{"id":34479,"date":"2022-07-16T05:08:51","date_gmt":"2022-07-16T10:08:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-3723-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:08:51","modified_gmt":"2022-07-16T10:08:51","slug":"estudio-biblico-de-job-3723-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-3723-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 37:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 37:23<\/span><\/p>\n

Tocar al Todopoderoso , no podemos encontrarlo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Una cantidad desconocida<\/strong><\/p>\n

Es bueno que haya una cantidad inconmensurable y desconocida en la vida y en la creaci\u00f3n. Incluso lo desconocido tiene sus prop\u00f3sitos para servir; recibido correctamente, aumentar\u00e1 la veneraci\u00f3n; reprobar\u00e1 la ambici\u00f3n imp\u00eda; ense\u00f1ar\u00e1 al hombre algo de lo que es, de lo que puede y no puede hacer, y por lo tanto puede salvarlo del derroche de una gran cantidad de energ\u00eda. \u201cTocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo\u201d. Todo espacio conduce al infinito. Llega un momento en que los hombres ya no pueden medir; arrojan su instrumento y dicen: Esto es in\u00fatil; estamos sumando cifra tras cifra, y no podemos seguir adelante. El espacio ha corrido hasta el infinito, y el infinito no se puede medir. Casi todas las palabras, las m\u00e1s grandes, que usamos en nuestro pensamiento y conversaci\u00f3n, alcanzan la grandeza religiosa. Tome la palabra \u00abtiempo\u00bb. Calculamos el tiempo en minutos y horas, en d\u00edas y semanas y meses y a\u00f1os y siglos, y hemos llegado a hablar de milenios; pero pronto nos cansamos; la aritm\u00e9tica s\u00f3lo puede ayudarnos hasta cierto punto. Aqu\u00ed nuevamente trazamos la l\u00ednea de medir o el patr\u00f3n de c\u00e1lculo, y decimos: Es in\u00fatil, porque el tiempo ha pasado a la eternidad. Estos son hechos en la filosof\u00eda y en la ciencia, en la naturaleza y en la experiencia: el espacio se eleva hasta el infinito; tiempo ascendiendo a la eternidad: el pie de la escalera est\u00e1 sobre la tierra, pero la cabeza de la escalera se pierde en la distancia infinita. Tomemos la palabra \u00abamor\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 usos le damos! Lo llamamos por nombres melodiosos; nos encanta, disipa nuestra soledad, nos crea compa\u00f1erismo, intercambio de pensamiento, reciprocidad de confianza, de modo que una vida ayuda a otra, complet\u00e1ndola de mil maneras, grandes o peque\u00f1as. Pero llega un punto, incluso en el amor, en que la contemplaci\u00f3n no puede ir m\u00e1s all\u00e1; all\u00ed descansa, s\u00ed, all\u00ed expira, porque el amor se ha convertido en sacrificio; ha subido por el camino de la Cruz. Siempre, en un grado menor, ha habido un toque de sacrificio en cada forma de amor, pero todas estas formas menores han culminado en la \u00faltima tragedia, la crucifixi\u00f3n final, y el amor ha muerto por su objeto. De modo que el espacio se ha ido al infinito, el tiempo a la eternidad, el amor al sacrificio. Ahora toma la palabra \u00abhombre\u00bb. \u00bfEl t\u00e9rmino termina en s\u00ed mismo? \u00bfEs el t\u00e9rmino hombre todo lo que sabemos del ser? Hemos hablado de esp\u00edritu, \u00e1ngel, arc\u00e1ngel; racional o po\u00e9ticamente, o por inspiraci\u00f3n, hemos pensado en serafines y querubines, poderosos alados, que arden y cantan ante el trono eterno, y a\u00fan hemos sentido que quedaba algo m\u00e1s all\u00e1, y el hombre es ennoblecido, glorificado, hasta que pasa al t\u00e9rmino completo: Dios. Son, pues, superficiales y necios los que hablan del espacio, del tiempo, del amor, del hombre, como si fueran t\u00e9rminos que se autocompletan; no son m\u00e1s que los comienzos del pensamiento real, peque\u00f1os signos que se desvanecen, desapareciendo cuando la cosa real significada aparece a la