{"id":34507,"date":"2022-07-16T05:10:03","date_gmt":"2022-07-16T10:10:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-425-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:10:03","modified_gmt":"2022-07-16T10:10:03","slug":"estudio-biblico-de-job-425-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-425-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job 42:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Job 42:5-6<\/span><\/p>\n

De o\u00eddas he o\u00eddo hablar de ti.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de Dios por parte de Job<\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto dispara un rayo de luz a trav\u00e9s del oscuro problema discutido en la porci\u00f3n anterior de este Libro. \u00bfC\u00f3mo se pueden reconciliar las aflicciones de un hombre justo con el gobierno moral? \u00bfC\u00f3mo puede Dios ser justo y, sin embargo, dejar que sus siervos justos sean visitados por toda forma de prueba? El texto revela al menos una parte de \u201cel fin del Se\u00f1or\u201d en tan misterioso procedimiento. Ninguna disciplina puede ser injusta, ninguna prueba demasiado severa, a trav\u00e9s de la cual un alma sea llevada, como lo fue la de Job, a un conocimiento m\u00e1s claro de Dios, que es su vida. Una vez que se lleg\u00f3 al final, Job habr\u00eda sido el \u00faltimo hombre en haber deseado recordar una punzada de esa dolorosa experiencia.<\/p>\n


I. <\/strong>Un contraste general entre dos tipos de conocimiento de Dios. Sabemos la diferencia que hay en las cosas ordinarias entre un conocimiento que se basa en el testimonio y un conocimiento adquirido por la experiencia personal y la observaci\u00f3n. Hay un contraste de viveza entre los dos tipos de conocimiento: una batalla, una tormenta, un paisaje extranjero. Hay un contraste tambi\u00e9n en la certeza. Podemos desconfiar o cuestionar lo que nos llega solo como informe; podemos rechazarlo por no estar respaldado por pruebas suficientes; pero no podemos dudar de lo que hemos visto con nuestros propios ojos. El conocimiento de Dios por parte de Job hab\u00eda sido hasta entonces el conocimiento tradicional com\u00fan a \u00e9l ya sus amigos. Ahora conoc\u00eda a Dios por s\u00ed mismo, como por visi\u00f3n personal directa. El vi\u00f3. \u00bfPuede el hombre, entonces, ver a Dios? \u00bfO est\u00e1 Job usando aqu\u00ed simplemente el lenguaje de una fuerte met\u00e1fora? Ciertamente, en un sentido, Dios no es y no puede ser visto. No es un objeto de percepci\u00f3n sensorial; no podemos verlo con el ojo natural, como vemos las formas y matices de los objetos que nos rodean. Pero eso puede ser cierto y, sin embargo, el hombre puede \u00abver a Dios\u00bb. Job hab\u00eda escuchado a Dios habl\u00e1ndole en el torbellino, pero no es en eso en lo que est\u00e1 pensando aqu\u00ed. Fueron los \u201cojos de su entendimiento (Gr., coraz\u00f3n)\u201d los que hab\u00edan sido iluminados. Mientras que antes hab\u00eda o\u00eddo hablar de Dios de o\u00eddo, ahora ten\u00eda una intuici\u00f3n espiritual directa de su presencia, de su cercan\u00eda, de su majestad, de su omnipotencia, de su santidad. Por tanto, no debemos vacilar en afirmar que en el alma del hombre mora un poder que le permite aprehender espiritualmente a Dios y, en cierta medida, discernir su gloria; una especie de facultad divina, enterrada profundamente, puede estar, en cierto sentido, cubierta por m\u00faltiples impurezas, y necesita ser vivificada y limpiada por una revelaci\u00f3n externa y por la operaci\u00f3n interna del Esp\u00edritu; pero sigue ah\u00ed. Felices las desgracias que, como la de Job, ayudan a despejar la visi\u00f3n espiritual y nos permiten ver mejor a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Este contraste uno que se revela en una serie de etapas ascendentes.<\/p>\n

1. <\/strong>Y, en primer lugar, se puede tomar el texto para expresar el contraste entre el conocimiento que tiene de Dios un hombre convertido y el conocimiento que tiene de Dios un hombre inconverso. El uno, el inconverso, ha o\u00eddo de Dios con el o\u00edr del o\u00eddo, como el ciego oye del esplendor del paisaje y de la gloria de las flores, sin poder dar ideas definidas a lo que oye; el otro, el hombre convertido, en comparaci\u00f3n con este, ha visto a Dios con la vista del ojo. Ha irrumpido en \u00e9l una luz para la que el otro es un extra\u00f1o. Quiz\u00e1 no pueda explicar muy claramente la raz\u00f3n de ser del cambio, \u00bfc\u00f3mo puede hacerlo? pero el hecho mismo lo sabe, que mientras era ciego, ahora ve. \u00a1Cu\u00e1ntos han o\u00eddo de Dios con el o\u00eddo, han adquirido nociones acerca de \u00c9l, han aprendido de \u00c9l en los libros, en el credo, en los catecismos, en la iglesia! \u00a1Pero cu\u00e1n pocos comparativamente caminan con \u00c9l y se comunican con \u00c9l como una Presencia viviente! \u00a1Ay! ese es un momento inolvidable en la vida de un hombre cuando la realidad de la presencia de Dios irrumpe en \u00e9l por primera vez como una revelaci\u00f3n. No siempre ser\u00e1 capaz de mantener vivas esas v\u00edvidas y emocionantes visiones de Dios que tuvo en la hora de su conversi\u00f3n; aun as\u00ed, Dios nunca podr\u00e1 volver a ser para \u00e9l el mismo que antes de que se le abrieran los ojos. Dios es una realidad, no un mero nombre para \u00e9l. La luz de la vida ha visitado su alma, y su iluminaci\u00f3n nunca lo abandona por completo. El contraste en su experiencia es amplio e inconfundible.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto expresa el contraste entre el conocimiento de Dios que tiene un hombre bueno en su prosperidad, y las revelaciones que a veces se le hacen en su adversidad. El primero era el contraste entre la naturaleza y la gracia; este es el contraste entre la gracia y la gracia superior. Hasta ese momento Job parece haber sido notablemente pr\u00f3spero. Su cielo apenas conoc\u00eda una nube. Pero lo que Job sab\u00eda de Dios en su prosperidad era poco comparado con lo que sab\u00eda de Dios ahora en el d\u00eda de su adversidad. \u00bfY no es esto siempre el efecto de la aflicci\u00f3n santificada? Todos aman la luz del sol y el camino suave. Nadie reza por la adversidad, pero pocos de los que han pasado por el horno cuestionar\u00e1n su poder purificador. Cuando llega la aflicci\u00f3n real, un hombre no puede vivir de rumores e hip\u00f3tesis, sino que se ve empujado hacia atr\u00e1s en las grandes realidades y obligado a mantener un fuerte control sobre ellas.<\/p>\n

