se\u00f1or\u201d. No el miedo que despierta la aprensi\u00f3n del mal. No miedo servil sino filial. La reverencia de un ni\u00f1o obediente. Est\u00e1 siempre acompa\u00f1ada de amor, gozo y el consuelo del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


II. <\/strong>En sus frutos visibles. \u201cApartarse del mal\u201d. Por mal se entiende aqu\u00ed el pecado: todo deseo, palabra y acci\u00f3n que tengamos raz\u00f3n para creer que desagrada al Dios Todopoderoso. Las Escrituras presentan uniformemente la renuncia al pecado como un efecto necesario y cierto del temor de Dios. \u00bfDebemos entender que aquellos que poseen este principio, uniforme y constantemente se apartan de todo mal; para que est\u00e9n enteramente libres de pecado, y nunca en ning\u00fan momento caigan por la fuerza de la tentaci\u00f3n? El estado de perfecta pureza y absoluta conformidad con la voluntad de Dios nunca se alcanza plenamente de este lado de la tumba. Todav\u00eda hay una gran y amplia diferencia entre el car\u00e1cter de los que temen a Dios y el de los que no le temen.<\/p>\n


III. <\/strong>En su excelente car\u00e1cter. Temer al Se\u00f1or es sabidur\u00eda; apartarse del mal es \u201centendimiento\u201d. La verdadera sabidur\u00eda s\u00f3lo se encuentra en los principios y la conducta que conducen a la verdadera felicidad. La pregunta es: \u00bfEn qu\u00e9 consiste la verdadera felicidad? Preg\u00fantale al religioso d\u00f3nde lo ha encontrado. (JS Pratt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sabidur\u00eda de un curso de vida religioso<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Cierto es que todo el cuerpo de leyes morales y religiosas son las leyes del sabio y bueno Legislador del mundo, cuyo designio al impartirnos nuestro ser fue sin duda comunicarnos una parte de Su felicidad. y mejorarlo hasta la m\u00e1xima capacidad de nuestra naturaleza. La sabidur\u00eda Divina es nuestra seguridad de que nuestros caminos terminar\u00e1n en paz.<\/p>\n

2. <\/strong>Con el fin de reivindicar la sabidur\u00eda de una conducta religiosa, puede no ser impropio obviar un prejuicio propagado con demasiada frecuencia y recibido con demasiada facilidad, a saber, que las felicidades del otro mundo no deben obtenerse de acuerdo con el t\u00e9rminos estrictos del cristianismo, sin renunciar a los goces del presente. El autor misericordioso de la religi\u00f3n no ha tratado tan duramente con la humanidad. La religi\u00f3n proh\u00edbe s\u00f3lo aquellos males enga\u00f1osos pero destructivos que las pasiones de la humanidad han disfrazado con el disfraz del placer; esas actividades irregulares en las que ning\u00fan hombre sabio colocar\u00eda su felicidad o podr\u00eda encontrarla. Dios, que ha llenado la tierra con Su bondad y nos ha rodeado de objetos que \u00c9l hizo agradables a nuestra naturaleza, no se puede suponer que nos pida que rechacemos Su generosidad y que los miremos a todos como si fueran el fruto de ese \u00e1rbol en el para\u00edso. que era agradable a la vista pero prohibido para ser probado. Cualesquiera que sean los placeres del vicio, todav\u00eda hay un placer superior en someter las pasiones del mismo; porque es placer de la raz\u00f3n y de la sabidur\u00eda; el placer de un intelectual, no de un mero ser animal; un placer que siempre resistir\u00e1 la prueba de la reflexi\u00f3n, y nunca dejar\u00e1 de impartir una satisfacci\u00f3n verdadera y permanente.<\/p>\n