vista, cayendo ante ella en una preparaci\u00f3n y un homenaje arm\u00f3nicos y aceptables. Entonces, la fe puede ser s\u00f3lo lo siguiente despu\u00e9s de la raz\u00f3n. A veces puede ser dif\u00edcil distinguir d\u00f3nde termina la raz\u00f3n y comienza la fe; pero la fe se ha levantado delante de ella, alrededor de ella; la fe est\u00e1 en deuda con la raz\u00f3n; sin raz\u00f3n no podr\u00eda haber habido fe. \u00bfPor qu\u00e9, pues, no poner la raz\u00f3n entre los t\u00e9rminos, y as\u00ed completar por el momento nuestra categor\u00eda, y decir espacio, tiempo, amor, hombre, raz\u00f3n, porque llega un punto en el ascenso de la raz\u00f3n en que la raz\u00f3n misma se cansa? , y dice: \u00bfPuedo tener alas ahora? ya no puedo caminar, ya no puedo correr; y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1nto queda por conquistar, rodear, apoderarse y disfrutar! y cuando la raz\u00f3n as\u00ed ora, \u00bfqu\u00e9 pasa si la raz\u00f3n se transfigura en fe, y si casi vemos la santa imagen elevarse para parecerse m\u00e1s al Creador, y morar m\u00e1s cerca y amorosamente en su presencia? Todos los grandes t\u00e9rminos religiosos, entonces, tienen lo que podr\u00eda llamarse ra\u00edces en la tierra, las palabras sublimes de las cuales los hombres a menudo retroceden en un homenaje casi ignorante que llega a la superstici\u00f3n. Comience sobre la tierra; empezar entre nosotros; retomar nuestras palabras y mostrar su significado real, y dar una pista de su resultado final. El que vive as\u00ed, no tendr\u00e1 falta de compa\u00f1\u00eda; la mente que encuentra en todos estos signos humanos, sociales, alfab\u00e9ticos, de grandes cantidades y pensamientos religiosos, tendr\u00e1 riquezas inescrutables, una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible. \u00bfPor qu\u00e9 empeque\u00f1ecer nuestras palabras? \u00bfPor qu\u00e9 despojarlos de sus significados m\u00e1s ricos y vitales? \u00bfPor qu\u00e9 no seguirlos m\u00e1s bien en un curso ascendente, y regocijarnos en su expansi\u00f3n y en sus riquezas? El maestro religioso est\u00e1 llamado a operar en esta direcci\u00f3n, en la medida en que pueda influir en las mentes de sus oyentes; no le corresponde quitar a las palabras todas sus mejores significaciones, sino cargar cada t\u00e9rmino humano con alg\u00fan pensamiento mayor, encontrar en cada palabra una semilla, en cada semilla una cosecha, sea de trigo, sea de otros alimentos, pero siempre destinados a la satisfacci\u00f3n y fortalecimiento de nuestra naturaleza m\u00e1s noble. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El inescrutable<\/strong><\/p>\n

Inescrutable: primero conecte esta palabra con otras dos palabras, responsabilidad y bondad. \u00bfDijiste que s\u00f3lo son inescrutables los decretos que est\u00e1n se\u00f1alados por abrumadoras desgracias? Por qu\u00e9, todo, lo m\u00e1s simple, corre hacia y finalmente se topa con lo inescrutable. Cuanto m\u00e1s sabemos, m\u00e1s somos tra\u00eddos a la conciencia de lo desconocido, de lo incognoscible. \u201cHe aqu\u00ed, no sabemos nada\u201d, dice el poeta, y mientras contempla el bien que caer\u00e1 \u201cpor fin, muy lejos, por fin, para todos\u201d, a\u00f1ade, \u201cas\u00ed dice mi sue\u00f1o: pero \u00bfqu\u00e9 soy? \u00bfYO?\u00bb Ah, ah\u00ed est\u00e1 lo inescrutable. \u00bfQu\u00e9 soy yo? \u00bfQu\u00e9 vas a? \u00bfNo es cada uno de nosotros un enigma? \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1as, variadas, a veces contradictorias, opuestas, conflictivas influencias y fuerzas han ido a convertirnos en los curiosos manojos de inconsistencias que somos! La herencia, las circunstancias, el compa\u00f1erismo, etc., decimos, han ido a moldearnos, a encerrarnos, a confinarnos, a expandirnos o a contraernos; constituir, definir nuestra libertad. Yo mismo, t\u00fa mismo, eso es lo inescrutable. \u00a1Y sin embargo, por ti mismo eres