3. <\/strong>El texto expresa adecuadamente el contraste entre el conocimiento que los santos del Antiguo Testamento ten\u00edan de Dios y el que ahora tenemos en Jesucristo. Comparado con el nuestro, el de ellos era s\u00f3lo el o\u00edr del o\u00eddo; comparado con el de ellos, el nuestro es el ver del ojo. La Escritura misma enfatiza fuertemente este contraste. \u201cNadie ha visto a Dios jam\u00e1s; el Hijo unig\u00e9nito, que est\u00e1 en el seno del Padre, \u00e9l le ha dado a conocer.\u201d Ninguna revelaci\u00f3n que Dios haya dado en la antig\u00fcedad puede compararse ni por un momento con la que ahora se concede en la persona, el car\u00e1cter y la obra de Cristo. El mismo Job, si volviera a la tierra, ser\u00eda el primero en decirnos: \u201cBienaventurados vuestros ojos con los que veis, y vuestros o\u00eddos con los que oyen\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, el texto puede ser tomado como expresivo del contraste entre el estado de gracia y el estado de gloria, y en esta visi\u00f3n culmina su significado. No puede ir m\u00e1s alto. \u201cAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo, oscuramente; pero entonces cara a cara: ahora s\u00e9 en parte; pero entonces conocer\u00e9 como tambi\u00e9n soy conocido.\u201d La Tierra en su mejor momento, en comparaci\u00f3n con eso, no es m\u00e1s que escuchar con el o\u00eddo; solo en el cielo el ojo ve a Dios. Conclusi\u00f3n: Cada paso hacia arriba en el conocimiento de Dios ser\u00e1 acompa\u00f1ado por un paso hacia abajo en la humildad y la conciencia del pecado (vers\u00edculo 6). (J. Orr, M.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cambi\u00f3 puntos de vista de Dios<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>Palabras fueron pronunciadas por Job en un per\u00edodo muy notable de su historia conmovedora. Hasta este momento sus penas no hab\u00edan sido mitigadas: el Todopoderoso parec\u00eda pelear con \u00e9l con fiereza, y sus flechas devoraban su esp\u00edritu. Sus amigos tambi\u00e9n le hab\u00edan reprochado amargamente, y \u00e9l permaneci\u00f3 sin ser vindicado de sus cargos; y hasta entonces ning\u00fan rayo de esperanza hab\u00eda atravesado la oscuridad que lo rodeaba. Pero los vers\u00edculos que siguen a nuestro texto se\u00f1alan un cambio muy favorable y capaz en su condici\u00f3n. \u201cEl Se\u00f1or\u201d, se dice, \u201ccambi\u00f3 la cautividad de Job\u201d. Este cambio en la conducta de Dios hacia Job fue precedido por un cambio en la mente del mismo Job; cuya naturaleza se muestra en las palabras de nuestro texto. Anteriormente se hab\u00eda justificado a s\u00ed mismo, como encontramos hasta el cap\u00edtulo treinta y uno; despu\u00e9s de lo cual comienza a condenarse a s\u00ed mismo; es humillado a causa de sus transgresiones. \u201c\u00c9l respondi\u00f3 al Se\u00f1or\u201d, se dice en el primer vers\u00edculo del cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros, pero no como lo hab\u00eda dicho anteriormente, ya sea en el lenguaje de autoaplauso o de lamento contra las dispensaciones de Dios, porque sabiamente hab\u00eda decidido a no hablar m\u00e1s de esta manera; \u201cHe aqu\u00ed\u201d, dijo \u00e9l, \u201csoy vil; \u00bfQu\u00e9 te responder\u00e9? Pondr\u00e9 mi mano sobre mi boca. Una vez habl\u00e9, pero no volver\u00e9 a responder; s\u00ed, dos veces, pero no continuar\u00e9.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Averig\u00fcemos qu\u00e9 debemos entender en el texto al ver a Dios; porque Job dice que antes hab\u00eda o\u00eddo hablar de \u00c9l de o\u00eddo, pero ahora sus ojos lo vieron. No quiere decir a trav\u00e9s de sus sentidos corporales; porque de esta manera, dice nuestro Salvador, \u201cning\u00fan hombre ha visto a Dios jam\u00e1s\u201d. \u201cDios es esp\u00edritu\u201d; \u201cel rey invisible\u201d, \u201cque habita en la luz, a la cual nadie puede acercarse; a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver.\u201d Incluso cuando Dios se revel\u00f3 al pueblo de Israel, \u201cno vieron ninguna semejanza\u201d. Lo que hab\u00eda obtenido no era tanto un conocimiento nuevo o milagroso de Dios, como una convicci\u00f3n y aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de aquellas verdades con respecto a \u00c9l que hab\u00eda conocido antes, pero que no hab\u00edan sido tra\u00eddas antes a su coraz\u00f3n y conciencia con su debida fuerza, para producir frutos de arrepentimiento, humildad y sumisi\u00f3n a la voluntad de Dios. Hab\u00eda o\u00eddo hablar de la sabidur\u00eda, el poder y la providencia del Creador; de su justicia, de su misericordia y de la veneraci\u00f3n que le es debida. Sus amigos, especialmente Elifaz, e incluso el propio Job, hab\u00edan pronunciado muchas m\u00e1ximas admirables sobre estos temas; pero ahora su conocimiento se hab\u00eda vuelto m\u00e1s pr\u00e1ctico que nunca en sus efectos. Se sinti\u00f3 seguro de que Dios pod\u00eda hacer todas las cosas; que nadie pod\u00eda resistir Su voluntad; sin embargo, que nunca era demasiado tarde para esperar Su misericordia. Su conocimiento fue acompa\u00f1ado de una fe tan viva que hizo de \u00e9l, seg\u00fan la definici\u00f3n del ap\u00f3stol, \u201cla certeza de lo que se espera, la convicci\u00f3n de lo que no se ve\u201d. Hab\u00eda conocido y confesado muchas doctrinas y preceptos importantes de la religi\u00f3n verdadera en un per\u00edodo anterior de su historia. Hab\u00eda reconocido, en primer lugar, sus infinitas obligaciones para con Dios: \u201cVida y favor me has concedido, y tu visitaci\u00f3n ha preservado mi esp\u00edritu\u201d. Adem\u00e1s, hab\u00eda confesado su pecaminosidad a la vista de Dios; porque, aunque reivindic\u00f3 su car\u00e1cter contra las sospechas injustas de sus semejantes, sab\u00eda que su justicia no se extend\u00eda a su Creador: \u201c\u00a1Yo! Me justifico a m\u00ed mismo\u201d, dijo, \u201cmi propia boca me condenar\u00e1; si digo que soy perfecto, tambi\u00e9n me resultar\u00e1 perverso.\u201d No pod\u00eda confiar en ning\u00fan m\u00e9rito propio: porque sent\u00eda con tanta fuerza la imperfecci\u00f3n de sus mejores observancias a la vista del Dios infinitamente santo, que dice: \u00abSi soy justo, no levantar\u00e9 mi cabeza\u00bb; y otra vez: \u201cSi me lavo con agua de nieve, y dejo mis manos nunca tan limpias, con todo, me hundir\u00e1s en el foso, y mi propia ropa me abominar\u00e1\u201d. \u00c9l sab\u00eda que Dios pod\u00eda, y lo har\u00eda, liberarlo, y al final hacer que todas las cosas, y no menos importantes sus severas aflicciones, trabajaran juntas para su bien. \u201cCuando me haya probado\u201d, dijo, \u201csaldr\u00e9 como el oro\u201d; en otra parte agregando, con la fe y la confianza m\u00e1s exaltadas: \u201cYo s\u00e9 que mi Redentor vive, y que se levantar\u00e1 en el postrer d\u00eda sobre la tierra; y aunque, despu\u00e9s de mi piel, los gusanos destruyan este cuerpo, en mi carne ver\u00e9 a Dios.\u201d Sin embargo, todo su conocimiento anterior de estas cosas, claro y exacto como una vez le pareci\u00f3, ahora le parec\u00eda como un informe verbal, comparado con la v\u00edvida claridad de sus convicciones actuales. Hab\u00eda o\u00eddo, ahora vio; hab\u00eda cre\u00eddo, pero su fe ahora se volvi\u00f3 m\u00e1s activa que nunca e influy\u00f3 en su car\u00e1cter. Antes, lloraba principalmente por sus aflicciones; ahora, se lamenta por su pecaminosidad a la vista de Dios: y exhibe su penitencia por los emblemas m\u00e1s expresivos; se arrepiente \u201cen polvo y ceniza\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Aplicar el tema a nuestros propios tiempos y circunstancias. Nosotros tambi\u00e9n hemos o\u00eddo de Dios por el o\u00edr del o\u00eddo. Nacimos en un pa\u00eds cristiano; tal vez hemos tenido los beneficios de la educaci\u00f3n cristiana primitiva; de instrucci\u00f3n frecuente en la Palabra de Dios; de las oraciones y el ejemplo de los amigos religiosos: por lo tanto, no podemos ser totalmente ignorantes de nuestras obligaciones con Dios. Sin embargo, con todas nuestras ventajas, nuestra religi\u00f3n profesada y el conocimiento de Dios pueden haber sido hasta ahora solo \u00abel o\u00edr del o\u00eddo\u00bb. Fue por esta fe que \u201cMois\u00e9s soport\u00f3, como viendo al Invisible\u201d. Ahora bien, hay demasiados, incluso de los que se llaman cristianos, que \u201cviven sin Dios en el mundo\u201d. Es tan invisible para el ojo de su mente como para sus sentidos corporales. Lejos de \u201cponer al Se\u00f1or siempre delante de ellos\u201d, el lenguaje pr\u00e1ctico de su conducta es m\u00e1s bien: \u201cAp\u00e1rtate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos\u201d. Pero, \u00bfno es esto un pecado atroz? \u00bfNo es tambi\u00e9n el colmo de la locura? \u00bfNos beneficiar\u00e1, en el D\u00eda Postrero, haber o\u00eddo de Dios de o\u00eddo, si no tenemos un verdadero conocimiento pr\u00e1ctico de \u00c9l, como el de Job en nuestro texto? Entonces, \u201cformul\u00e9monos con Dios y estemos en paz; y de ese modo nos vendr\u00e1 bien\u201d. Y recordemos siempre que el \u00fanico medio de esta paz y relaci\u00f3n entre Dios y el hombre es Cristo Jes\u00fas el Mediador. (J. Orr, M.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento de Dios produce arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