3. <\/strong>La sabidur\u00eda de una conducta religiosa puede parecer que es el fundamento seguro de esa paz mental que es el componente principal de la felicidad. Las condiciones de la vida humana no nos permitir\u00e1n esperar una exenci\u00f3n total de los males. La religi\u00f3n ciertamente nos traer\u00e1 paz mental interna, pero no puede protegernos de las contingencias externas. La religi\u00f3n no invertir\u00e1 las distinciones de posici\u00f3n que ha se\u00f1alado la Providencia. No nos proteger\u00e1 de las pasiones de los dem\u00e1s. La religi\u00f3n no es menos amistosa en su influencia sobre la vida social que sobre la privada, y es igualmente propicia para la felicidad del p\u00fablico y de los individuos. Todas las virtudes que pueden hacer a un pueblo seguro y floreciente, todos los deberes que las mejores leyes pol\u00edticas exigen como necesarios o conducentes a la tranquilidad p\u00fablica, los prescribe nuestra religi\u00f3n. Si en general prevaleciera la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n, los hombres escapar\u00edan a m\u00e1s de la mitad de los males que aquejan a la humanidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Puede aparecer as\u00ed la sabidur\u00eda de una vida religiosa, porque tal conducta es infinitamente preferible, infinitamente m\u00e1s prudente y segura, cuando tenemos en cuenta el futuro. En general, el hombre bueno disfruta de una felicidad superior en este mundo, y en el otro est\u00e1 solo, sin rival, en sus esperanzas y pretensiones. (G. Carr.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo el deber<\/strong><\/p>\n

Cuando encontramos en este y tantos otros lugares de la Sagrada Escritura, el temor de Dios puesto para expresar todo nuestro deber, y tantas cosas buenas dichas de \u00e9l, uno puede con justicia sospechar la verdad de lo que algunos hombres, con demasiada audacia, han adelantado, como si la obediencia que procede de un principio de temor fuera totalmente condenada, y no tuviera importancia a la vista de Dios. Seguramente si el temor del Se\u00f1or es sabidur\u00eda, el razonamiento de estos hombres debe ser locura. El amor perfecto echa fuera el temor, pero es el temor de los hombres, no de Dios. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que la religi\u00f3n se nos describe en el texto con expresiones que claramente suponen que es algo pr\u00e1ctico. No consiste meramente en un conjunto de nociones y opiniones que pueden poseer la cabeza sin tocar el coraz\u00f3n, sino que es algo que balancea e influye en los afectos, y fluye hacia la acci\u00f3n, y da vida y gracia, consistencia y regularidad a la conducta. . El temor del Se\u00f1or, al que aqu\u00ed se aplica el car\u00e1cter de sabidur\u00eda, debe suponerse que se manifiesta en los felices frutos de una conducta ordenada, piadosa, prudente y recta. Se debe suponer que el temor del Se\u00f1or significa tal temor reverencial y reverencia hacia la Divina Majestad, tal sentido prevaleciente de Dios en nuestras mentes, que nos inclinar\u00e1 efectivamente a obedecerle en el curso y conducta de nuestras vidas.<\/p>\n

1. <\/strong>Esa es sabidur\u00eda en la que los hombres m\u00e1s sabios est\u00e1n de acuerdo y as\u00ed lo declaran. Los hombres m\u00e1s sabios de todas las \u00e9pocas se han puesto de acuerdo para recomendar una vida de religi\u00f3n y virtud. Los mejores y m\u00e1s sabios de los fil\u00f3sofos siempre estuvieron comprometidos del lado de la religi\u00f3n, inculcando diligentemente el temor y la adoraci\u00f3n de la Deidad, de acuerdo con esa luz y conocimiento imperfectos de \u00c9l que pod\u00edan alcanzar por la fuerza de la raz\u00f3n; e imponiendo a los hombres la pr\u00e1ctica de todos los deberes morales.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa es sabidur\u00eda que toda nuestra observaci\u00f3n y experiencia del mundo evidentemente confirma que es as\u00ed. Como la experiencia ha sido siempre considerada como la mejor maestra y la mejor gu\u00eda de la verdad, todo lo que nos llega as\u00ed probado y recomendado como sabidur\u00eda, debe con toda raz\u00f3n admitirse como tal. Y esto, en un c\u00e1lculo justo y equitativo, encontraremos que est\u00e1 del lado de la religi\u00f3n. El Libro de Eclesiast\u00e9s no es otra cosa que una demostraci\u00f3n de la sabidur\u00eda de una vida religiosa desde la observaci\u00f3n y la experiencia del mundo. Una muy poca experiencia del mundo nos convencer\u00e1 de la incertidumbre de todas las cosas aqu\u00ed abajo. Pero la felicidad de la otra vida superar\u00e1 nuestras m\u00e1ximas expectativas.<\/p>\n