responsable! Independientemente de lo que los te\u00f3ricos puedan argumentar o de lo que sea que hablen, la sociedad, el mundo, considera a un hombre responsable de s\u00ed mismo, lo inescrutable. Que sea lo inescrutable no niega la responsabilidad. Tampoco lo hace con respecto al mundo en general. En cada punto nos sentimos caer contra lo inescrutable. No hay un d\u00eda, no hay una condici\u00f3n en la vida en la que no nos encontremos cara a cara con lo que no podemos entender. En todas partes y en todas las cosas est\u00e1 lo inescrutable, y hay una responsabilidad por el mundo. Hay en alguna parte una voluntad que es responsable de ello. Hay un gobierno en \u00e9l. El mundo es una carga a alguna voluntad, porque si hay algo que se afirma en este mundo es la voluntad. Las cosas pueden ser muy extra\u00f1as, ya menudo son tan extra\u00f1as que nos desconcertamos, incluso nos asustamos; pero lo m\u00e1s extra\u00f1o que podr\u00eda ser, lo que es repudiado por todo el universo, por cierta corriente de tendencia que recorre todo el universo, ser\u00eda que todo fuera un desorden, un impulso y una deriva ciegos. Lo m\u00e1s seguro es que no sea eso. Si te das cuenta de que eres responsable de la masa de inescrutabilidad que llamas t\u00fa mismo, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edas dudar en reconocer que existe la providencia, es decir, una mente supremamente responsable de la vasta e inescrutable inescrutabilidad que llamamos mundo? Pero los decretos inescrutables que dificultan la sumisi\u00f3n, \u00bfno son incompatibles con una bondad perfecta? Ah, usted est\u00e1 planteando una pregunta sobre qu\u00e9 tratados innumerables se han escrito desde el principio del mundo, y tratados innumerables pueden escribirse todav\u00eda, y la pregunta contin\u00faa. Es uno que no se discutir\u00e1 ahora. S\u00f3lo les ruego que noten dos cosas. Siempre hay una voz que susurra que el bien tendr\u00e1 la \u00faltima palabra, incluso en lo abrumador. Ocurre una calamidad espantosa. S\u00ed, \u201cterrible, terrible\u201d, dices; pero esa espantosa calamidad llama la atenci\u00f3n -atenci\u00f3n que no se habr\u00eda llamado si no hubiera sido espantosa- sobre males que pueden remediarse y deben remediarse. Pone a la gente en movimiento en busca de remedios. Hay sufrimiento inmediato, y puede ser incluso en una escala terrible, pero hay una ganancia inmediata, en una escala mucho mayor, para el mundo. El pr\u00edncipe cortado en la flor de su edad, vuestro hijo arrebatado en la flor de sus d\u00edas… \u00a1ah, corazones rotos, en verdad! pero ved c\u00f3mo este joven pr\u00edncipe, arrebatado, ha predicado a toda la naci\u00f3n, ha unido al imperio en una admirable simpat\u00eda, y as\u00ed por una amplia inducci\u00f3n se puede probar la p\u00e9rdida temporal transformada en ganancias espirituales y morales. Incluso cuando sientes que la mano de hierro del juicio ha descendido terriblemente, hay un toque de terciopelo en esa mano que habla de misericordia. Y adem\u00e1s, cuando hables de la bondad perfecta, recuerda que t\u00fa y yo no sabemos qu\u00e9 es la bondad perfecta. Sabemos s\u00f3lo en parte. Nuestro punto de vista es el de una concepci\u00f3n muy limitada. Hablamos de la naturaleza, pero \u00bfqui\u00e9n conoce toda la naturaleza? Hablamos de providencia, pero \u00bfqui\u00e9n conoce toda providencia? Tendr\u00edamos que traer la eternidad, la eternidad en la que Dios obra. \u00a1Pero uno lleno de promesas, cortado en la flor de su edad! Bien bien. Pero, \u00bfno sugiere esto que una promesa no se puede perder? Nada, nada se pierde. Las potencias no se destruyen. Hay una potencia en esa vida que seguramente, seguramente no se aniquila. \u00bfNo puede ser la llamada, por lo tanto, una forma de pedirle al joven que ascienda a una realeza m\u00e1s alta y m\u00e1s noble? Y los afligidos, \u00bfno puede ser una manera de purificarlos y limpiarlos en