{"id":34473,"date":"2022-07-16T05:08:35","date_gmt":"2022-07-16T10:08:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-3714-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:08:35","modified_gmt":"2022-07-16T10:08:35","slug":"estudio-biblico-de-job-3714-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-3714-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 37:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 37:14<\/span><\/p>\n

O\u00edd esto , Job: detente y considera las maravillas de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las maravillas de Dios<\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza de las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nos imprime un reconocimiento de la conexi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima entre Dios y todas las fuerzas y eventos de la naturaleza y la providencia. El trueno es su voz, las nubes son el polvo de sus pies.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se hace? \u00bfPor qu\u00e9 medios se produce? Tomemos el viento y las nubes para ilustrar esta pregunta. \u201cEl viento sopla de donde quiere: t\u00fa oyes su sonido; pero no puedo decir de d\u00f3nde viene ni ad\u00f3nde va. No podemos ejercer ning\u00fan control sobre \u00e9l; parece no estar bajo control. Pero un examen m\u00e1s detenido arroja dudas sobre la opini\u00f3n de que los movimientos del viento y las nubes son meras casualidades. Se encuentra que algunos vientos son muy fijos en su estaci\u00f3n, su direcci\u00f3n y su fuerza. Descubrir c\u00f3mo se forman las nubes y c\u00f3mo suben y bajan los vientos es obra de la ciencia. La ley y el orden deben prevalecer dondequiera que la ciencia pueda funcionar. Pero supongamos que, uno por uno, los fen\u00f3menos naturales han sido rastreados hasta sus causas pr\u00f3ximas en todo el dominio de la naturaleza y la ley natural, y la ciencia nos trae sus resultados finales, no tenemos raz\u00f3n, con las Escrituras en nuestras manos, y sus verdades. escondido en nuestros corazones, para recibir esos resultados con otro sentimiento que el de regocijo. Sabemos por las Escrituras que Dios no es un Dios de confusi\u00f3n (1Co 14:33<\/span>). Pero no debemos dejarnos imponer por el uso de t\u00e9rminos ambiguos. Supongamos que pudi\u00e9ramos rastrear el universo existente hasta su germen o g\u00e9rmenes primitivos; no estamos m\u00e1s cerca del descubrimiento del origen de las cosas. Las leyes de la naturaleza, las causas pr\u00f3ximas, o cualquier otra expresi\u00f3n que se prefiera, no son fuerzas, mucho menos son potencias; son simplemente los modos en que opera la fuerza o el poder. Debajo y m\u00e1s all\u00e1 de todas estas leyes, modos o secuencias, hay un poder misterioso que la ciencia no puede atrapar, que sabe que existe, pero que siempre ha eludido su b\u00fasqueda. Tyndall tiene raz\u00f3n, por ser estrictamente cient\u00edfico, cuando dice que los fen\u00f3menos naturales est\u00e1n, uno por uno, siendo asociados con sus causas pr\u00f3ximas; pero puede estar equivocado cuando agrega que la idea de la voluntad personal mezcl\u00e1ndose en la econom\u00eda de la naturaleza est\u00e1 retrocediendo cada vez m\u00e1s, porque aqu\u00ed se aventura m\u00e1s all\u00e1 de su esfera, y hace hablar a la ciencia como si tuviera algo que decir sobre una cuesti\u00f3n relativa a que \u00e9l mismo admite que no debe aventurar una opini\u00f3n. Porque \u00bfqu\u00e9 pasar\u00eda si este misterioso Poder detr\u00e1s de las cosas fuera en s\u00ed mismo una Persona cuya volici\u00f3n es el factor m\u00e1s potente de todos? El profesor Darwin dice: \u201cComo el hombre puede producir, y ciertamente ha producido, un gran resultado mediante sus medios met\u00f3dicos y conscientes de selecci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 no puede efectuar la Naturaleza?\u201d Respondemos: Infinitamente m\u00e1s, siempre que la Naturaleza posea infinita sabidur\u00eda y poder para adoptar los m\u00e9todos y hacer las selecciones, junto con la voluntad personal que las origina a todas. Pero esta \u201cNaturaleza\u201d no es otra que el Dios de la Biblia, que cre\u00f3 los cielos y la tierra, y que hizo al hombre a su imagen.