3. <\/strong>Esa es la sabidur\u00eda que, en todos los casos y en todos los estados de la vida, hace que el hombre est\u00e9 satisfecho consigo mismo, y de la que ning\u00fan hombre ha encontrado jam\u00e1s raz\u00f3n para arrepentirse. Este es el privilegio peculiar de un curso de vida virtuoso y religioso. \u00bfQui\u00e9n vio raz\u00f3n alguna vez para arrepentirse o inquietarse por haber cumplido con su deber, porque se hab\u00eda preocupado y esforzado mucho por vivir en el temor de Dios y en una diligente observancia de sus mandamientos?<\/p>\n

4. <\/strong>Esa es sabidur\u00eda que, en el resultado final y el evento de las cosas, con toda certeza parecer\u00e1 serlo. Ese debe ser necesariamente el camino m\u00e1s sabio que un hombre puede tomar, el cual no s\u00f3lo tiende a traerle paz y satisfacci\u00f3n para el presente, sino que le asegura una porci\u00f3n de felicidad en el m\u00e1s all\u00e1, y esa felicidad es la m\u00e1s completa y duradera, incluso por los siglos de los siglos. Cuando consideramos el temor de Dios y la pr\u00e1ctica de nuestro deber bajo esta luz, y lo comparamos con su contraria impiedad y vicio, cuando reflexionamos sobre la bendita recompensa del uno y los tristes caminos del otro; debemos perder todo sentido del bien y del mal si no estamos completamente convencidos de la verdad del texto. (C. Peters, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El temor del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