el fuego, inst\u00e1ndolos a levantarse y vivir con m\u00e1s fervor, y vivir m\u00e1s noblemente, y agarrar la corona de la vida que el Se\u00f1or ha prometido? No podemos decir todo lo que significa la bondad perfecta. El cirujano no duda en clavar su cuchillo en la carne temblorosa y el pobre paciente llora. Es agon\u00eda, pero agon\u00eda por bendici\u00f3n futura; y as\u00ed, \u00bfno hay mucha agon\u00eda por una bendici\u00f3n futura, con un eterno peso de gloria delante de ella? Ah, debemos estar quietos, o si no quietos, debemos extender las manos de la fe, las manos cojas de la fe, y recoger el polvo y la paja, y llamar a lo que sentimos que es el Se\u00f1or de todo. (JM Lang, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios un misterio<\/strong><\/p>\n

Ignorancia de las modalidades del La operaci\u00f3n divina no constituye motivo para dudar de la intervenci\u00f3n divina en los asuntos humanos. \u201cTocando al Todopoderoso, no podemos encontrarlo\u201d, porque nuestras facultades son incapaces de comprender el infinito; pero esta incapacidad no nos justifica m\u00e1s para cuestionar el hecho de Su providencia activa, de lo que el misterio de las obras de un reloj nos justifica para negar su existencia u operaciones activas. Considere este comentario de Eli\u00fa en referencia al Todopoderoso. En cuanto a Su ser. Su naturaleza est\u00e1 envuelta en un misterio impenetrable. Sabemos que Dios es un Esp\u00edritu, pero no sabemos qu\u00e9 es un esp\u00edritu. Nuestras ideas sobre este tema son negativas; sabemos lo que no es un esp\u00edritu. En las Escrituras no se intenta definir la naturaleza divina. Se describe s\u00f3lo por sus atributos y perfecciones. Pero en cuanto a los atributos Divinos, estamos en igual ignorancia. Llamamos a Dios omnipotente, omnisciente, eterno, infinito; pero todo lo que podemos entender por estos t\u00e9rminos es que \u00c9l no est\u00e1 limitado en cuanto a poder, conocimiento, tiempo y espacio. Tampoco estamos mucho m\u00e1s iluminados en cuanto a la obra de la creaci\u00f3n. Con el hecho amplio estamos familiarizados, pero del modo no sabemos nada. Pero c\u00f3mo lleg\u00f3 a existir la materia y el modo por el cual se form\u00f3 en estas diversas formas, lo ignoramos por completo. Si nos atrevemos a penetrar los caminos de la providencia, nos encontramos igualmente involucrados. M\u00e1s all\u00e1 del simple hecho de que estamos perdidos. Dios est\u00e1 envuelto en misterio. \u00bfY qu\u00e9 es la vida? \u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1 compuesto? \u00bfD\u00f3nde reside? \u00bfDe qu\u00e9 combinaciones depende? \u00a1Cu\u00e1n imposibles de rastrear son las dispensaciones de la providencia en cuanto a los asuntos de los hombres! La historia del mundo es un enigma. Dios no est\u00e1 menos oculto en las operaciones de la gracia. Y el modo en que se ha propagado el cristianismo est\u00e1 lleno de misterio. En cuanto al futuro, estamos en casi la misma ignorancia. Piensa tambi\u00e9n en el permiso del mal en el mundo; la condici\u00f3n del alma en su estado intermedio; y de la humanidad despu\u00e9s del juicio. Lo que nuestro texto ense\u00f1a es que la ignorancia del modo de las dispensaciones providenciales no constituye justificaci\u00f3n para la incredulidad de su origen divino, ni para las dudas de su equidad. Muchas cosas son misteriosas porque son demasiado abstrusas para nuestras facultades; pero ciertamente Dios los est\u00e1 originando y dirigiendo en un esp\u00edritu de sabidur\u00eda y bondad, que los har\u00e1 redundar en beneficio de todos. Cuanto m\u00e1s misterioso es el Todopoderoso, m\u00e1s se nos pide que lo estudiemos. Sus obras y su Palabra son las cosas profundas de Dios, de las cuales una lectura superficial es peor que in\u00fatil. \u00a1Qu\u00e9 temas hay para la meditaci\u00f3n! Los m\u00e1s grandiosos e interesantes m\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s, temas que conciernen al Alto y Poderoso, la creaci\u00f3n, la providencia, la gracia, las cosas del tiempo y la eternidad, la vida, la muerte y la resurrecci\u00f3n, temas que incluso los \u201c\u00e1ngeles desean examinar\u201d. .