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n lo hace? \u00bfPor qu\u00e9 agente se produce? El mundo por su sabidur\u00eda nunca ha conocido a Dios. Dios se revela a s\u00ed mismo. Mientras que la ciencia busca en todas Sus operaciones, encuentra en todas partes el \u201cescondite de Su poder\u201d, pero no puede encontrarlo a \u00c9l mismo. Dios puede ser conocido s\u00f3lo por aquellos que escuchan Su propia voz d\u00e1ndose a conocer. Por fe entendemos que los mundos fueron estructurados por la palabra de Dios. Por la fe tambi\u00e9n sabemos que los mundos son sustentados y equilibrados por el mismo Poder que los hizo. Las leyes de la naturaleza son los m\u00e9todos por los cuales el Dios de la creaci\u00f3n y providencia dispone y equilibra las cosas que \u00c9l ha hecho. Es extra\u00f1o que se confunda el C\u00f3mo con el Qui\u00e9n, o que se imagine el reino de la ley para dejar de lado la necesidad y hacer dudosa la existencia de un legislador. Se hace un reloj, as\u00ed tambi\u00e9n se hace un \u00e1rbol. El m\u00e9todo de hacer no reemplaza en ning\u00fan caso la necesidad de un hacedor. Las leyes de la pintura no producen una imagen de un \u00e1rbol sin la mano, la habilidad y la voluntad de un pintor que rastrea cada detalle. Cuando escuchamos los vientos, o miramos hacia las nubes, o, de pie en la orilla, contemplamos el oc\u00e9ano tormentoso, puede que no haya en ellos una voz articulada que nos dirija hacia el car\u00e1cter y el nombre de ese poder que hizo y los mueve. Pero seguramente el Hacedor y el Impulsor de los vientos y las nubes y las tormentas no es tan d\u00e9bil e indefenso como para que \u00c9l pueda hablar por S\u00ed mismo y hacerse entender por las criaturas inteligentes. Es cierto, y por la misma naturaleza del caso debe permanecer siempre cierto, que para el mero explorador cient\u00edfico Dios permanece desconocido, \u201crechazando toda manipulaci\u00f3n intelectual\u201d. Cuando ahora escudri\u00f1amos las Escrituras como aquellos que desean o\u00edr la propia voz de Dios, escuchar Su propia explicaci\u00f3n de c\u00f3mo se form\u00f3 el mundo y c\u00f3mo se sostiene, encontramos, tal vez, muchas cosas dif\u00edciles de entender; pero tambi\u00e9n encontramos la declaraci\u00f3n constante de la omnipresencia divina, que supervisa, dirige y obra activamente, de acuerdo con su propio prop\u00f3sito eterno, todo lo que sucede. La relaci\u00f3n del poder providencial de Dios con su poder creador es m\u00e1s un asunto de especulaci\u00f3n in\u00fatil que de importancia pr\u00e1ctica. Jonathan Edwards sugiere, como ilustraci\u00f3n, la formaci\u00f3n y mantenimiento de una imagen en un espejo. Los primeros rayos de luz del objeto que caen sobre el espejo forman la imagen, y hay una corriente constante e ininterrumpida de rayos que la sostienen. Los poderes formadores y sustentadores son sustancialmente uno. Del mismo modo, la relaci\u00f3n del libre y universal albedr\u00edo de Dios en la providencia hacia otros libres albedr\u00edos y causas secundarias, suscita muchas cuestiones interesantes, que, sin embargo, tambi\u00e9n son de poco provecho. Nos bastan los hechos de que Dios no es, y no puede ser, el autor del pecado; que ninguna violencia se ofrece a la voluntad de las criaturas; que la libertad o contingencia de las causas segundas no se quita, sino que se establece, por cuanto la misma providencia que hace que todas las cosas sucedan, las ordena caer seg\u00fan la naturaleza de las causas segundas. Y de nuevo, la relaci\u00f3n de lo general de Dios con su providencia particular, el ajuste de los acontecimientos al todo, y al mismo tiempo a todas y cada una de sus partes m\u00e1s peque\u00f1as, sugiere muchos problemas que es dif\u00edcil, quiz\u00e1s imposible, de resolver. Nos basta la seguridad de que, por complicada que nos parezca la tarea, con Dios todo es posible. Y el Dios a quien pertenece todo este poder y sabidur\u00eda, se nos revela en la persona de Jes\u00fas, quien es el resplandor de Su gloria, y la imagen misma de Su sustancia, quien nos dice: \u201cEl que nos ha visto, nos ha visto al Padre.