\u00bfPuede el hombre alcanzar la m\u00e1s alta sabidur\u00eda, el m\u00e1s alto estado de excelencia, sin una revelaci\u00f3n de Dios? Cuando se nos presenta al hombre como poseedor de poderes y capacidades de los que se puede decir que conquistan la naturaleza, \u00bfc\u00f3mo sucede que el desarrollo intelectual no se iguala con la elevaci\u00f3n moral? Despu\u00e9s de todo, se le describe como alguien que no ha encontrado la sabidur\u00eda. La ciencia puede dar conocimiento, pero no puede alcanzar la sabidur\u00eda. \u00bfDe d\u00f3nde, pues, este misterio de la incoherencia, este enigma de la grandeza y la peque\u00f1ez, del bien y del mal? El hombre no est\u00e1 en el estado en que fue hecho. Es un monumento en ruinas de una criatura que alguna vez fue noble. \u00bfPuede el hombre ca\u00eddo comprar sabidur\u00eda? Puede adquirir riqueza, pero no puede poner precio a la sabidur\u00eda. La terrible lecci\u00f3n de la historia da \u00e9nfasis a la palabra de Dios en cuanto a la degradaci\u00f3n moral que ha marcado al hombre en todas las \u00e9pocas. La sabidur\u00eda personificada se ve en la persona de Cristo. En \u00c9l est\u00e1n escondidos todos los tesoros de la sabidur\u00eda. \u00bfCu\u00e1l es la adaptaci\u00f3n del hombre para recibir lo que a Dios le agrada revelar? Dios comunica la sabidur\u00eda; el hombre lo recibe, apreciando y simpatizando con la mente Divina, y esta capacidad de recepci\u00f3n existi\u00f3 desde el principio. \u00bfCu\u00e1l es la posici\u00f3n y el deber propios del hombre en consecuencia de esta comunicaci\u00f3n divina? <\/em>(JC Cadman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 es la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La sabidur\u00eda no es aprender. Constantemente observamos cu\u00e1nto puede saber un hombre y, sin embargo, qu\u00e9 tonto puede ser.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda no es astucia, aunque a menudo se confunde con ella, especialmente por parte de los j\u00f3venes, que tienden a dar a cierto tipo de capacidad intelectual mucha m\u00e1s admiraci\u00f3n de la que merece. Lo que queremos para nuestra gu\u00eda pr\u00e1ctica es la sabidur\u00eda del juez. Si consideramos la Sabidur\u00eda pr\u00e1ctica como la que nos gu\u00eda a la l\u00ednea de conducta mejor calculada para asegurar nuestra felicidad, sin duda debe ser sabia para asegurar el favor de Aquel que es infinito en poder y cuyas recompensas son eternas. Cuando acudimos al Nuevo Testamento encontramos una base para la \u00e9tica cristiana muy diferente a la del ego\u00edsmo m\u00e1s ilustrado. El resorte de nuestras acciones debe ser el amor a Cristo, y la semejanza a Cristo el modelo de perfecci\u00f3n al que debemos aspirar. \u00bfY cu\u00e1l era el car\u00e1cter de Cristo? \u201cCristo no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u201d. \u00c9l vino para beneficiarse; pensando s\u00f3lo en el gran objetivo por el cual hab\u00eda venido, y para buscar y salvar a los que se hab\u00edan perdido. Cristo no se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo, as\u00ed cada uno de vosotros agrade a su pr\u00f3jimo en su bien para edificaci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 la paradoja del cristianismo. La sabidur\u00eda nos ense\u00f1a a procurar nuestra felicidad de la manera m\u00e1s ilustrada; pero aqu\u00ed tenemos lo que parece una regla bastante diferente; no busques tu propia felicidad en absoluto; vivir y trabajar por la felicidad de los dem\u00e1s. La clave de la paradoja se encuentra en las palabras de nuestro Se\u00f1or: \u201cM\u00e1s bienaventurado es dar que recibir\u201d. Si quer\u00e9is saber cu\u00e1les son los frutos de lo que es m\u00e1s alto y m\u00e1s c\u00e1lido que la mera virtud, el verdadero amor al pr\u00f3jimo, del que la vida terrena de nuestro Redentor es modelo supremo, basta con imaginar su ejemplo seguido de un solo individuo Es eminentemente cierto del amor: \u201cDad, y se os dar\u00e1\u201d. (J. Salmon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

D\u00f3nde se encuentra la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Muchos corren hacia y adelante, y el conocimiento se incrementa. Muchos nos est\u00e1n abriendo los maravillosos caminos de la ciencia. Pero despu\u00e9s de todo, todav\u00eda volvemos a la pregunta: \u00ab\u00bfD\u00f3nde se hallar\u00e1 la sabidur\u00eda?\u00bb \u00bfD\u00f3nde obtendremos aquello que pueda satisfacernos plenamente, aquello que pueda llevarnos a Dios y alegrarnos con la luz de Su rostro? La sabidur\u00eda es una posesi\u00f3n interior, un tesoro espiritual. Su asiento no est\u00e1 en la cabeza, sino en el coraz\u00f3n; no en la mente, sino en los afectos y en la vida. Aunque el conocimiento es poder, no es suficiente. El deseo de conocimiento es bueno. La sabidur\u00eda, aunque de origen celestial, nos ha sido concedida para ser ejercitada en la tierra. La forma de alcanzarlo es \u201ctemer a Dios y guardar sus mandamientos\u201d. Esto incluye apartarse del mal.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n importante es que los j\u00f3venes comprendan este principio Divino y act\u00faen en consecuencia de inmediato. Una de las dificultades de la juventud es el miedo a tus compa\u00f1eros. Est\u00e1s llamado por la propia voz de Dios a poner tu rostro firmemente en contra de esto. El muchacho que carece de coraje moral se convierte en la madurez en un cobarde moral. Nuevamente, si no temes a Dios d\u00eda y noche, ser\u00e1s conducido a caminos de impureza que pueden manchar toda tu vida y hacerte miserable por a\u00f1os. Ser\u00e1 necesario el temor de Dios para romper con los malos h\u00e1bitos.<\/p>\n