\u201d Pero que nuestros estudios se lleven a cabo con cautelosa reverencia. Generalmente, la libertad de investigaci\u00f3n es segura; pero hay puntos en los que es peligroso entrometerse. Por lo general, todos los hechos est\u00e1n abiertos a la inspecci\u00f3n, pero no a la especulaci\u00f3n sobre el modo y los medios. (J. Budgeon, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Providencia inescrutable<\/strong><\/p>\n

No es raro en estos tiempos para escuchar a la gente decir que parec\u00eda como si Dios fuera descuidado, como si \u00c9l se hubiera olvidado de Su pueblo. Los hombres invocan a Dios, pero lo invocan aparentemente en vano. \u00c9l no los escucha; al menos, no llega ninguna respuesta. Pero Dios escuch\u00f3 y respondi\u00f3. Hay misterio en cuanto al porqu\u00e9 de la obra de Dios, y hay misterio en cuanto al c\u00f3mo. No podemos explicar ni lo uno ni lo otro. El camino es invisible para nosotros; pero el camino est\u00e1 ah\u00ed. Los qu\u00edmicos y estudiosos de la naturaleza generalmente sostienen que no hay nada en la naturaleza que merezca el nombre de providencia; que la fuerza es eterna y que todas las cosas funcionan en obediencia a una ley inmutable. Pero estos estudiosos de la naturaleza presumen demasiado. Es una forma que tienen. El engreimiento los ha vuelto ciegos. Hay mucho en la naturaleza que no saben y mucho que no pueden saber. \u00bfPueden indicar la trayectoria del rayo o seguir el curso del viento? Incluso admitiendo que la ciencia ha hecho un cambio en la mente de los hombres con respecto a los fen\u00f3menos materiales, \u00bfqu\u00e9 decir de la mente misma? \u00bfPor qu\u00e9 se salv\u00f3 George Washington en medio de la ruina del mando de Braddock? \u00bfY si el mayor Andre no hubiera sido capturado? \u00a1Qu\u00e9 diferente ser\u00eda la historia de esos \u00faltimos a\u00f1os si el general Grant hubiera sido fusilado en Belmont! En ese momento cr\u00edtico de la milpa, \u00bfqu\u00e9 detuvo las manos de los confederados para que no dispararan? Y en un breve per\u00edodo despu\u00e9s, \u00bfqu\u00e9 lo tent\u00f3 a dejar su tienda y as\u00ed evitar la bala fatal? \u00bfQu\u00e9 es lo que preserva tan milagrosamente la igualdad de los sexos? Pero estos son ejemplos perdidos de los que hay millones. Hay misterio por todas partes. Hay tres cosas que siempre es bueno tener en cuenta al pensar en los caminos de Dios. Primero, Dios puede interferir en los asuntos del mundo sin que los hombres lo sepan; segundo, Dios puede influir en los motivos sin que los hombres lo sepan; tercero, Dios puede tocar los manantiales secretos y sutiles de la naturaleza sin que los hombres lo sepan. La experiencia es mejor maestra que la ciencia. (Judson Sage, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9l es excelente en poder y juicio.<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

Excelente Dios<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00c9l es excelente . . . en juicio.\u201d \u00bfSe manifiesta alg\u00fan juicio en la distribuci\u00f3n de las cosas? \u00bfEst\u00e1 mal hecho el globo? \u00bfEst\u00e1n todas las cosas en caos? \u00bfHay en alguna parte la se\u00f1al de una plomada, una cinta m\u00e9trica? \u00bfSe reparten las cosas como por un sabio administrador? \u00bfC\u00f3mo encajan las cosas entre s\u00ed? \u00bfQui\u00e9n ha dudado en decir que la econom\u00eda de la naturaleza, hasta donde la conocemos, es una econom\u00eda maravillosa? Expl\u00edquelo como los hombres, todos llegamos a una conclusi\u00f3n com\u00fan, que hay una maravillosa adecuaci\u00f3n de las cosas, una relaci\u00f3n e interrelaci\u00f3n sutiles, una armon\u00eda