\u201d En la vida terrena de Jes\u00fas, tal como la registran los Evangelios, el hombre de ciencia encontrar\u00e1 problemas tan dif\u00edciles de resolver, y misterios tan dif\u00edciles de comprender, como los que se le presentan en el campo de la naturaleza. Existe el mismo poder misterioso, la misma presencia terrible y el mismo fracaso de una manipulaci\u00f3n intelectual para capturarlo y definirlo.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 se hace? \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito se produce? Esta pregunta es obviamente doble, seg\u00fan sea formulada por la ciencia o la religi\u00f3n, en referencia a los modos de acci\u00f3n o los motivos del agente. La primera puede responderse en una sola oraci\u00f3n. Todo acontecimiento, considerado cient\u00edficamente, es primero un efecto y luego tambi\u00e9n una causa; todo lo que fluye de \u00e9l muestra el prop\u00f3sito para el cual fue creado. F\u00edsicamente, el evento est\u00e1 destinado a producir cualquier cosa que, de acuerdo con las leyes de la naturaleza, fluya de \u00e9l. Pero queda la cuesti\u00f3n de si, hablando estrictamente del mundo material y sus fen\u00f3menos, el Dios de la naturaleza y de la providencia tiene, o puede tener, alg\u00fan fin a la vista que est\u00e9 fuera del dominio de la ciencia f\u00edsica. Cuando hace de las nubes su carroza, o camina sobre las alas del viento, \u00bfse limita a s\u00ed mismo al trabajo puramente f\u00edsico? Seg\u00fan Eli\u00fa, en nuestro texto, es muy diferente; porque esas nubes y ese viento pueden estar cargando pesadas cargas de misericordia o de juicio. Lo f\u00edsico, lo moral y lo espiritual, lo personal, lo nacional y lo universal, son todos departamentos del mismo gobierno, y ese gobierno es personal y absoluto. A veces se afirma que la ense\u00f1anza de la Escritura -al menos, del Antiguo Testamento- no es aplicable a la vida moderna y a la providencia de Dios en relaci\u00f3n con ella, ya que Dios estaba tratando entonces de manera especial con un naci\u00f3n teocr\u00e1tica, que estaba especialmente bajo Su autoridad, en un sentido en el que ninguna naci\u00f3n lo est\u00e1 ahora. Pero esto implica una falacia obvia: para<\/p>\n

1. <\/strong>Puede, como m\u00e1ximo, aplicarse solo a los m\u00e9todos particulares del gobierno Divino con esa naci\u00f3n en particular, y no a los principios del gobierno Divino en general.<\/p>\n

2. <\/strong>Encontramos esos principios aplicados en las Escrituras a otras naciones adem\u00e1s de Israel.<\/p>\n

3. <\/strong>Encontramos los mismos misterios ejerciendo la mente de los hombres entonces como ahora.<\/p>\n

4. <\/strong>Los mismos principios se llevan al Nuevo Testamento, y all\u00ed se tratan como universales en su alcance. Incluso lo que podr\u00eda parecer los tratos m\u00e1s excepcionales del Se\u00f1or hacia Su pueblo se aducen con el prop\u00f3sito de inculcarnos los principios involucrados y proporcionarnos ejemplos. El\u00edas, por ejemplo, era un hombre como nosotros, dice Santiago, y la eficacia de sus oraciones nos ense\u00f1a que nosotros tambi\u00e9n podemos orar con expectativa. Es cierto que la Escritura nos revela la presencia de Dios manifest\u00e1ndose por milagro, as\u00ed como por providencia ordinaria. Pero ahora no nos interesan los m\u00e9todos de la manifestaci\u00f3n divina, sino el hecho de que la voluntad y el poder de Dios est\u00e1n presentes y son supremos. Admita esto, y la cuesti\u00f3n de los milagros se vuelve puramente secundaria. Incluso la voluntad de la criatura, el hombre, es una fuerza poderosa entre las del mundo que le rodea, muchas de las cuales al menos est\u00e1n bajo su control hasta el punto de ser dirigidas hacia fines particulares que de otro modo no lograr\u00edan. En este aspecto tambi\u00e9n el hombre fue hecho a la imagen de su Hacedor; y ninguna explicaci\u00f3n de la naturaleza y la providencia puede ser adecuada si no tiene en cuenta la voluntad de Dios como el Poder Supremo sobre