En al calor del debate que tuvo lugar entre Job y sus amigos, y en la angustia de sus sufrimientos, Job hab\u00eda utilizado algunas expresiones de impaciencia respecto a la conducta de Dios hacia \u00e9l. Por estos fue reprendido primero por Eli\u00fa, y luego por Dios mismo, quien, con fuerza y majestad indecibles, muestra la gloria de las perfecciones divinas. Job se sinti\u00f3 profundamente humillado y reconoce en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos su propia vileza e insignificancia. Las impresiones que ahora ten\u00eda de la majestad y la gloria, la sabidur\u00eda y la santidad de Dios, eran mucho m\u00e1s fuertes y claras que las que hab\u00eda sentido antes. De este pasaje de la Escritura aprendemos que una visi\u00f3n clara de las perfecciones de Dios tiene un efecto poderoso para producir arrepentimiento. Pero la visi\u00f3n de las perfecciones divinas que tiene esta tendencia, debe entenderse, no es un conocimiento especulativo de los atributos naturales de la Deidad, sino un descubrimiento espiritual y conmovedor de sus excelencias morales; de la gloria de su infinita pureza, santidad, justicia, bondad y verdad.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos convence de pecado, sacando a la luz aquellos males que el enga\u00f1o de nuestro propio coraz\u00f3n tiende a ocultar de nuestra vista. Hay una luz y gloria en la presencia de Dios que expone las obras de las tinieblas y tiende a producir un sentido profundo de nuestra pecaminosidad. Tampoco es dif\u00edcil explicar c\u00f3mo es que una visi\u00f3n de la gloria divina produce este efecto. Aplicando una regla recta a una recta descubrimos todos sus desniveles. Lo deforme parece m\u00e1s temible en comparaci\u00f3n con lo bello. De la misma manera, una visi\u00f3n clara de la pureza de Dios, y de su presencia constante con nosotros, y la inspecci\u00f3n sobre nosotros, tiende a sacar a la luz esos pecados, y a cubrirnos con confusi\u00f3n a causa de ellos, que antes ideamos. justificar, excusar u ocultar. Esta verdad puede ilustrarse a\u00fan m\u00e1s por el comportamiento diferente de las personas viciosas, cuando est\u00e1n en la sociedad como ellos, y cuando en la de los hombres eminentes por la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vista de la gloria de Dios sirve para se\u00f1alar el mal del pecado, con sus agravantes, y para quitar toda excusa del pecador. Cuando la ley de Dios nos muestra nuestros pecados y nos condena por ellos, podemos estar listos para quejarnos de ellos como severos; pero cuando vemos que esa ley no es m\u00e1s que una copia de las perfecciones morales de Dios, y cuando contemplamos esas perfecciones, debemos estar convencidos de que todo pecado debe ser aborrecible para Dios, y debe necesariamente oponerse a su naturaleza. Una visi\u00f3n de la gloria de Dios produce tal convicci\u00f3n de sus derechos como nuestro Creador, y de nuestras obligaciones como criaturas de su mano, que nos constri\u00f1e a reconocer su justicia en el castigo del pecado. Cuando reflexionamos sobre la omnipresencia y la omnisciencia de Dios, \u00a1cu\u00e1n grande parece ser la locura de pensar en ocultarle incluso nuestros pecados m\u00e1s secretos! Cuando reflexionamos sobre Su poder, \u00a1c\u00f3mo aumenta la culpa y la locura de la presunci\u00f3n! Este es, de una manera m\u00e1s especial, el efecto de una visi\u00f3n de la gloria de Dios tal como resplandece en Jesucristo. El amor sin igual mostrado a los pecadores en el Evangelio aumenta mucho su ingratitud. Puede decirse en general, que es un ligero sentido del mal del pecado lo que lleva a los hombres a cometerlo; y cuando lo hubieren cometido, formular excusas por ello; y tambi\u00e9n para satisfacer la esperanza de que las amenazas contra el pecado no ser\u00e1n ejecutadas. Pero un descubrimiento de la gloria de Dios, y particularmente de Su infinita santidad y justicia, al mostrar la maldad del pecado en sus verdaderos colores, barre todos esos enga\u00f1os.<\/p>\n

3. <\/strong>Una visi\u00f3n adecuada de la gloria de Dios sirve adem\u00e1s para se\u00f1alar el peligro del pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, la visi\u00f3n de la gloria de Dios tiende a producir arrepentimiento, porque, al ponernos delante de su infinita misericordia, nos anima a volvernos a \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos aprender de este tema la fuerza de aquellos pasajes de la Escritura en los que el conocimiento de Dios se pone por toda la religi\u00f3n: \u00abConoce al Se\u00f1or\u00bb. \u201cEsta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el \u00fanico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado\u201d. Por otro lado, los malvados son descritos como aquellos \u201cque no conocen a Dios\u201d. La verdad es que Dios es totalmente desconocido para los hombres malvados o se confunde mucho con ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>De lo que se ha dicho tambi\u00e9n podemos aprender el gran peligro de un estado de ignorancia. Si el arrepentimiento surge del conocimiento de las perfecciones de Dios, \u00bfno se sigue que aquellos que lo ignoran deben estar en un estado deplorable, ajenos al poder y pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n, y que si mueren en este estado debe perecer eternamente?<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos aprender tambi\u00e9n, de lo que se ha dicho, la absoluta necesidad de la regeneraci\u00f3n, o un cambio interior de coraz\u00f3n. No es, como ya se ha observado, un conocimiento especulativo de la naturaleza y perfecciones de Dios lo que lleva al arrepentimiento, sino una visi\u00f3n conmovedora de su excelencia y amabilidad. Nadie puede tener esto, sino aquellos que en alguna medida son transformados en la misma imagen. Y los verdaderos cristianos ver\u00e1n, por lo que se ha dicho, cu\u00e1n estrechamente relacionado est\u00e1 el conocimiento correcto de Dios, en otras palabras, la religi\u00f3n verdadera, con la humildad y la humillaci\u00f3n de s\u00ed mismo. (Christian Observer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios conocido de varias maneras<\/strong><\/p>\n

Estas son las palabras de uno de los m\u00e1s virtuosos de nuestra raza. Este es el lenguaje de quien a\u00f1ad\u00eda a las virtudes morales la m\u00e1s noble beneficencia; y que sum\u00f3 a una caridad casi ilimitada una piedad de lo m\u00e1s sincera y consecuente. Exaltados como eran sus logros en la escuela de religi\u00f3n, a\u00fan ten\u00eda mucho m\u00e1s que aprender. Aparecen a lo largo de todas sus conversaciones con sus amigos las indicaciones de una mente que reclama una libertad demasiado absoluta de la culpa y se rinde a un esp\u00edritu de impaciencia. El Se\u00f1or aparece y responde a Job desde el torbellino. \u00c9l hace una exhibici\u00f3n tan gloriosa de Su grandeza y majestad; de la multitud y el car\u00e1cter estupendo de sus obras, intercaladas con avisos de la peque\u00f1ez y la miop\u00eda del hombre, que Job parece saber ahora m\u00e1s de lo que nunca antes hab\u00eda sabido. Evidentemente, entonces, hay varias maneras en las que se puede conocer a Dios; varios grados en la claridad, la certeza y la satisfacci\u00f3n de conocerlo. Los descubrimientos de Dios producen efectos sobre la mente proporcionalmente a su naturaleza. Los hombres que tienen un conocimiento especulativo de Dios, el cual es defectuoso y falso. Hablan del Padre celestial; las pretensiones del Gobernante pasan por alto. Moran en las misericordias del Dios de la gracia; pasan por alto el horror del vengador del pecado. Tales personas pueden resplandecer de entusiasmo al contemplar lo vasto o lo hermoso; pero todo esto puede ser sin ninguna influencia beneficiosa para el alma.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento especulativo de Dios que es verdadero. Este es el verdadero conocimiento de Dios, que llega al intelecto, y all\u00ed se detiene, que permanece en la idea y el sentimiento. Se reconoce todo. Las perfecciones Divinas no se separan ni se sacrifican. El sistema teol\u00f3gico es correcto. La religi\u00f3n ha sido aprendida como una ciencia, pero sin mejor influencia moral y espiritual. Estos hombres no han visto a Dios; nunca tuvieron esos puntos de vista de Dios que son propios de un coraz\u00f3n regenerado y purificado. El informe ha llegado al entendimiento, pero nunca ha tenido eco en el alma. El conocimiento puro no hace m\u00e1s que \u00abinflar\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Un conocimiento de Dios que es espiritual y verdadero, pero un trato incipiente con Dios. Esta es una descripci\u00f3n superior del conocimiento, pero es solo un comienzo. Tal conocimiento es tan decidido en sus efectos como Divino en su naturaleza. Pero en sus primeros grados, aunque trae la salvaci\u00f3n al alma, este conocimiento de Dios no es sino como el informe distante, aunque bien establecido, de lo que es verdadero. Llegamos ahora a la consideraci\u00f3n de una etapa avanzada en el conocimiento espiritual de Dios; lo que constituye su madurez en el mundo presente. Tal madurez en la gracia no debe atribuirse a una instrucci\u00f3n m\u00e1s abundante, ni a ning\u00fan nuevo m\u00e9todo de instrucci\u00f3n. Fue una purificaci\u00f3n de su coraz\u00f3n por la influencia del Esp\u00edritu Santo. La perfecci\u00f3n del conocimiento de Dios no debe esperarse en el mundo actual. Examina, pues, la naturaleza de ese conocimiento de Dios que posees. (T. Kennion, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Saber por el o\u00eddo y el ojo<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 lo que se sugiere a trav\u00e9s del o\u00eddo, necesariamente, afecta el coraz\u00f3n m\u00e1s l\u00e1nguidamente que lo que se presenta al ojo fiel. \u00bfCu\u00e1l fue el cambio en la impresi\u00f3n de Job de su propio car\u00e1cter y condici\u00f3n moral producido por haber sido colocado en la presencia inmediata del Todopoderoso, y c\u00f3mo la alteraci\u00f3n de sus circunstancias fue adecuada para producir la alteraci\u00f3n de sus sentimientos? Job hab\u00eda llevado a cabo su parte de la controversia con un esp\u00edritu que lo impulsaba a paliar y disminuir los pecados que confesaba, a exaltar y magnificar las virtudes que afirmaba. Lo llev\u00f3 hasta el punto de implorar, de exigir, una y otra vez, al Juez Soberano que le concediera la oportunidad de argumentar ante \u00c9l toda la causa. El Todopoderoso hab\u00eda concedido su petici\u00f3n. La propia voz de Jehov\u00e1 lleg\u00f3 al o\u00eddo del patriarca, desafiando, de hecho, y reprobando la orgullosa presunci\u00f3n con la que un hombre mortal se hab\u00eda atrevido a disputar, por as\u00ed decirlo, en t\u00e9rminos de igualdad con Aquel de cuya infinita grandeza y absoluta perfecci\u00f3n todo este maravilloso universo es un tipo amplio. Pero qu\u00e9 cambio se ha producido en el esp\u00edritu y la conducta de ese presuntuoso desafiador del Todopoderoso, por el simple hecho de que el Todopoderoso se present\u00f3 para aceptar el desaf\u00edo, la respuesta, la apelaci\u00f3n. No hay m\u00e1s paliaci\u00f3n de sus propios pecados, no hay m\u00e1s jactancia de sus propias excelencias. \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en las percepciones expresadas de Jehov\u00e1 que ahora disfrutaba Job para producir y explicar las emociones alteradas con las que ahora se contemplaba a s\u00ed mismo? Se le puso en contacto personal con el Padre-esp\u00edritu del universo, y el efecto fue impartir una s\u00fabita subida de fuerza y viveza a todas aquellas impresiones de la santidad de Dios que, mientras Dios mismo estaba ausente, hab\u00edan sido comparativamente d\u00e9biles y l\u00e1nguido e ineficaz. La impresi\u00f3n de adoradora reverencia y asombro que la contemplaci\u00f3n de las maravillosas obras de Jehov\u00e1 en los reinos de la naturaleza y la providencia est\u00e1 preparada para producir se mezcla bien y naturalmente con la de humilde autoaborrecimiento de la cual la comparaci\u00f3n de Su car\u00e1cter moral con el nuestro es el padre y la madre. la fuente. Y la grandeza f\u00edsica de la Deidad proporciona al alma abrumada y postrada un est\u00e1ndar listo y m\u00e1s impresionante por el cual estimar Su excelencia moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 gran semejanza hay entre la estimaci\u00f3n que Job se form\u00f3 de su propio car\u00e1cter antes de que la visi\u00f3n y la voz de Dios le salieran al encuentro, y la que la multitud de hombres suele tener y expresar acerca de s\u00ed mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo lo que les imploro, en perspectiva de esa entrada solemne que nos espera a todos en la esfera de la residencia m\u00e1s peculiar de Jehov\u00e1, y en la conciencia de una Deidad m\u00e1s presente, es juzgar por el ejemplo registrado de Job qu\u00e9 ser\u00e1 el efecto en todos sus conceptos de la terrible santidad de Jehov\u00e1, y de su propia pecaminosidad contrastada. (JB Patterson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El o\u00edr de Dios por el o\u00edr del o\u00eddo<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n de nosotros no ha o\u00eddo hablar de Dios as\u00ed? Sin duda, Job hab\u00eda sido educado religiosamente. Las grandes verdades de la religi\u00f3n hab\u00edan quedado grabadas en su mente. Mostr\u00f3 una medida casi m\u00e1s que humana de paciencia y resignaci\u00f3n. Aunque hab\u00eda o\u00eddo de o\u00eddo, en una etapa avanzada de su vida declar\u00f3 que sus ojos hab\u00edan visto a Dios por primera vez. Entonces, \u00e9l abraz\u00f3 en su mente, una visi\u00f3n vasta y comprensiva de la majestad, de la gloria, de la bondad, de la pureza de Jehov\u00e1. Lo mir\u00f3, por as\u00ed decirlo, a lo largo ya lo ancho de Su perfecci\u00f3n infinita. No es suficiente tener los medios y oportunidades de la gracia que se nos brindan, o incluso hacer uso de ellos. No pocos de nosotros nos quedamos cortos en una cosa, una visi\u00f3n completa, completa y cristiana de la naturaleza y los atributos de Dios. No concebimos correctamente Su poder, Su sabidur\u00eda, Su bondad, Su santidad, Su amor. Lo primero que hizo Job, en cuanto sus ojos vieron a Dios, fue aborrecerse a s\u00ed mismo. Hasta entonces se hab\u00eda mirado a s\u00ed mismo con complacencia y satisfacci\u00f3n. Se entreg\u00f3 inmediatamente al arrepentimiento; un dolor humilde, humillante, sincero y sincero por el pecado. Esa tristeza piadosa que obra reforma. Felices son aquellos entre nosotros, cuyo aborrecimiento de s\u00ed mismos y el ferviente arrepentimiento de sus pecados atestiguan que a sus ojos se les ha permitido ver al Todopoderoso en toda Su bondad y Su gloria. (Edward Girdlestone, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre ser llevado a ver a Dios<\/strong><\/p>\n