bastante musical, una adaptaci\u00f3n que, aunque nunca podr\u00eda haber sido inventada por nuestra raz\u00f3n, instant\u00e1neamente asegura la sanci\u00f3n de nuestro entendimiento como bueno, apto y completamente sabio. \u201cY con mucha justicia\u201d. Ahora Eli\u00fa toca la cuerda moral. Es muy notable que a lo largo de toda la Biblia las m\u00e1s altas revelaciones est\u00e1n sustentadas por los m\u00e1s fuertes llamamientos morales. Si la Biblia tratara s\u00f3lo de contemplaciones ext\u00e1ticas, de reflexiones religiosas, de romances po\u00e9ticos, podr\u00edamos clasificarla con otros libros sagrados y pagarle el tributo que se le debe a la excelente inventiva y expresi\u00f3n literarias; pero todo lo que pueda haber en la Biblia sobrenatural, trascendental, misterioso, tambi\u00e9n hay juicio, derecho, justicia: en todas partes el mal es quemado con fuego inextinguible, y el derecho es elogiado y honrado como siendo de la calidad de Dios. La disciplina moral del cristianismo sostiene sus m\u00e1s altas imaginaciones. Que no haya divorcio entre lo que es espiritual en el cristianismo y lo que es \u00e9tico, entre la revelaci\u00f3n sublime y la justicia concreta, social, como entre hombre y hombre; que el estudiante mantenga dentro de su alcance todas las partes y elementos de esta intrincada revelaci\u00f3n, y luego que diga c\u00f3mo uno equilibra al otro, y qu\u00e9 cooperaci\u00f3n y armon\u00eda resultan de la interrelaci\u00f3n de la metaf\u00edsica, las revelaciones espirituales, las imaginaciones elevadas y el simple deber. , y sacrificio personal, laboriosidad como de mayordom\u00eda, de tutela. Esta es la opini\u00f3n que adopta Eli\u00fa. Dios para \u00e9l era \u201cgrande en poder y en juicio, y en abundancia de justicia; \u00c9l no afligir\u00e1.\u201d Curiosa expresi\u00f3n esta, y traducida de manera diferente. Algunos lo rinden, \u00c9l no responder\u00e1; o, \u00c9l no ser\u00e1 llamado a responder por Sus caminos; \u00c9l no dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a nadie; hay un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual \u00c9l no permitir\u00e1 acercarse. Sin embargo, las palabras tal como est\u00e1n en la Versi\u00f3n Autorizada est\u00e1n respaldadas por muchos pasajes colaterales y, por lo tanto, pueden tomarse como literales en este caso. No afligir\u00e1 voluntariamente; \u00c9l no es un tirano; No es un d\u00e9spota el que bebe el vino de la sangre y se nutre de las miserias de su creaci\u00f3n: cuando castiga es para purificar y ennoblecer el car\u00e1cter, y traer ante la visi\u00f3n del hombre luces y promesas que de otro modo escapar\u00edan a su imaginaci\u00f3n. atenci\u00f3n. La aflicci\u00f3n administrada por Dios es buena; el dolor tiene sus usos refinadores y enriquecedores. Los hijos de Dios est\u00e1n ciertamente abatidos, severamente castigados, visitados por decepciones; a menudo ponen sus cabezas cansadas sobre almohadas de espinas. En ninguna parte se niega eso en la Biblia; en todas partes es patente en nuestra propia historia abierta; y, sin embargo, el cristianismo ha obrado tanto dentro de nosotros, en cuanto a su mismo esp\u00edritu y prop\u00f3sito, que podemos aceptar la aflicci\u00f3n como un \u00e1ngel velado, y el dolor como uno de los \u00e1ngeles de la noche de Dios, viniendo a nosotros en la nube y la oscuridad, y sin embargo, en la oscuridad s\u00e9ptuple. medianoche de soledad susurr\u00e1ndonos palabras del Evangelio, y cant\u00e1ndonos en tonos tiernos y menores como ninguna otra voz cant\u00f3 jam\u00e1s al coraz\u00f3n hu\u00e9rfano. Los cristianos pueden decir esto; Los cristianos dicen esto. No lo dicen menos claramente porque hay hombres que se burlan de ellos. Deben tomar uno de dos cursos; deben seguir sus propias impresiones y realizaciones del ministerio espiritual dentro del coraz\u00f3n; o deben, en verdad, escuchar a hombres que no los conocen, y