{"id":34454,"date":"2022-07-16T05:07:47","date_gmt":"2022-07-16T10:07:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-3431-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:07:47","modified_gmt":"2022-07-16T10:07:47","slug":"estudio-biblico-de-job-3431-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-3431-32-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 34:31-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 34,31-32<\/span><\/p>\n

He soportado el castigo.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La naturaleza y necesidad de la santa resoluci\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

Hay dos partes esenciales de un verdadero arrepentimiento. Un humilde reconocimiento y confesi\u00f3n de nuestros pecados a Dios. Un firme prop\u00f3sito y resoluci\u00f3n de enmienda y abandono del pecado para el futuro.<\/p>\n


I. <\/strong>Muestra qu\u00e9 es la resoluci\u00f3n en general. Es una determinaci\u00f3n fija de la voluntad sobre cualquier cosa. Supone–<\/p>\n

1. <\/strong>Deliberaci\u00f3n precedente de la mente sobre la cosa a resolver. Determinar y resolver perentoriamente cualquier cosa antes de la deliberaci\u00f3n no es propiamente resoluci\u00f3n, sino precipitaci\u00f3n y temeridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Resoluci\u00f3n supone alg\u00fan juicio dictado sobre una cosa despu\u00e9s de deliberaci\u00f3n. Este juicio de la necesidad y conveniencia de la cosa no es resoluci\u00f3n de la voluntad sino del entendimiento. Estar convencido de que una cosa es adecuada y necesaria para ser hecha, y estar resuelto a emprenderla son dos cosas muy diferentes. Un acto de la sentencia debe preceder a la resoluci\u00f3n del testamento.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el asunto es de considerable importancia, la resoluci\u00f3n supone alg\u00fan movimiento de los afectos; que es una especie de sesgo sobre la voluntad. Deliberaci\u00f3n y juicio, dirigen al hombre qu\u00e9 hacer o dejar de hacer; los afectos excitan y animan al hombre a tomar alguna resoluci\u00f3n en el asunto.<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1l es el objeto o materia especial de esta resoluci\u00f3n. Qu\u00e9 es lo que resuelve un hombre cuando se arrepiente. Es dejar su pecado y volver a Dios ya su deber. El que verdaderamente se arrepiente, est\u00e1 resuelto a romper con su curso pecaminoso, y a abandonar aquellas lujurias y vicios a los que antes era adicto y viv\u00eda. El verdadero penitente no se queda en la parte negativa de la religi\u00f3n, est\u00e1 resuelto a ser tan diligente en el cumplimiento de los deberes de la religi\u00f3n como antes negligente con ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que implica una resoluci\u00f3n sincera de dejar nuestros pecados y volver a Dios. Tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser universal, respecto de todo el hombre, y respecto de todas nuestras acciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Una resoluci\u00f3n sincera implica una resoluci\u00f3n tanto de los medios como de los fines.<\/p>\n

3. <\/strong>Implica el tiempo presente, y que estamos resueltos con rapidez y sin demora a poner en pr\u00e1ctica la resoluci\u00f3n. Esta es la raz\u00f3n por la que debes poner inmediatamente en pr\u00e1ctica esta resoluci\u00f3n y no demorarla ni un momento. Ahora puedes hacerlo mucho m\u00e1s seguro y mucho m\u00e1s f\u00e1cilmente. Est\u00e1s m\u00e1s seguro del tiempo presente de lo que puedes estarlo del futuro: y cuanto m\u00e1s te mantengas en el pecado, tu resoluci\u00f3n contra \u00e9l se debilitar\u00e1, y el h\u00e1bito del pecado se fortalecer\u00e1 continuamente. El pecado nunca fue mortificado por la edad.<\/p>\n


IV. <\/strong>En esta resoluci\u00f3n de enmienda consiste la esencia misma y la naturaleza formal del arrepentimiento. Un hombre puede hacer muchas acciones razonables sin una resoluci\u00f3n expl\u00edcita. Pero no cuestiones de dificultad. No hay cambio en la vida de un hombre que pueda imaginarse, en el que un hombre ofrece mayor violencia a los h\u00e1bitos empedernidos, y a las fuertes inclinaciones de su temperamento presente, que en esto del arrepentimiento. De modo que entre todas las acciones de la vida de un hombre, no hay ninguna que requiera m\u00e1s necesariamente un prop\u00f3sito expreso que el arrepentimiento.<\/p>\n