Job, <\/em>aunque el m\u00e1s paciente de los hombres, hab\u00eda sido traicionado, bajo la presi\u00f3n de sus severos sufrimientos, en algunos murmullos irrazonables y rebeldes. Hab\u00eda reconocido la providencia y el poder de Dios, pero no con una completa sumisi\u00f3n de coraz\u00f3n. En la ocasi\u00f3n que tenemos ahora ante nosotros, \u00e9l es llevado a un sentido m\u00e1s justo de su propia indignidad, y de la omnipotencia y omnisciencia de Jehov\u00e1. Su significado en lo que dice puede ser este: que antes hab\u00eda obtenido alg\u00fan conocimiento de Dios de varias oportunidades que se le brindaron; de la educaci\u00f3n, de la instrucci\u00f3n, de sus propias investigaciones y de la conferencia de sus amigos; pero una escena, que hab\u00eda presenciado recientemente, le hab\u00eda hecho tales descubrimientos de la gloria divina, y hab\u00eda afectado tan profundamente su coraz\u00f3n, que todo lo que hab\u00eda sentido o conocido antes era nada en comparaci\u00f3n con su percepci\u00f3n y conocimiento presentes. Este conocimiento m\u00e1s completo hab\u00eda producido, como siempre se calcula que lo haga, el fruto de la humildad en el coraz\u00f3n. Como un humilde penitente, deseaba agacharse en la condenaci\u00f3n propia y en el estado de \u00e1nimo de su esp\u00edritu ante Dios, entreg\u00e1ndose por completo a su misericordia y someti\u00e9ndose sin reservas a su voluntad. . . Lejos deber\u00edamos estar de suponer que la religi\u00f3n consiste en sentimientos y experiencias; norma m\u00e1s falsa y enga\u00f1osa que esta no puede ser propuesta a la humanidad; la verdadera fe y el verdadero principio deben medirse siempre por el fruto. Sin embargo, todav\u00eda puede haber habido una buena apariencia de fruto sin el pleno establecimiento del principio; puede haber habido una profesi\u00f3n considerable y esperanzada sin una comuni\u00f3n vital con Dios en el Evangelio. Aunque nuestra culpa es lavada por la influencia regeneradora del Esp\u00edritu Santo, esto no evita la necesidad de que despu\u00e9s sintamos un profundo y angustioso sentido del pecado, cada vez que se comete, junto con la terrible consecuencia; todav\u00eda necesitamos la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n a los pies del trono de la misericordia, una completa humillaci\u00f3n del alma en la presencia de un Dios justo y santo. No s\u00f3lo debe haber un h\u00e1bito de arrepentimiento sincero en todas las ocasiones de transgresi\u00f3n real, sino que debe arraigarse en el coraz\u00f3n un aborrecimiento positivo de todo mal, en pensamiento, palabra y obra; acompa\u00f1ado, como seguramente ser\u00e1, con un amor constante e inagotable de nuestro Dios y Redentor, tal que incline nuestros corazones para guardar Su ley en toda su santidad e integridad. Dondequiera que haya tenido lugar este cambio, se haya concedido esta iluminaci\u00f3n, se haya formado esta visi\u00f3n verdadera del Evangelio, se haya establecido esta vida de Dios en el alma, habr\u00e1 habido un resultado y una experiencia similar al caso del patriarca de anta\u00f1o. \u201cPor tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza\u201d. percibo la miseria de mi condici\u00f3n por naturaleza; y aunque mi profesi\u00f3n era justa, y mi conducta no inmoral, mi coraz\u00f3n no era espiritual, mis afectos no estaban purificados, ni aun la voluntad llevada a una abnegaci\u00f3n y sujeci\u00f3n total a la ley Divina. Esta convicci\u00f3n y confesi\u00f3n conducir\u00eda sin duda a un profundo arrepentimiento \u201cen polvo y ceniza\u201d. Deje dos preguntas con usted.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfHay alguien aqu\u00ed que nunca haya necesitado tal cambio en sus puntos de vista, principios y conducta? Que derramen su coraz\u00f3n en agradecida acci\u00f3n de gracias por este singular beneficio y misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las otras preguntas se refieren a aquellos que est\u00e1n conscientes de que hubo un per\u00edodo en el que sus corazones no estaban bien con Dios. \u00bfSe han vuelto ahora a Dios con sinceridad y verdad? \u00bfVen ahora a Dios en la plenitud de Su gracia, poder y bendici\u00f3n? Encontrarnos alojados en el arca de su salvaci\u00f3n es un consuelo para todos los males, un motivo constre\u00f1ido para todo deber, el alimento m\u00e1s dulce para el alma inmortal y un \u201cgozo inefable y glorioso\u201d. (J. Slade, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De o\u00eddas y convicci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta es la moraleja de la historia completa. Job hab\u00eda mantenido su inocencia todo el tiempo. Hab\u00eda protestado indignado contra la suposici\u00f3n de que sus calamidades eran el resultado directo de su mala vida. Y fue considerado con la aprobaci\u00f3n divina. Pero las \u00faltimas palabras de Job indican que, despu\u00e9s de todo, no hab\u00eda estado del todo en lo correcto, y los argumentos de sus amigos no hab\u00edan estado del todo equivocados. \u00bfQu\u00e9 produjo este gran cambio? Era que ya no se med\u00eda a s\u00ed mismo con est\u00e1ndares humanos, que ya no se comparaba con otros hombres, sino con la santidad perfecta de la ley de Dios. \u201cAhora mis ojos te ven\u201d. \u00bfC\u00f3mo se le hab\u00eda concedido esta gran vista? Fue trayendo ante \u00e9l la ceguera y la ignorancia del hombre, y las maravillas del universo, y la majestad de Aquel por quien el universo estaba gobernado. \u00bfQu\u00e9 sab\u00eda \u00e9l de ese poder, de ese gobierno que hab\u00eda estado impugnando? Job fue llamado a considerar los misterios que lo rodeaban, los eventos y las cosas en las que estaba acostumbrado a pensar que hab\u00eda alg\u00fan misterio. Ve\u00eda tanto a su alrededor que no pod\u00eda entender; vio a su alrededor poderes con los que no pod\u00eda luchar; \u00bfCu\u00e1l debe ser el poder que los abraz\u00f3 y control\u00f3 a todos? \u00a1Qu\u00e9 insensato, qu\u00e9 presuntuoso, hacer de su propia vista d\u00e9bil, de su propio caso insignificante, la medida del todo poderoso! Hab\u00eda orden, aunque \u00e9l no lo viera; hab\u00eda una ley, aunque \u00e9l no la entendiera. Lleg\u00f3 a esta conclusi\u00f3n simplemente porque vio m\u00e1s claramente lo que siempre hab\u00eda sido visible. El volumen de la naturaleza que se extend\u00eda ante \u00e9l le revelaba, dondequiera que mirara, la sabidur\u00eda, el poder y la justicia infinitos. Era Dios cuya presencia y cuya obra discern\u00eda en todo; en ninguna parte pod\u00eda mirar pero Dios era visible. Al ver a Dios se vio a s\u00ed mismo. Cuando mir\u00f3 de s\u00ed mismo a Dios, cuando vio la santidad y la pureza eternas, la nueva visi\u00f3n despert\u00f3 en \u00e9l un conocimiento de s\u00ed mismo que toda su autoinspecci\u00f3n no hab\u00eda podido producir. La mayor sabidur\u00eda terrenal se convirti\u00f3 en locura, la mayor virtud terrenal se convirti\u00f3 en vileza por el contraste. Son muchos los que pueden dar testimonio de que un cambio como el que tuvo lugar en Job ha tenido lugar en ellos mismos. Han pasado de una creencia que es el resultado de rumores a una fe que es el resultado de una convicci\u00f3n personal; y esta experiencia de alguna forma es necesaria para todos nosotros. Los modos en que puede alcanzarse son muy diversos, pero nadie puede estar en lo correcto hasta que se le ha concedido esa visi\u00f3n, hasta que el Dios de quien se le ha ense\u00f1ado se hace realidad, es visto y conocido por el ojo de la fe. Llega una crisis, un per\u00edodo distinto, en la vida de algunos, cuando Dios les habla desde el torbellino, desde la tormenta de aflicci\u00f3n que ha estallado sobre ellos, desde la tormenta de agitaci\u00f3n que convulsiona sus esp\u00edritus. Es la visi\u00f3n del amor, del poder y del perd\u00f3n divinos lo que enmudece nuestra duda, lo \u00fanico que brinda alivio al esp\u00edritu que anhela creer que todo est\u00e1 bien, que las esperanzas y aspiraciones humanas no son una burla y una ilusi\u00f3n. Pero es una visi\u00f3n que cada uno debe ver por s\u00ed mismo. Uno no puede comunicar a otro lo que ha visto. No debemos quedarnos satisfechos hasta que las cosas espirituales se conviertan en realidades. (F. M<\/em>‘Adam Muir.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento primario y de segunda mano de Dios <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito un conocimiento de Dios de segunda mano.<\/p>\n