todo. No es lo extraordinario o lo milagroso simplemente en el mundo natural lo que puede subordinarse a fines morales y espirituales. Pero las leyes ordinarias de la naturaleza est\u00e1n tan dispuestas y equilibradas que cooperan tambi\u00e9n para tales fines. Es bueno, sin duda, en vista, por ejemplo, del mal comercio, la depresi\u00f3n agr\u00edcola, la prevalencia de enfermedades o desastres personales, sociales o nacionales; es bueno examinar cuidadosamente las causas naturales de estas cosas y eliminarlas. ellos si podemos. \u00a1Pero es ese todo nuestro deber! El Sr. Froude dice: \u201cEl clero es consciente todo el tiempo de que los males contra los que reza dependen de causas naturales, y que la oraci\u00f3n de un ministro cristiano traer\u00e1 un cambio de clima tan poco como los encantamientos de un hacedor de lluvia de Caffre\u201d. Ahora bien, ciertamente, si las oraciones del ministro cristiano deben clasificarse junto con los encantamientos del hacedor de lluvia de Caffre, como iguales en tipo y similares en su motivo y dise\u00f1o, el Sr. Froude tiene raz\u00f3n. Pero, \u00bfes esta una descripci\u00f3n justa o precisa del caso? El ministro cristiano, sugerimos, est\u00e1 llamado a orar, no porque su oraci\u00f3n pueda cambiar el clima, sino porque su Dios puede hacerlo. La peste viene por la inmundicia y el descuido de las medidas sanitarias; por lo tanto en este departamento tomen todas las precauciones debidas para evitarlo. Viene tambi\u00e9n de la mano de Dios, y por lo tanto es un tema propio para la humillaci\u00f3n y la oraci\u00f3n. Porque seguramente es a la vez irracional y profano afirmar que nosotros mismos podemos anular y dirigir las fuerzas de la Naturaleza, por precauciones sanitarias y de otra manera, como para aliviar o evitar el c\u00f3lera, y sin embargo mantener que el Dios a quien oramos no tiene poder para hacerlo. La depresi\u00f3n en el comercio puede deberse a causas econ\u00f3micas, tambi\u00e9n se debe al dedo de Dios. Sin embargo, podemos equivocarnos, ya menudo lo hacemos, al intentar leer la providencia de Dios desde el punto de vista equivocado, al preguntar qu\u00e9 quiere decir Dios con ella, en lugar de preguntarnos qu\u00e9 lecci\u00f3n podemos aprender nosotros mismos de ella. Podemos equivocarnos al leer la providencia de Dios para otros en lugar de para nosotros mismos. Podemos equivocarnos al dirigir una atenci\u00f3n demasiado exclusiva a lo que llamamos providencias especiales, y al pensar demasiado poco en la protecci\u00f3n Divina ordinaria y cotidiana. Todos los eventos tienen, al menos, un aspecto doble: uno en relaci\u00f3n con sus causas y efectos pr\u00f3ximos entre las leyes de la naturaleza, que lee su lecci\u00f3n apropiada en cuanto al uso o descuido de los medios para evitar el mal, y otro en relaci\u00f3n con a la mano y voluntad de Dios, que lee tambi\u00e9n sus lecciones, no menos claras e impresionantes que las primeras. Es una visi\u00f3n estrecha e indigna del gobierno divino, similar a ese esp\u00edritu que hace que Dios sea completamente igual a nosotros, suponer que cuando hemos encontrado un dise\u00f1o manifiesto y una adaptaci\u00f3n de cualquier evento en un departamento, no puede haber otro. dise\u00f1os o adaptaciones en otras direcciones que no observamos. Es una evidencia de la sabidur\u00eda por la cual se disponen y equilibran las fuerzas de la naturaleza que nada se desperdicia, sino que todo se economiza y se hace llegar lo m\u00e1s lejos posible. En conclusi\u00f3n, perm\u00edtanme se\u00f1alar tres puntos pr\u00e1cticos en los que el tema en cuesti\u00f3n tiene un peso importante.<\/p>\n