2. <\/strong>Aquellos que son mayores deber\u00edan prestar m\u00e1s y m\u00e1s atenci\u00f3n a este gran dicho de Dios, que no es demasiado alto para ninguno de nosotros, y que cada uno de nosotros puede poner en pr\u00e1ctica si as\u00ed lo desea. Que cada uno de nosotros se dedique a la pr\u00e1ctica diaria de esta sabidur\u00eda celestial, enraizada en el temor del Se\u00f1or. Nunca nos arrepentiremos de esa abnegaci\u00f3n, esa devoci\u00f3n de toda la vida, esa educaci\u00f3n de toda la vida, esa santa disciplina del amor. (GE Jelf, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La b\u00fasqueda de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

No hay nada que el hombre persigue y caza m\u00e1s fervientemente que la sabidur\u00eda y el entendimiento; y no hay nada que Dios est\u00e9 m\u00e1s deseoso de obtener. Y, sin embargo, tal es la obstinaci\u00f3n de nuestra voluntad y la perversidad de nuestra naturaleza, que cuando Dios nos muestra la verdadera sabidur\u00eda y el camino hacia ella, no seguiremos sus instrucciones, sino que la buscaremos de acuerdo con nuestra propia fantas\u00eda, donde nunca se puede tener. El diablo derroc\u00f3 a nuestros primeros padres persuadi\u00e9ndolos a aspirar a una mayor medida de conocimiento que la que Dios hab\u00eda cre\u00eddo conveniente otorgarles; y siempre ha hecho uso de la misma tentaci\u00f3n para la ruina de su posteridad. Aquellos que, uno pensar\u00eda, deber\u00edan ser los m\u00e1s capaces de resistir sus tentaciones (me refiero a los \u00aberuditos\u00bb), a menudo son frustrados m\u00e1s f\u00e1cilmente por \u00e9l. Sus grandes conocimientos y partes, las m\u00e1s excelentes dotes, que podr\u00edan ser muy \u00fatiles para la gloria de Dios y el bien de Su Iglesia, los persuade a abusar en el mantenimiento de disputas y controversias innecesarias (a veces peligrosas). En este texto y cap\u00edtulo, los tres amigos de Job son muy audaces y tontamente positivos en sus afirmaciones acerca de los decretos de Dios. Como si hubieran formado parte del consejo privado de Dios, se hubieran mantenido a su lado y comprendieran cabalmente todo el designio de su providencia al afligir tan severamente a su siervo Job, ahora concluyen que es el pecador m\u00e1s grave. Todo esto lo oye Job y lo soporta con paciencia. Era lo suficientemente consciente de que Dios lo hab\u00eda afligido, y tambi\u00e9n sab\u00eda que no era por su hipocres\u00eda, sino por alg\u00fan fin secreto mejor conocido por Su infinita sabidur\u00eda; y, por tanto, no lo pregunta, sino que trabaja para cumplir su propio deber, y para recibir el mal de la mano de Dios, si \u00c9l se lo env\u00eda, as\u00ed como el bien, y con paciencia para llevar cualquier carga que le ponga sobre \u00e9l. Esta es toda la sabidur\u00eda a la que aspira; no se entromete en el consejo secreto de Dios, ni busca el conocimiento que sab\u00eda que era \u00abdemasiado maravilloso para \u00e9l\u00bb. Dios entiende el camino de la sabidur\u00eda, y s\u00f3lo \u00c9l lo entiende; y \u00c9l no tendr\u00e1 a nadie m\u00e1s para entenderlo, o entrometerse en \u00e9l.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa el \u201ctemor del Se\u00f1or\u201d? El temor propio de los malvados no es la sabidur\u00eda, sino la necedad y la locura: es el pecado. Algunos hombres temen tanto a Dios que se esforzar\u00e1n por abstenerse de los pecados graves y escandalosos; pero no por ning\u00fan amor verdadero que tengan por Dios, o por alg\u00fan odio que le tengan al pecado, sino simplemente por inter\u00e9s propio, para que puedan escapar de esa venganza que saben que un d\u00eda ser\u00e1 ejecutada sobre los imp\u00edos. Este temor no es pecado en todos los hombres; es en algunos una virtud, y si no es la sabidur\u00eda aqu\u00ed en el texto, es al menos un buen paso hacia la obtenci\u00f3n de ella. No, este temor de la ira de Dios est\u00e1 tan lejos de ser ilegal, que es absolutamente necesario. El verdadero temor es el que procede del amor, en efecto no es otra cosa que el amor, no de nosotros mismos, como el temor anterior, sino de Dios, como \u00fanico objeto que puede merecer nuestros afectos. Esta gracia puede llamarse indiferentemente miedo o amor. Este es el temor que sostuvo a Job bajo sus poderosas aflicciones.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es \u201capartarse del mal\u201d o pecar; la \u00fanica cosa en el mundo que podemos llamar mal con propiedad. Porque todo lo que Dios ha hecho es bueno. Apartarse de este mal del pecado en el nombre y temor del Se\u00f1or, es la mayor sabidur\u00eda de que es capaz el hombre. Pero luego debemos estar seguros de hacerlo en el temor del Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> Este apartarse del mal en el temor del Se\u00f1or es nuestra mayor sabidur\u00eda, porque nos librar\u00e1 del mayor de los males, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1: del pecado y del infierno. Este miedo nos protege de todos los dem\u00e1s miedos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta sabidur\u00eda nos procura el mayor bien.<\/p>\n