1. <\/strong>Este conocimiento de segunda mano es muy com\u00fan.<\/p>\n

2. <\/strong>Es espiritualmente in\u00fatil. No hay valor moral en ello. Su influencia sobre el alma es la del rayo lunar, fr\u00edo y muerto, m\u00e1s que la del rayo solar, c\u00e1lido y vivificante.<\/p>\n


II. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito un conocimiento primario de Dios. \u201cAhora mis ojos te ven\u201d. El Grande apareci\u00f3 en el horizonte de Job.<\/p>\n

1. <\/strong>Este conocimiento primario silenci\u00f3 toda controversia. Job, bajo la influencia de un conocimiento de segunda mano, hab\u00eda discutido larga y seriamente; pero tan pronto como se enfrent\u00f3 cara a cara con su Hacedor, lo sinti\u00f3 como el hecho m\u00e1s grande en su conciencia, y toda controversia se acall\u00f3. El conocimiento experimental de Dios desde\u00f1a las pol\u00e9micas. Es el conocimiento de segunda mano el que genera controversias.<\/p>\n

2. <\/strong>Este conocimiento primario subyug\u00f3 todo orgullo. \u00bfTienes este conocimiento primario? \u00bfEs Dios mismo tu maestro, o est\u00e1s viviendo de informaci\u00f3n de segunda mano? (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tradici\u00f3n y experiencia<\/strong><\/p>\n

El tema de este libro es la antigua , sin embargo, el problema siempre nuevo que enfrenta cada hombre pensante, el problema de esta extra\u00f1a vida accidentada nuestra, y de la relaci\u00f3n de Dios con ella.<\/p>\n


I. <\/strong>La verdadera ra\u00edz de las perplejidades de Job. Surgieron de la concepci\u00f3n tradicional pero inadecuada del gobierno moral de Dios aceptada en su \u00e9poca. El Libro representa un per\u00edodo de transici\u00f3n en el pensamiento religioso jud\u00edo, y uno de mucho inter\u00e9s e importancia. Las mentes de los hombres estaban pasando de una fe m\u00e1s antigua y m\u00e1s simple al pleno reconocimiento de los hechos del gobierno divino. El antiguo credo era este: la suerte exterior es un \u00edndice del car\u00e1cter interior. Esto es cierto en su esencia, pero rudimentario en su forma. Pero, de acuerdo con las costumbres de la naturaleza humana, la forma se volvi\u00f3 estereotipada, como si la letra y no el esp\u00edritu de la ley fuera el elemento permanente y esencial. En ese momento surgi\u00f3 la pregunta: \u00bfC\u00f3mo se puede reconciliar este credo con los hechos? \u00bfQu\u00e9 hay de la prosperidad de los imp\u00edos? \u00bfQu\u00e9 hay de las dolorosas tribulaciones y aflicciones de los justos? Los hombres de prop\u00f3sito honesto no pod\u00edan cerrar los ojos ante la aparente contradicci\u00f3n. \u00bfDeben entonces renunciar a su confianza en Jehov\u00e1 como el Gobernante supremo y justo? Fue el emerger de una infancia comparativa, un avance hacia una teolog\u00eda a la vez m\u00e1s espiritual, m\u00e1s fiel a los hechos de la vida y cargada, adem\u00e1s, con nuevas simpat\u00edas por el dolor y la necesidad humana; un avance, de hecho, de car\u00e1cter no insignificante hacia ese punto m\u00e1s alto del pensamiento prof\u00e9tico: la concepci\u00f3n del siervo ideal de Jehov\u00e1, como \u201cdesfigurado en su rostro m\u00e1s que cualquier hombre, y su forma m\u00e1s que los hijos de los hombres\u201d. En este poema tenemos el registro perdurable de esta inmensa transici\u00f3n, este paso de la vieja fe a la nueva. En cuanto a los tres amigos y su charla caracter\u00edstica, en cada per\u00edodo de avance en las concepciones de los hombres sobre la verdad divina, estos mismos buenos hombres han reaparecido, con la misma apelaci\u00f3n a las creencias tradicionales, la misma confianza en que sus viejas f\u00f3rmulas expresan toda la verdad. la misma incapacidad para concebir la posibilidad de que se equivoquen, la misma sombr\u00eda sospecha de quienes cuestionan sus conclusiones, y la misma disposici\u00f3n a amargarse ya usar palabras duras contra los ap\u00f3stoles del avance. Por otro lado tenemos a Job. Hab\u00eda aceptado el punto de vista tradicional, pero ve claramente que en su caso la creencia no cuadra con los hechos. Y es demasiado honesto y demasiado intr\u00e9pido para cerrar los ojos ante la contradicci\u00f3n. No ser\u00e1 infiel a su propia conciencia de integridad, ni tampoco \u00abhablar\u00e1 injustamente de parte de Dios\u00bb. Como muchos hombres despu\u00e9s de \u00e9l, Job se encontr\u00f3 a la deriva en las crecientes olas de la duda. \u00c9l pregunta: \u00bfPuede ser que el Dios en el que he confiado sea simplemente fuerza, fuerza irresistible, indiferente a las distinciones morales? \u00bfO ser\u00e1 que se complace en la miseria de sus criaturas? \u00bfO ser\u00e1 que \u00c9l ve como el hombre ve, es capaz de equivocarse, de confundir la inocencia con la culpa?<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se obtuvo la liberaci\u00f3n? \u201cAhora mis ojos te ven\u201d. Se aferra a Dios incluso cuando es m\u00e1s profundamente consciente de que sus caminos eran duros y repugnantes. Est\u00e1 resuelto a aferrarse a Dios. Desde la concepci\u00f3n tradicional, avanza hacia el pensamiento de que, de alguna manera y en alg\u00fan lugar, el Dios justo finalmente reivindicar\u00e1 y honrar\u00e1 la justicia. Las respuestas de Dios no trataron directamente con su problema, pero le dieron tal visi\u00f3n de la gloria de Dios, que todo su ser se aquiet\u00f3 en una confianza reverente. \u201cAhora mis ojos te ven\u201d;–ah\u00ed est\u00e1 el fundamento de la fe. (Walter Ross Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Perspectivas claras de Dios corrigen errores<\/strong><\/p>\n