V. <\/strong>Algunas consideraciones para convencer a los hombres de la necesidad y conveniencia de esta resoluci\u00f3n y de mantenerse firmes en ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta resoluci\u00f3n de arrepentimiento no es sino lo que, bajo la influencia de la gracia de Dios y el Esp\u00edritu Santo, est\u00e1 en tu poder. Es un poder del que todo hombre est\u00e1 investido naturalmente, para considerar, juzgar y elegir. En cuanto a las cosas espirituales, todo hombre tiene este poder radicalmente. Tiene las facultades del entendimiento y la voluntad, pero su ejercicio se ve obstaculizado y fuertemente sesgado en sentido contrario por el poder de las malas inclinaciones y h\u00e1bitos; de modo que, en cuanto al ejercicio de este poder, y el efecto de \u00e9l sobre las cosas espirituales, los hombres est\u00e1n tan incapacitados como si estuvieran desprovistos de \u00e9l. Cuando persuadimos a los hombres a que se arrepientan, cambien de vida y se decidan por un camino mejor, no los exhortamos a nada que est\u00e9 absolutamente fuera de su alcance, sino a lo que pueden hacer, aunque no por s\u00ed mismos, pero por la gracia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Considere qu\u00e9 es lo que debe resolver; dejar vuestros pecados, y volver a Dios y al bien. Considere lo que es el pecado. Considera lo que es volver a Dios y al deber.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 irrazonable es estar sin resolver en un desahogo de tan gran momento y preocupaci\u00f3n. No hay mayor argumento de la debilidad de un hombre, que la irresoluci\u00f3n en asuntos de gran importancia.<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1nta resoluci\u00f3n tender\u00eda a asentar nuestras mentes, ya hacer nuestras vidas c\u00f3modas.<\/p>\n


VI. <\/strong>Instrucciones relativas al manejo y mantenimiento de esta santa y necesaria resoluci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 argumento es de vanidad e inconstancia cambiar esta resoluci\u00f3n, siendo la raz\u00f3n de ella buena y no cambiada.<\/p>\n

2. <\/strong>Si no somos constantes en nuestra resoluci\u00f3n, todo lo que hemos hecho est\u00e1 perdido.<\/p>\n