(3)<\/strong> Esto, por s\u00ed solo, es suficiente para hacernos eternamente felices. (Samuel Scattergood, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

\u201cEl temor del Se\u00f1or, eso es sabidur\u00eda\u201d, porque ella, y s\u00f3lo ella, asegura la felicidad m\u00e1s verdadera para el hombre, tanto aqu\u00ed como en el m\u00e1s all\u00e1. Hace esto–<\/p>\n


I. <\/strong>Por la eliminaci\u00f3n de los muchos obst\u00e1culos morales para la felicidad del hombre. La carga del pecado. Una conciencia culpable. Corrupci\u00f3n moral (Rom 5:1-5<\/span>).<\/p>\n


II . <\/strong>Por la restauraci\u00f3n del alma a su estado pr\u00edstino de pureza y semejanza a Dios (Ef 4:24<\/span>; Col 3:10<\/span>). Crea nuevos gustos, gustos por cosas sublimes, exaltadas, nobles y santas.<\/p>\n


III. <\/strong>Por su tendencia real a asegurar incluso el bien temporal en circunstancias ordinarias. Inculca h\u00e1bitos sobrios, honestos, laboriosos y todo aquello que ayude al hombre a progresar en la vida.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por el consuelo que brinda en todas las pruebas y dolores inevitables de la vida presente.<\/p>\n

1. <\/strong>Consuelo en el pensamiento de la presente Providencia activa de Dios (Mat 10,29-31<\/span>; Hebreos 12:8-11<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Consuelo que brinda la graciosa presencia y acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (Juan 14:16-17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Consuelo realizado en la seguridad de un prop\u00f3sito divino para bien en todas estas tribulaciones (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Consuelo ante la perspectiva de la herencia gloriosa para la cual estos problemas tienden a hacernos aptos (2Co 4:16-18<\/a>; Juan 14:1-3<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Por la seguridad que da de habitar en la luz de Dios para siempre (Sal 16:11<\/span>; Lucas 12:32<\/span>; Mat 13:43<\/span>; Ap 22:3-5<\/span>).(Revista Homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 28:28 He aqu\u00ed el el temor del Se\u00f1or, eso es sabidur\u00eda. La sabidur\u00eda de ser religioso \u201cTemer al Se\u00f1or\u201d y \u201capartarse del mal\u201d son frases que la Escritura usa en una latitud muy grande para expresarnos la suma de la religi\u00f3n y el todo de nuestro deber. I . Es habitual expresar la totalidad … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 28:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34409","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34409","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34409"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34409\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34409"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34409"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34409"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}