Las aflicciones de Job eran acusado de pecados secretos; defendi\u00f3 su inocencia con gran poder; pero no hasta que Dios le respondi\u00f3 desde el torbellino, no supo \u00e9l mismo ni los tratos de Dios. Al ver a Dios, se aborreci\u00f3 a s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Las visiones claras de Dios corrigen los errores relacionados con su car\u00e1cter. Atrapados en alguna especulaci\u00f3n, somos arremolinados como en un remolino, hasta que, desconcertados, podemos negar que hay un Dios, o negar alg\u00fan atributo: Su justicia o Su gracia, Su bondad o Su poder. Pero que los ojos del hombre sean abiertos por el Esp\u00edritu Santo para que vea a Dios, como Job, Mois\u00e9s, Pablo, y el error se desvanece.<\/p>\n

2. <\/strong>Las visiones claras de Dios corrigen los errores relacionados con la providencia de Dios. Aqu\u00ed todos los hombres se tambalean a veces, sus pasos casi resbalan; los malvados prosperan, los justos sufren. El sabio muere como el necio. \u00bfNo parece incorrecto que nuestra suerte est\u00e9 echada y nuestros deseos no sean considerados? Nuestros prop\u00f3sitos son frustrados, nuestros planes fracasan, nuestro camino est\u00e1 cercado, hasta que la esperanza queda aplastada. \u00bfDistingue alguna vez un accidente entre el inocente y el culpable? \u00bfNo mata un error tan r\u00e1pido como un intento? \u00bfLa muerte perdona al ni\u00f1o oa la madre? No podemos escapar de estas preguntas angustiosas; \u00bfPodemos encontrar alivio en ellos? Con toda la luz que brilla desde otro mundo sobre los puntos oscuros de este, las dudas atormentadoras no se disipar\u00e1n hasta que tengamos una visi\u00f3n m\u00e1s clara de Dios. Que el Esp\u00edritu revele a Dios, y las dudas se disuelvan en la plenitud de la luz.<\/p>\n

3. <\/strong>Las visiones claras de Dios corrigen los errores que afectan a nuestra condici\u00f3n moral. Convencen de pecado. Incluso los m\u00e1s piadosos se aborrecen a s\u00ed mismos. El anciano Edwards escribi\u00f3: \u201cTuve una visi\u00f3n que para m\u00ed fue extraordinaria, de la gloria del Hijo de Dios\u201d. \u201cMi maldad, como soy en m\u00ed mismo,. . . parece un abismo infinitamente m\u00e1s profundo que el infierno.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Las visiones claras de Dios corrigen los errores relacionados con Jes\u00fas y su salvaci\u00f3n. \u00bfNunca habr\u00e1n acabado los hombres con la pregunta: \u00bfQu\u00e9 pens\u00e1is de Cristo? S\u00ed, los hombres lo est\u00e1n exaltando lentamente al trono de Su gloria. \u00bfHemos tenido estos rayos m\u00e1s claros de Dios? Podemos ver a Jes\u00fas y, sin embargo, clavarlo en la Cruz. Los hombres que ven a Dios en el rostro de Cristo pueden darle la espalda. Pero cuando se acepta a Cristo, el perd\u00f3n, la paz, la vida eterna son seguros. (A. Hastings Ross, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Auto-renuncia<\/strong><\/p>\n

No necesitamos todos ser como Job en las profundidades de la aflicci\u00f3n y la renuncia a s\u00ed mismo. Hab\u00eda una intensidad en su caso que le era peculiar. Pero en nuestra medida, y seg\u00fan nuestra posici\u00f3n como miembros del cuerpo de Cristo, debemos poder simpatizar con Job.<\/p>\n


I. <\/strong>La experiencia anterior y superficial de Job. \u201cHe o\u00eddo hablar de Ti con el o\u00eddo del o\u00eddo\u201d. He o\u00eddo hablar de \u00c9l como el Dios de la creaci\u00f3n, el Dios de la providencia, el Dios de Israel, el Dios del universo, el Dios que, en Cristo, se encarn\u00f3 para mi salvaci\u00f3n. Pero no es lo que o\u00edmos, sino lo que leemos, marcamos, aprendemos y digerimos interiormente.<\/p>\n


II. <\/strong>La v\u00edvida realizaci\u00f3n actual de Job. \u201cAhora mis ojos te ven\u201d. Tenga en cuenta el \u00e9nfasis de esta frase corta; qu\u00e9 asombro, qu\u00e9 cercan\u00eda, qu\u00e9 personalidad, qu\u00e9 majestuosa presencia implican. No hay escapatoria, ni evasi\u00f3n, ni intento. Se para o yace ante Dios, \u201cdesnudo y abierto\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Las graciosas consecuencias. \u201cMe aborrezco y me arrepiento\u201d. Esas son consecuencias graciosas. Los inconversos pueden rehuirlos, pero el pueblo de Dios los codicia. Job hab\u00eda estado entreteniendo una gran cantidad de autocomplacencia, lo que gener\u00f3 orgullo y una idolatr\u00eda refinada. Hab\u00eda sido petulante, impaciente, imperioso. A esto es a lo que alude cuando dice: \u201cMe aborrezco a m\u00ed mismo\u201d. Ahora me percibo como repugnante, corrupto, brutal, culpable, miserable. \u00bfNo fue eso una consecuencia graciosa de su v\u00edvida realizaci\u00f3n de Dios? Luego agrega: \u201cMe <\/em>arrepiento\u201d. Se arrepinti\u00f3 de su autosuficiencia, de acusar tontamente a Dios, de su irritaci\u00f3n bajo Sus reprensiones, de exaltarse a s\u00ed mismo por encima de sus compa\u00f1eros, de su precipitaci\u00f3n al hablar con ellos, etc. Los regenerados entre ustedes no limitar\u00e1n su arrepentimiento a su ofensas graves, te lamentar\u00e1s por lo que contamina el lino blanco interior, nuestros objetivos pecaminosos, motivos, deseos, nuestra oposici\u00f3n a Dios, vituperios de Dios, murmuraciones contra Dios. (J. Bolton, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por tanto, me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza.
<\/strong><\/p>\n

Una vista de la gloria de Dios que humilla al alma<\/strong><\/p>\n

Aunque Job hab\u00eda apoyado la verdad sobre el tema de la providencia divina, a\u00fan en el calor del debate y de la angustia de sus propios sufrimientos hab\u00eda dejado caer algunas expresiones, no s\u00f3lo de impaciencia, sino de irrespeto a la conducta del Se\u00f1or su Hacedor. Por estos fue reprendido primero por Eli\u00fa, y luego por Dios mismo, quien afirma la dignidad de Su poder y la justicia de Su providencia. Quiz\u00e1s Dios le dio a Job alguna representaci\u00f3n visible de Su gloria y omnipotencia.<\/p>\n


I. <\/strong>El efecto de un descubrimiento de la gloria de Dios. Atender las siguientes observaciones preliminares.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta verdad (que una vista de la gloria humilla el alma) se mantendr\u00e1 igualmente cierta en cualquier forma en que se haga el descubrimiento. Dios se manifiesta a Su pueblo de maneras muy diferentes. en formas milagrosas; afectando las dispensaciones de la providencia; por Sus ordenanzas, o adoraci\u00f3n instituida, acompa\u00f1ada con la operaci\u00f3n de Su Esp\u00edritu; ya veces por este \u00faltimo solo, sin la ayuda o adhesi\u00f3n de ning\u00fan medio exterior.<\/p>\n

2. <\/strong>Podemos a\u00f1adir las manifestaciones que nos da el Evangelio de la gloria divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando hablo de la influencia de un descubrimiento de la gloria de Dios, me refiero a un descubrimiento interno y espiritual, y no a un conocimiento que es meramente especulativo y descansa en el entendimiento sin descender al coraz\u00f3n. Un est\u00e9ril conocimiento especulativo de Dios es el que se fija principalmente en sus perfecciones naturales. El verdadero conocimiento de Dios es un descubrimiento interior y espiritual de la amabilidad y excelencia de sus perfecciones morales.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 influencia tiene tal descubrimiento de la gloria de Dios para producir un arrepentimiento y una creciente humildad?<\/p>\n

p><\/p>\n

1. <\/strong>Tiende a convencernos de pecado, y particularmente a sacar a la luz aquellos innumerables males que un coraz\u00f3n enga\u00f1oso muchas veces esconde de nuestra vista. Hay una luz y una gloria en la presencia de Dios que descubre y expone las obras de las tinieblas. Nada hace que una cualidad aparezca tan sensatamente como la comparaci\u00f3n con su opuesto.<\/p>\n

2. <\/strong>Sirve para se\u00f1alar el mal del pecado, los agravantes de pecados particulares, y para quitar las excusas del pecador.<\/p>\n

3. <\/strong>Sirve para se\u00f1alar los peligros del pecado. Es la esperanza de inmunidad lo que anima al pecador a transgredir ya persistir en sus transgresiones. Pero un descubrimiento de la gloria divina destruye de inmediato el fundamento de esta est\u00fapida seguridad y esta imp\u00eda presunci\u00f3n. \u201cTodas las cosas est\u00e1n desnudas delante de \u00c9l\u201d, de modo que no hay esperanza de estar escondido. Dios en las Escrituras revela la gloria de Su propia naturaleza como el medio eficaz para refrenarnos en la comisi\u00f3n del pecado, o apartarnos de \u00e9l; claramente supone que nada sino la ignorancia de \u00c9l puede animar a los pecadores en su rebeli\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Tiende a llevarnos al arrepentimiento, ya que expone Su infinita misericordia, y brinda aliento, as\u00ed como tambi\u00e9n se\u00f1ala el beneficio del arrepentimiento. No se nos pueden dar concepciones justas y apropiadas de Dios sin incluir su gran misericordia. Es en el Evangelio de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo que tenemos la muestra m\u00e1s brillante y clara de la misericordia Divina.<\/p>\n