3. <\/strong>La inconstancia har\u00e1 que nuestra condici\u00f3n sea mucho peor. Aplicaci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hag\u00e1moslo todo con la fuerza de Dios, considerando nuestra dependencia necesaria y esencial de \u00c9l.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Debemos ser muy cuidadosos con nosotros mismos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Renovemos y reforcemos con frecuencia nuestros prop\u00f3sitos. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por los enfermos y afligidos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Pero primero comulguemos juntos sobre el texto en su aplicaci\u00f3n m\u00e1s natural como dirigido a los afligidos.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera lecci\u00f3n es que les conviene aceptar la aflicci\u00f3n que env\u00eda el Se\u00f1or y decir a Dios: \u201cHe soportado el castigo\u201d. Notamos que la palabra \u201ccastigo\u201d en realidad no est\u00e1 en hebreo, aunque el hebreo no podr\u00eda interpretarse bien sin proporcionar la palabra. Podr\u00eda traducirse exacta y literalmente \u00abyo llevo\u00bb o \u00abhe llevado\u00bb. Es el coraz\u00f3n ablandado que le dice a Dios: \u201cTodo lo que me impusieres, lo soporto; Lo he soportado, todav\u00eda lo soporto y lo soportar\u00e9, sea lo que sea que T\u00fa ordenes que sea. Me someto enteramente a Ti y acepto la carga con la que te complaces en pesarme. Una sumisi\u00f3n constante a la voluntad Divina debe ser la atm\u00f3sfera misma en la que vive un cristiano. No debemos contentarnos con soportar lo que el Se\u00f1or manda, con la frialdad que dice: \u201cDebe ser, y por lo tanto debo soportarlo\u201d. Tal sumisi\u00f3n forzada est\u00e1 muy por debajo de la gracia cristiana, porque muchos paganos la han alcanzado. Tampoco, por otro lado, debemos recibir la aflicci\u00f3n con un esp\u00edritu rebelde. Tampoco, como creyentes en Dios, debemos desesperarnos ante las tribulaciones, porque eso no es llevar la cruz, sino acostarse debajo de ella. El cristiano, entonces, no debe tratar la cruz cual. Dios lo impone de la manera que he descrito, pero debe aceptarlo con humildad, levantando la vista hacia Dios y diciendo: \u201cMucho peor que esto podr\u00eda esperar recibir incluso como Tu hijo; porque la disciplina de Tu casa requiere vara, y bien puedo esperar ser castigado cada ma\u00f1ana.\u201d Debemos recibir el castigo con mansa sumisi\u00f3n. El oro no debe rebelarse contra el orfebre, sino que debe ceder de inmediato para ser colocado en el crisol y arrojado al fuego. Debemos aceptar el castigo alegremente. El pr\u00f3ximo deber es abandonar el pecado que puede haber ocasionado el castigo. \u201cEs justo decir a Dios: He soportado el castigo; No ofender\u00e9 m\u00e1s. Hay una conexi\u00f3n entre el pecado y el sufrimiento. Hay aflicciones que vienen de Dios, no a causa del pecado pasado, sino para prevenir el pecado en el futuro. La tercera lecci\u00f3n del texto a los afligidos les ense\u00f1a claramente que es su deber y privilegio pedir m\u00e1s luz. El texto dice: \u201cLo que no veo, ens\u00e9\u00f1ame t\u00fa. Si he hecho iniquidad, no har\u00e9 m\u00e1s.\u201d \u00bfVes la deriva de esto? Es el hijo de Dios despertado para cuidar del pecado que indica el castigo; y como no puede ver todo el mal que puede haber en s\u00ed mismo, se vuelve a su Dios con esta oraci\u00f3n: \u00abLo que no veo, ens\u00e9\u00f1amelo\u00bb. Puede ser que, al mirar tu vida pasada y escudri\u00f1ar en tu coraz\u00f3n, no veas tu pecado, porque quiz\u00e1s es donde no sospechas. Has estado buscando en otro barrio. Tal vez tu pecado est\u00e9 escondido bajo algo muy querido para ti. Jacob hizo una gran b\u00fasqueda de las im\u00e1genes, los terafines que adoraba Lab\u00e1n. No pudo encontrarlos. No; a \u00e9l no le gustaba molestar a Raquel, ya Lab\u00e1n tampoco le gustaba molestarla\u2014una esposa e hija favoritas no deben ser molestadas. Puede que se siente quieta en los muebles del camello, pero all\u00ed esconde las im\u00e1genes. Aun as\u00ed, no te gusta buscar en un cierto sector de tu naturaleza. Esta es la manera correcta de tratar nuestros castigos: \u201cSi he hecho iniquidad, no har\u00e9 m\u00e1s. Lo que no veo, ens\u00e9\u00f1amelo.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Y ahora, voy a usar el texto para aquellos de nosotros que no hemos sido afligidos. \u00bfQu\u00e9 nos dice el texto si no estamos afligidos? \u00bfNo dice esto: \u201cSi el hombre afligido ha de decir ‘Yo llevo’, y tomar su yugo con alegr\u00eda, con qu\u00e9 alegr\u00eda debemos t\u00fa y yo tomar el yugo diario de nuestra labor cristiana\u201d? \u201cTodo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo seg\u00fan tus fuerzas\u201d. Todav\u00eda tenemos otra observaci\u00f3n para aquellos que son fuertes. \u00bfNo deber\u00edan los favores de Dios llevarnos a buscar nuestros pecados? \u00bfNo crees que mientras disfrutamos de la misericordia de Dios debemos estar ansiosos de ser buscados por la luz del amor de Dios? \u00bfNo deber\u00edamos querer usar la luz del rostro Divino para que podamos descubrir todo nuestro pecado y vencerlo?<\/p>\n


III. <\/strong>La \u00faltima observaci\u00f3n que tengo que hacer es para los inconversos. Quiz\u00e1s hay algunos aqu\u00ed que no son el pueblo de Dios, y sin embargo son muy felices y pr\u00f3speros. T\u00f3manos en nuestro peor momento: cuando estamos m\u00e1s enfermos, m\u00e1s abatidos, m\u00e1s probados, m\u00e1s arrepentidos ante Dios, no cambiar\u00edamos contigo lo mejor que puedas. \u00bfCambiar\u00edamos contigo, a pesar de toda tu alegr\u00eda y pecaminosa hilaridad? <\/em>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No ofender\u00e9 m\u00e1s.
<\/strong><\/p>\n