permitir que se burlen de su piedad, y que sus m\u00e1s profundas realizaciones espirituales se burlen de ellos, o se los lleve un viento de risa tonta. Se han decidido a ser m\u00e1s racionales; ellos han resuelto interpretar los eventos de su propia experiencia, y aceptar la sagrada conclusi\u00f3n, y esa conclusi\u00f3n es que Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, que la vara est\u00e1 en la mano de un Padre, que ning\u00fan castigo por el presente parece ser gozosos, pero tristes, sin embargo, despu\u00e9s da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados. Cr\u00e9anme, no deben re\u00edrse de esa posici\u00f3n. Son hombres razonables, hombres de gran sagacidad, hombres de negocios, hombres que pueden tratar cuestiones de estado e imperio; y ellos, entrando en el santuario, el santuario m\u00e1s \u00edntimo y sagrado, no se averg\u00fcenzan de orar. Esta es la fuerza de la fe cristiana. Cuando el cristiano se averg\u00fcenza de su Se\u00f1or, el argumento a favor del cristianismo est\u00e1 pr\u00e1cticamente, y temporalmente, al menos, muerto. \u00bfPor qu\u00e9 no hablamos m\u00e1s claramente de los resultados de nuestra propia observaci\u00f3n y experiencia? Grandes verdades abstractas admiten ser acentuadas por el testimonio personal. \u201cVenid y o\u00edd, todos los que tem\u00e9is a Dios\u201d, dijo uno, \u201cy os contar\u00e9 lo que ha hecho por mi alma\u201d. Si un testigo se limitar\u00e1 a lo que \u00e9l mismo ha conocido, sentido y manejado de la Palabra de Vida, entonces para destruir el argumento primero debes destruir su car\u00e1cter. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Con mucha justicia<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La excelencia de la justicia divina<\/strong><\/p>\n

Quiz\u00e1s la principal caracter\u00edstica de Dios que los hombres est\u00e1n tentados a menospreciar es Su justicia. No disfrutan de lo que se opone a su disfrute y al \u00e9xito de sus prop\u00f3sitos. Y como tienen un sentimiento de culpa, y no pueden dejar de ver que su conducta los pone en conflicto con el Todopoderoso, ya que \u00c9l debe ofenderse con la violaci\u00f3n de Su ley, primero desean que \u00c9l no sea el Ser justo que \u00c9l es. , y luego le niegan esta cualidad esencial. Por un proceso tan d\u00e9bil es que crean un Dios a su gusto.<\/p>\n

1. <\/strong>La justicia ocupa un lugar destacado debido a su propio car\u00e1cter inherente. En la mitolog\u00eda antigua de Grecia, la Diosa de la Justicia se sentaba al lado de J\u00fapiter. En todos los pa\u00edses los tribunales de justicia est\u00e1n junto a los altares de la religi\u00f3n. Cuando los hombres piden lo que m\u00e1s aprecian entre sus semejantes, piden justicia. Cuando los atenienses m\u00e1s honraban a Ar\u00edstides, lo llamaban \u201cel justo\u201d. La justicia es la madre de muchas virtudes. El sentido moral de cada hombre pronuncia la excelencia de esta virtud tan noble. Es excelente en Dios. Da una sensaci\u00f3n de seguridad y reposo que nuestro Dios es un Dios de justicia.<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia es un atributo esencial para la completa revelaci\u00f3n de Dios. Esta cualidad algunos hombres niegan en Dios; si no lo niegan, lo degradan. La primera excelencia de un juez es que sea justo. Dios administra Su gobierno sin acepci\u00f3n de personas, y con una consideraci\u00f3n inquebrantable de los principios de equidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La justicia guarda los m\u00faltiples intereses del imperio Divino. La justicia para todos y cada uno es el resultado de la sabidur\u00eda m\u00e1s selecta. No se le puede imputar descuido, ni parcialidad, ni injusticia.<\/p>\n