II. <\/strong>Mejora pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprender la fuerza y el significado de aquellos pasajes de la Escritura, en los que toda la religi\u00f3n se expresa por el conocimiento de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El gran peligro de un estado de ignorancia.<\/p>\n

3. <\/strong>La necesidad de la regeneraci\u00f3n, o un cambio interior de coraz\u00f3n, para llegar a la verdadera religi\u00f3n. Finalmente, dir\u00edjase a aquellos que son extra\u00f1os a la religi\u00f3n verdadera. V\u00e9ase tambi\u00e9n la raz\u00f3n por la cual todo hombre verdaderamente bueno, cuanto m\u00e1s crece en la religi\u00f3n, m\u00e1s crece en la humildad. (J. Witherspoon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocimiento de Dios y de s\u00ed mismo simult\u00e1neo<\/strong><\/p>\n

Otros conocimientos descubre otras cosas, pero no el yo del hombre; como una linterna oscura, que nos muestra otras personas y cosas, pero nos oscurece de la vista de nosotros mismos; pero el conocimiento de Dios es tal luz por la cual el hombre se contempla a s\u00ed mismo como el Camino por donde debe andar. (S. Charnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humildad y autoaborrecimiento<\/strong><\/p>\n

La moraleja de este libro es que el hombre debe ser humillado, y s\u00f3lo Dios exaltado. La humildad y el aborrecimiento de uno mismo forman una parte tan esencial del temperamento cristiano, que ninguna persona puede ser un verdadero cristiano si carece de ellos. Job estaba del lado de la verdad en lo que respecta a su propia sinceridad y las dispensaciones de la providencia. Pero sus inoportunos deseos despu\u00e9s de la muerte, sus confiadas s\u00faplicas a Dios por la perfecta inocencia de su coraz\u00f3n y sus caminos, sus malhumoradas exclamaciones en el fragor del debate y su temeraria acusaci\u00f3n de la justicia divina al afligirle tan severamente, son completamente injustificables. y probar claramente que no estaba familiarizado con la maldad de su propio coraz\u00f3n, y ten\u00eda una opini\u00f3n demasiado buena de su propia justicia. Al descubrir la gloria y las perfecciones divinas, el que sufre se siente profundamente humillado. Ya no se apoya en su vindicaci\u00f3n ante Dios, sino que sus s\u00faplicas son silenciadas, y se hunde en el polvo con un sentimiento de culpa e indignidad. Esta es una verdad que todos estamos dispuestos a aprender. Es con la mayor dificultad que somos llevados a ver y confesar que somos tan pecadores como la Palabra de Dios declara que somos. La salvaci\u00f3n por Cristo fue concebida a prop\u00f3sito, para que ninguna carne se glor\u00ede en s\u00ed misma, sino en el Se\u00f1or. La raz\u00f3n por la que tantos tienen ligeras opiniones sobre el mal del pecado, y contin\u00faan practic\u00e1ndolo, sin ninguna aprensi\u00f3n al peligro, es porque ignoran a Dios. (W. Richardson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vender humillaci\u00f3n por el pecado<\/strong><\/p>\n

Nadie puede ser perfecto que comete pecado en absoluto, y \u00abtodos pecaron\u00bb, por lo que debemos incluir a Job entre el n\u00famero. Era sincero, pero cuando fue llevado a una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha con Dios, vio su propia vileza en un grado en el que nunca antes la hab\u00eda percibido. Similar ha sido la feliz experiencia de muchos de los hijos de Dios en todas las \u00e9pocas. Cuanto m\u00e1s nos humillemos bajo el sentido de nuestra propia pecaminosidad, m\u00e1s veremos la necesidad de la obra perfecta y completa de Cristo. Examin\u00e9monos a nosotros mismos, y veamos qu\u00e9 podemos decir a nuestras propias conciencias ya Dios, en cuanto al estado de nuestras almas ante \u00c9l. \u00bfHemos crecido en gracia? \u00bfLa mejora ha seguido el ritmo del conocimiento? \u00bfTe has contentado con el mero reconocimiento de ti mismo como pecador? \u00bfO os es penoso el recuerdo de vuestros pecados, y intolerable el peso de ellos? Perm\u00edteme exhortarte a \u201cpensar en estas cosas, y considerar tu \u00faltimo fin\u201d. (F. Orpen Morris, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de Job<\/strong><\/p>\n

La intervenci\u00f3n de la Deidad en el magn\u00edfico \u00faltimo acto del drama hay una intervenci\u00f3n m\u00e1s de majestad que de explicaci\u00f3n. En la revelaci\u00f3n de Dios en cualquiera de sus atributos, en las manifestaciones de la fuente del ser en cualquier forma de realidad, reside al menos el germen de toda satisfacci\u00f3n y de todo consuelo. . . El punto y la moraleja del libro no radica en la pecaminosidad del actor principal. Todo lo dem\u00e1s est\u00e1 subordinado a este punto principal, la hermosa y gloriosa firmeza del hombre piadoso bajo la tentaci\u00f3n. Si esto es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo debemos leer y c\u00f3mo interpretar las palabras del texto mismo? Podr\u00eda pensarse que lo que Dios acept\u00f3 en Job fue esta humillaci\u00f3n y aborrecimiento de s\u00ed mismo ante la gloria manifestada. El texto nos lleva del dolor piadoso o hacia Dios que produce arrepentimiento, al arrepentimiento mismo, que es para salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La visi\u00f3n muy estrecha y limitada que com\u00fanmente se tiene del arrepentimiento. Como si el arrepentimiento fuera una mirada retrospectiva lamentable y dolorosa sobre alg\u00fan pecado o pecados en particular; o, en el mejor de los casos, una mente alterada hacia ese tipo y forma particular de pecado. Pero el arrepentimiento no es la necesidad de algunos; es la necesidad de todos. El arrepentimiento no es un acto, sino un estado; no un sentimiento, sino una disposici\u00f3n; no un pensamiento, sino una mente. El arrepentimiento es una gracia demasiado real para vivir en el ideal. Por supuesto, si hay pecados a la vista, pasados o presentes, el arrepentimiento comienza con estos. Pertenece a la naturaleza del arrepentimiento ser perspicaz, de alma y de conciencia; ella no puede morar complacientemente con el mal, aunque sea en la memoria. Pero ella va mucho, mucho m\u00e1s profundo que cualquier exhibici\u00f3n particular o ebullici\u00f3n del mal. El arrepentimiento es la conciencia no de los pecados, sino del pecado: la conciencia de la pecaminosidad como la ra\u00edz y fundamento de todo pecado. La nueva mente, la \u201cmente posterior\u201d, seg\u00fan la palabra griega para arrepentimiento, es la mente que evita el estado ca\u00eddo, la mancha y la parcialidad del mal, que es lo que queremos decir, o deber\u00edamos querer decir, por pecado original. As\u00ed, una humildad profunda y penetrante, una baja autoestima, de lo que nuestro Se\u00f1or habla como \u00abpobreza de esp\u00edritu\u00bb, toma posesi\u00f3n del pensamiento y del alma del hombre para no ser perturbado. Esta es una parte de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>La conexi\u00f3n del arrepentimiento con lo que aqu\u00ed se llama la vista de Dios. Esto se contrasta con otra cosa que se llama el o\u00edr de Dios por el o\u00edr del o\u00eddo. No debemos so\u00f1ar con ninguna vista literal. Es un contraste figurativo entre o\u00edr y ver. El primero es un oyente que escucha; la segunda es una comunicaci\u00f3n directa, como esa visi\u00f3n cara a cara, que no tiene nada entre el que ve y el mirado. La experiencia de la que se habla es siempre el punto de inflexi\u00f3n entre los dos tipos de arrepentimiento. Todos hemos o\u00eddo hablar de Dios de o\u00eddo. El dolor hacia Dios, antes de llegar al arrepentimiento, ha tenido otra experiencia. Ha visto a Dios; ha realizado lo Invisible. El dolor hacia Dios crecer\u00e1 con cada acceso al Dios que lo respira, y el arrepentimiento mismo ser\u00e1 visto como el regalo de los dones, un anticipo del cielo abajo y la atm\u00f3sfera del cielo arriba. (Dean Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Experiencias de la vida interior<\/strong><\/p>\n

El pecado humano es el principal hecho del que trata el Evangelio, y al que se adaptan todas sus provisiones de gracia. Cualquier estimaci\u00f3n que nos hagamos de ella debe, por lo tanto, extenderse necesariamente a toda nuestra religi\u00f3n, tanto doctrinal como pr\u00e1ctica. Aumente su estimaci\u00f3n del pecado, o la disminuya, y aumente o disminuya en el mismo grado su estimaci\u00f3n del Evangelio, tanto en lo que respecta a la obra de expiaci\u00f3n realizada por el Se\u00f1or Jesucristo en Su vida y muerte, como en lo que respecta a la obra de conversi\u00f3n y santificaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo de Dios. La estimaci\u00f3n general del pecado humano cae muy por debajo del lenguaje positivo de la Iglesia. La objeci\u00f3n a la doctrina de la Iglesia sobre el pecado parece ser triple. La doctrina de la corrupci\u00f3n total de la naturaleza humana ofende el respeto propio, y se cree que no s\u00f3lo rebaja, sino que incluso degrada al hombre, de cuya fe forma parte. Extendiendo este sentimiento del individuo a la humanidad en general, se supone que afrenta la dignidad consciente de la naturaleza humana y la nobleza del alma del hombre. Y extendiendo a\u00fan m\u00e1s el pensamiento de nosotros mismos al esquema del amor salvador de Dios hacia nosotros, se piensa que despoja al Evangelio de su belleza genial y lo vuelve \u00e1spero, desagradable y sin amor. La estimaci\u00f3n del pecado impl\u00edcita en estas dificultades es un profundo error. Una verdadera doctrina del pecado eleva al hombre, no lo degrada; el sentido del pecado es signo de fuerza y conocimiento, no de debilidad e ignorancia, exaltando la naturaleza humana y haci\u00e9ndola m\u00e1s grande, tanto en la memoria del pasado como en las magn\u00edficas esperanzas del futuro y la condici\u00f3n del presente. Da hermosura y gloria a todo el esquema del Evangelio, y lo inviste con un poder cautivador sobre el coraz\u00f3n humano que de otro modo ser\u00eda desconocido.<\/p>\n