Reforma bajo correcci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La resoluci\u00f3n de reforma debe estar en el coraz\u00f3n de todos ellos. que duelen bajo la vara del Se\u00f1or.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 tipo de reforma es la que debemos resolver bajo la vara del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>En la obra de reforma bajo la vara, debemos hacer referencia a Aquel que usa la vara, ir a Dios y ponernos a enmendar lo que est\u00e1 mal, como bajo la mirada de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe asegurarse de que su trabajo sea guiado por Dios mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe tener cuidado de reformar en un particular, as\u00ed como en otro; usted debe ir a trav\u00e9s de la puntada con este negocio. No se reforma en nada recto que no se reforma en todo lo reprobable.<\/p>\n

4. <\/strong>No s\u00f3lo deb\u00e9is reformaros en lo que vosotros mismos hac\u00e9is, o entend\u00e1is que est\u00e1 mal, sino que deb\u00e9is tomar direcci\u00f3n para saber lo que es censurable; est\u00e9 ansioso y fervoroso por comprender en qu\u00e9 se equivoca.<\/p>\n

5. <\/strong>Un cristiano bajo la vara debe estar tan motivado con la resoluci\u00f3n de reformarse, que debe, por pacto solemne, unirse a Dios para el futuro.<\/p>\n

6. <\/strong>Los cristianos bajo la vara deben solidariamente y personalmente, y no s\u00f3lo conjuntamente y en compa\u00f1\u00eda y asambleas, reformar lo que est\u00e1 mal, de acuerdo con las reglas antes mencionadas. Los cristianos no deben considerar esta reforma como una tarea necesaria y un deber ordenado; deben considerarlo como un empleo agradable y agradable.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 argumentos pueden prevalecer con los cristianos para reformarse bajo la vara?<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos en relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque Dios, que llama a la reforma bajo la correcci\u00f3n, es el autor de todo golpe, de todo flagelo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios nos aflige porque somos culpables, porque hemos pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Dios es muy justo y misericordioso en cada vara que usa, en cada golpe que da, en cada aflicci\u00f3n que env\u00eda. Dios no har\u00e1 la vara demasiado pesada ni la vara demasiado grande.<\/p>\n

(4)<\/strong> El Se\u00f1or considera la estructura del esp\u00edritu de cada hombre, el transporte de cada alma bajo Su mano correctora. .<\/p>\n

(5)<\/strong> El Se\u00f1or no hace acepci\u00f3n de personas.<\/p>\n

(6)<\/strong> Este es el fin mismo que Dios pretende en, para que por su vara el pueblo sea reformado.<\/p>\n

(7)<\/strong> Su Majestad se tendr\u00e1 por honrado, en modo que nosotros<\/em> hagamos reparaci\u00f3n a Dios, no a modo de retribuci\u00f3n, sino a modo de manifestaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En relaci\u00f3n con nosotros mismos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para impulsar argumentos. No reformarse bajo la vara, fija una marca negra de vergonzosa ignominia y reproche en el coraz\u00f3n de un pecador. Es se\u00f1al de indecible necedad y extraordinaria brutalidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Elaborar argumentos. Este es el camino para ganar el consuelo del Se\u00f1or, las tiernas entra\u00f1as de Su compasi\u00f3n. Lo peor que puedas sufrir, se convertir\u00e1 en tu alegr\u00eda y consuelo eterno.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 curso debemos tomar para ser forzados a alcanzar este marco de esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>A fondo, a la luz de las Escrituras, inf\u00f3rmate sobre la pecaminosidad y la fealdad del proceder que debes reformar.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe sentirse profundamente humilde por lo que sea que bajo la vara descubra que est\u00e1 fuera de orden, tanto en su coraz\u00f3n, mente y acciones. Por lo tanto, vaya a Dios, ore a Dios, espere en Dios y espere su liberaci\u00f3n. (William Fenner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mejora de la aflicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una confesi\u00f3n humilde de la justicia de Dios en la aflicci\u00f3n. \u201cHe soportado el castigo\u201d, es decir, <\/em>he sufrido justamente; es m\u00e1s, he sido castigado menos de lo que merecen mis iniquidades. Las aflicciones de los creyentes son castigos de Dios. De hecho, las aflicciones particulares no siempre son enviadas a causa de pecados particulares, pero hay suficiente pecado en los mejores hombres para justificar los sufrimientos m\u00e1s severos con los que pueden ser visitados en un mundo presente.<\/p>\n