4. <\/strong>La justicia ministra a la mayor felicidad de los s\u00fabditos de Dios. Este sentido de la justicia divina da consuelo en las pruebas del mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>La justicia admite el ejercicio de la misericordia. La teolog\u00eda b\u00edblica no permite rivalidad entre estos dos atributos cardinales de Dios. Dios ha ideado una expiaci\u00f3n de tal car\u00e1cter que, por un lado, se vindica la majestad y santidad de Su ley, y por otro lado, se puede conceder un perd\u00f3n completo a los pecadores que abrazan esta provisi\u00f3n Divina. Lo que no ser\u00eda seguro hacer en la sociedad civil, es seguro hacerlo bajo este plan Divino para la redenci\u00f3n humana.<\/p>\n

6. <\/strong>La justicia exige el castigo de los culpables. Bajo la econom\u00eda de la gracia exige el castigo de los finalmente impenitentes. Es un extra\u00f1o enamoramiento que se ha apoderado de algunas mentes, sensibles en todos los dem\u00e1s temas, que no habr\u00e1 un castigo adecuado por el pecado en lo sucesivo. Afirman que Dios es demasiado bueno para infligir la pena merecida; que la doctrina del castigo eterno es una censura a su paternidad; que el infierno no tiene lugar bajo la administraci\u00f3n divina. Pero el pecado est\u00e1 aqu\u00ed, y el sufrimiento est\u00e1 aqu\u00ed. El pecado causa sufrimiento ahora, y las penas de las malas acciones est\u00e1n ante nuestros ojos en todas partes. El problema m\u00e1s dif\u00edcil no es dar cuenta del infierno y el castigo futuro, sino dar cuenta del pecado y el sufrimiento en general. Bajo el gobierno de un Dios supremamente bueno y poderoso, \u00bfpor qu\u00e9 existe el pecado y su dolor necesario? Sabemos que el pecado es. Sabemos que pena espantosa es. Si el pecado pasa a la vida futura, si all\u00ed se hace grande y fuerte, si levanta para siempre su desaf\u00edo contra el trono eterno, soportar\u00e1\u2014debe soportar\u2014su castigo eterno. No es la eternidad del pecado, ni la eternidad del castigo, lo que desaf\u00eda nuestra creencia, no es la duraci\u00f3n de los mismos, sino la existencia de los mismos. De su existencia sabemos. Si, entonces, contin\u00faa el pecado sin fin, el castigo sin fin deber\u00eda. Dios es justo. Ha emitido una ley justa, armoniosa con Su propio car\u00e1cter, como una gu\u00eda autorizada para los hombres. En vista de que todos ellos han quebrantado esta ley, \u00c9l graciosamente ha ideado, si podemos decirlo as\u00ed, un plan de salvaci\u00f3n, por el cual pueden ser perdonados y justificados, mientras la ley a\u00fan se mantiene. Ahora bien, si rechazan este plan, si no se salvar\u00e1n por medio de Cristo, si prefieren permanecer sobre la antigua base de la ley, s\u00f3lo queda que el juicio sea dado por la ley. Exige una obediencia perfecta. Impone la muerte como pena del pecado. La ley, con su pena anunciada, Dios, como Dios justo, debe sostenerla. El incr\u00e9dulo en Cristo, debe, por lo tanto, enfrentar el castigo. No hay recurso. La justicia divina exige el castigo de los culpables. No infligir\u00e1 a nadie m\u00e1s de lo que se merece.(Burdett Hart, DD<\/em>)<\/p>\n

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Job 37:23 Tocar al Todopoderoso , no podemos encontrarlo. Una cantidad desconocida Es bueno que haya una cantidad inconmensurable y desconocida en la vida y en la creaci\u00f3n. Incluso lo desconocido tiene sus prop\u00f3sitos para servir; recibido correctamente, aumentar\u00e1 la veneraci\u00f3n; reprobar\u00e1 la ambici\u00f3n imp\u00eda; ense\u00f1ar\u00e1 al hombre algo de lo que es, de lo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 37:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34479","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34479","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34479"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34479\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34479"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34479"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34479"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}