1. <\/strong>En el \u00e1mbito de la vida social y nacional, la mano de Dios, por medio de la ley natural, visita la iniquidad con castigo, y su voz llama al agradecimiento, a la penitencia ya la oraci\u00f3n. Dios es supremo, pero tambi\u00e9n inmediato y personal, Gobernador entre las naciones. As\u00ed como por medio de la ley natural castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos, y hace que la apariencia del semblante del pecador testifique contra \u00e9l, as\u00ed tambi\u00e9n nos asegura por su providencia, as\u00ed como por su palabra, que la justicia exalta a una naci\u00f3n. , y ese pecado se convierte en oprobio de una naci\u00f3n. Las naciones, as\u00ed como los individuos, reciben llamados divinos a la gratitud, el arrepentimiento y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El deber y la eficacia de la oraci\u00f3n deben ser considerados \u00fanicamente a la luz de nuestra segunda pregunta. El uso adecuado de los medios para la realizaci\u00f3n de determinados prop\u00f3sitos pertenece al primer departamento: el C\u00f3mo; y esto no debe ser descuidado. Pero la oraci\u00f3n mira directamente a Dios y no tiene nada que ver con causas secundarias. El rango de oraci\u00f3n es tan amplio como la providencia de Dios. Cualesquiera que sean las dificultades que puedan acosar a la filosof\u00eda del tema, podemos orar mejor, m\u00e1s b\u00edblicamente, m\u00e1s verdaderamente, cuando nos olvidamos por completo de su filosof\u00eda y sus dificultades. Todo esto se encuentra en la regi\u00f3n de la ley natural y las causas secundarias, con las cuales la oraci\u00f3n no tiene nada que ver. Es vano intentar cualquier compromiso o divisi\u00f3n de territorio entre la ley natural por un lado y la oraci\u00f3n eficaz por el otro. Toda oraci\u00f3n debe, en la naturaleza del caso, estar limitada y condicionada por la sumisi\u00f3n de la voluntad del peticionario a la voluntad de Aquel a quien ora, y debe involucrar acci\u00f3n de gracias y adoraci\u00f3n. Algunos pretenden excluir la oraci\u00f3n del mundo f\u00edsico como una fuerza no prevista y sin provecho, y la limitar\u00edan a cosas m\u00e1s puramente espirituales. Pero si el reino de la ley excluye la oraci\u00f3n del mundo f\u00edsico, la excluye igualmente de todos los departamentos. Porque los marcos y sentimientos del esp\u00edritu humano, el funcionamiento de la conciencia y todo lo que pertenece al mundo espiritual, est\u00e1n bajo el reino de la ley tanto como los movimientos de las mareas o las fases de la luna, y los eventos son tanto asentada en una esfera como en la otra. Y la misma l\u00ednea de argumentaci\u00f3n, si se llevara a cabo de manera consistente, paralizar\u00eda todo esfuerzo humano en cualquier direcci\u00f3n. Si vamos a tener ley y oraci\u00f3n, debemos tenerlos cooperando como consiervos en la misma esfera, y no hay posibilidad de una divisi\u00f3n amistosa de la tierra entre ellos.<\/p>\n

3 . <\/strong>En todo el trabajo de la Iglesia, especialmente en el trabajo del p\u00falpito, tenemos que ver, directa y principalmente, con la Palabra de Dios. Nuestro trabajo se encuentra en otra esfera de la del explorador cient\u00edfico en el dominio de la ley natural. El mundo necesita el Evangelio; tenemos la autoridad de Dios para decir que Cristo Jes\u00fas puede salvar hasta lo sumo. Pablo le dijo a Timoteo: \u201cPredica la Palabra\u201d; tambi\u00e9n le encarg\u00f3 que se apartara de las contradicciones de la falsamente llamada ciencia (1Ti 6:20<\/span>). La forma m\u00e1s segura de expulsar a todos los enemigos del campo es predicar la Palabra, dejar que hable por s\u00ed misma. (James Smith, MA.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 37:14 O\u00edd esto , Job: detente y considera las maravillas de Dios. Las maravillas de Dios La ense\u00f1anza de las Escrituras, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, nos imprime un reconocimiento de la conexi\u00f3n m\u00e1s \u00edntima entre Dios y todas las fuerzas y eventos de la naturaleza y la providencia. El … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 37:14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34473","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34473","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34473"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34473\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34473"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34473"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34473"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}