II. <\/strong>Una oraci\u00f3n por la ense\u00f1anza divina. \u201cLo que no veo, ens\u00e9\u00f1amelo\u201d. Una oraci\u00f3n necesaria para todos; pero peculiarmente oportuno en el tiempo de la aflicci\u00f3n, ya que uno de los principales fines por los que se env\u00eda la aflicci\u00f3n es el descubrimiento del pecado, y uno de los principales beneficios que de \u00e9l se derivan es el conocimiento de nosotros mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta oraci\u00f3n puede tener una referencia a la regla y medida de nuestra conducta, la santa ley de Dios. Considere qu\u00e9 ideas bajas e imperfectas tiene la generalidad de la humanidad acerca de la ley de Dios: y qu\u00e9 pobre medida de conformidad externa a sus preceptos parece satisfacer a muchos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta oraci\u00f3n puede hacer referencia a la aplicaci\u00f3n de esta regla a nuestro propio car\u00e1cter y conducta, por lo que nos familiarizamos con nuestros propios pecados en particular.<\/p>\n


III. <\/strong>Piadosa resoluci\u00f3n, fundada en la anterior confesi\u00f3n y oraci\u00f3n. \u201cSi he hecho iniquidad, no har\u00e9 m\u00e1s\u201d. Esto implica una renuncia total a todo pecado, y un prop\u00f3sito pleno y fijo de nueva y mejor obediencia. Dondequiera que la gracia de Dios se conoce en verdad, hay una renuncia absoluta a todo pecado y una entrega total de nosotros mismos al servicio de Dios. (D. Black.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que no veo, ens\u00e9\u00f1amelo.<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

Santo deseo de instrucci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El deseo de conocimiento es universal entre los hombres. Es una segunda naturaleza. Se vuelve natural a partir del curso de su educaci\u00f3n, por limitada que sea esa educaci\u00f3n. Hay en cada mente una sed de informaci\u00f3n e inteligencia. Los medios humanos de conocimiento, sin embargo, pronto se agotan. Las verdades religiosas son del m\u00e1s profundo inter\u00e9s para la mente de todo hombre reflexivo, pero de ellas, naturalmente, no podr\u00eda saber nada. Incluso cuando se revelan las cosas profundas de Dios, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n de la raz\u00f3n humana. Las facultades del hombre fueron oscurecidas por la ca\u00edda, y sus afectos se distanciaron del cielo y de las cosas celestiales. Correspond\u00eda al Jehov\u00e1 ofendido abrir sus ojos y derramar sobre ellos la luz de un d\u00eda reci\u00e9n nacido. Esta es la obra del poderoso plan de la redenci\u00f3n, dar al hombre algo del conocimiento que hab\u00eda perdido; revelar al Dios de la verdad dentro de \u00e9l, y llenar su alma con el deseo y el amor de la verdad. Tal es la descripci\u00f3n prof\u00e9tica del d\u00eda del Evangelio. \u201cTodos tus hijos ser\u00e1n ense\u00f1ados por el Se\u00f1or\u201d. Es por esto que se les insufla el esp\u00edritu regenerador. No hay nada m\u00e1s notable en el hombre natural que su esp\u00edritu de autosuficiencia; y esto contin\u00faa mostr\u00e1ndose m\u00e1s o menos incluso despu\u00e9s de haber sido tra\u00eddo a la comuni\u00f3n con un Dios santo, incluso a trav\u00e9s de toda su prueba cristiana. Aquellos que descansan contentos con sus presentes logros y observancias, se muestran extra\u00f1os a la naturaleza de la verdad Divina; al significado y prop\u00f3sito de esa revelaci\u00f3n con la que son favorecidos por su Dios misericordioso. Hay mucho que aprender continuamente de los tratos de Dios con nosotros, d\u00eda a d\u00eda, de Su trato espiritual y providencial. (J. Slade, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 34,31-32 He soportado el castigo. La naturaleza y necesidad de la santa resoluci\u00f3n<\/p Hay dos partes esenciales de un verdadero arrepentimiento. Un humilde reconocimiento y confesi\u00f3n de nuestros pecados a Dios. Un firme prop\u00f3sito y resoluci\u00f3n de enmienda y abandono del pecado para el futuro. I. Muestra qu\u00e9 es la resoluci\u00f3n en general. Es … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 34:31-32 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34454","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34454","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34454"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34454\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}