I. <\/strong>Mira el sentido del pecado en el individuo. Coloque en un contraste tan agudo como nuestra experiencia personal nos lo permita, los dos estados del hombre, convertido e inconverso. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia que se ha hecho entre ellos? El hombre no ha perdido nada excepto su orgullo. No se ha deteriorado ni un \u00e1pice desde el cambio. Ha obtenido un nuevo ideal, una concepci\u00f3n m\u00e1s elevada de la bondad moral, una norma m\u00e1s elevada con la que medirse a s\u00ed mismo. Un hombre crece en sus objetivos, y se eleva o se hunde con ellos. El hombre satisfecho con su propio trabajo nunca puede ser grande. Es lo mismo con la conciencia que con el intelecto. Las mismas leyes impregnan toda nuestra naturaleza. El hombre que ha adquirido un sentido del pecado simplemente ha crecido. \u00bfC\u00f3mo se ha ganado esta concepci\u00f3n? El texto da la respuesta. El alma de Job se llen\u00f3 de la m\u00e1s profunda humillaci\u00f3n. Ahora hab\u00eda brillado sobre su alma una visi\u00f3n real de Dios. Las palabras \u201cahora mis ojos te ven\u201d expresan la vista interior, no la exterior. Es notable que Job viera a Dios principalmente en Su inmensidad y soberan\u00eda, porque a estos, m\u00e1s que a Sus atributos morales, se refieren las palabras de Dios. En esa vista Job vio la distancia infinita entre Dios y \u00e9l mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando miramos al conjunto de la humanidad, el sentido del pecado sugiere la grandeza de la naturaleza humana. La naturaleza humana es una cosa ca\u00edda, tristemente diferente de lo que era cuando sali\u00f3 primero de la mano del Creador, el reflejo finito de sus propias infinitas perfecciones, si la naturaleza humana no est\u00e1 ca\u00edda, entonces todos sus pecados y dolores son parte esencial de mismo, y nunca puede ser de otra manera. El hombre fue hecho as\u00ed. \u00bfQu\u00e9 esperanza puede haber de cambio?<\/p>\n


III. <\/strong>La doctrina del pecado le da tal altura y profundidad de gloria al Evangelio que no puede poseer de otra manera. Solo por esto entendemos la ocasi\u00f3n del Evangelio y vemos la necesidad de ello. La grandeza y el valor de un remedio s\u00f3lo pueden ser proporcionales al mal que cura. No digo que el pecado sea algo bueno o noble. El sentido del pecado es un preludio del canto de triunfo. (E. Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se necesitaba algo m\u00e1s para forjarse en el coraz\u00f3n de Job. Una gran obra se hab\u00eda realizado all\u00ed, cuando fue llevado a exclamar: \u00abHe aqu\u00ed, soy vil\u00bb. Pero a\u00fan debe descender un escal\u00f3n m\u00e1s abajo. El valle de la humillaci\u00f3n es muy profundo y el que sufre debe descender hasta su punto m\u00e1s bajo. Esto hizo Job cuando pronunci\u00f3 las palabras del texto. Pero, \u00bfc\u00f3mo estas palabras muestran m\u00e1s humillaci\u00f3n que las precedentes, \u201cHe aqu\u00ed, soy vil\u201d? Es una pregunta que bien se puede hacer. Todav\u00eda le faltaba algo. Y como la \u00faltima confesi\u00f3n fue el final de su juicio, podemos concluir a\u00fan m\u00e1s que lo que faltaba antes se logr\u00f3 entonces. Debe sorprendernos que el \u00faltimo es en todos los aspectos una expresi\u00f3n m\u00e1s completa, una expansi\u00f3n manifiesta del primero. En eso Job reconoci\u00f3 su excesiva pecaminosidad y guard\u00f3 silencio ante Dios. Pero en esto confiesa lo que antes hab\u00eda pasado por alto, el poder y la omnisciencia de Dios, y entra en un reconocimiento m\u00e1s detallado de sus pecados. Mire un poco, primero, en el progreso de la vida interior de Job. Su conocimiento anterior lo compara con el o\u00edr del o\u00eddo, su \u00faltima experiencia con la vista del ojo. Job no quiere expresar que, antes de esta aflicci\u00f3n, estaba completamente desprovisto de todo conocimiento salvador de Dios. Las palabras, \u201cDe o\u00eddas he o\u00eddo hablar de ti\u201d, tomadas por s\u00ed mismas y sin referencia a la historia de Job, podr\u00edan significar esto. Sus palabras deben entenderse en un sentido comparativo, no absoluto. Job pretende describir su progreso en el conocimiento de Dios, y lo hace compar\u00e1ndolo con los dos sentidos del o\u00eddo y la vista. Y esta comparaci\u00f3n es muy instructiva; porque el o\u00eddo, en comparaci\u00f3n con el ojo, es un medio de conocimiento muy imperfecto. \u00bfVes, entonces, la diferencia entre los dos grados de conocimiento? en el primero puede haber aprehensiones tolerablemente claras de Dios, acompa\u00f1adas de alg\u00fan temor y amor. La caracter\u00edstica del segundo es que la presencia de Dios impresiona el coraz\u00f3n. Es el precioso conocimiento de Dios en Cristo que tienen los que andan por la fe viva, los que gozan de una comuni\u00f3n constante con Dios, los que viven de Jes\u00fas. Algunos hay que, por la gracia, caminan en esta bendita visi\u00f3n de Dios; Dios est\u00e1 cerca de ellos, y se dan cuenta de Su cercan\u00eda. Para ver a Dios, recuerda que debes contemplarlo en Cristo Jes\u00fas. Pero el aumento de la luz, en el caso de Job, fue seguido por una profunda humillaci\u00f3n. Job era un creyente, y por lo tanto un hombre penitente mucho antes de esto. Fue un arrepentimiento por los pecados cometidos despu\u00e9s de haber conocido a Dios, por los pecados de justicia propia, de impaciencia, de murmuraci\u00f3n. No es suficiente arrepentirse una sola vez, cuando somos llevados a Dios por primera vez. Necesitamos un arrepentimiento constante. (George Wagner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El peor yo del hombre<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s de todo, \u00bffueron los cargos presentados por los tres amigos contra el patriarca justo? \u00bfSe demostr\u00f3 al final que \u00e9l era el transgresor y el autoenga\u00f1ador que hab\u00edan afirmado desde el principio que era? Si no, \u00bfqu\u00e9 significa esta confesi\u00f3n, \u201cMe aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza, arrancado de \u00e9l en esta hora tard\u00eda?\u201d \u201cMe aborrezco y me arrepiento\u201d, suena muy diferente de sus afirmaciones anteriores. \u00bfC\u00f3mo vamos a explicar la incongruencia? Esta confesi\u00f3n, en el texto, es evidencia incuestionable de que Job no fue hip\u00f3crita en ning\u00fan aspecto. Considerando lo que hab\u00eda sucedido, el aborrecimiento de s\u00ed mismo que ahora expresaba era un testimonio m\u00e1s fuerte de que no hab\u00eda injusticia en \u00e9l que toda su anterior autojustificaci\u00f3n. Si antes hubiera habido dudas sobre su integridad, no podr\u00eda haberlas ahora. Pero \u00bffue la misma persona que dijo: Me aborrezco y me arrepiento\u201d, y estaba en el mismo estado cuando lo dijo, como cuando dijo: \u201cMi justicia retengo, y no la soltar\u00e9\u201d? S\u00ed, el mismo. La misma oposici\u00f3n de la lengua, unida a la variaci\u00f3n de los accesorios, demuestra la identidad del hablante. \u00bfQu\u00e9 ha pasado? Dios apareci\u00f3, caminando sobre las alas del viento, se enfrent\u00f3 al patriarca y abog\u00f3 por Su causa; de ah\u00ed el tono apagado y de autodesprecio de su respuesta; y por lo tanto, ni por su Justificador divino, ni por sus acusadores humanos, se le pod\u00eda a\u00f1adir nada, ni quitarle nada. Era la libre confesi\u00f3n de un hombre perfecto, humilde y humillante como era: \u00bfC\u00f3mo se explica la aparente discrepancia? En presencia de Dios, el hombre se ve afectado de manera muy diferente por la visi\u00f3n de s\u00ed mismo que cuando est\u00e1 en presencia de sus semejantes. La diferencia de autoestima aqu\u00ed es la diferencia entre el hombre a la vista del hombre ya la vista de Dios, y s\u00f3lo esto. En presencia de sus semejantes, el hombre no se ve claramente a s\u00ed mismo, como tampoco los ve claramente a ellos. No sabemos ni lo peor de lo malo en este mundo, ni lo mejor de lo bueno. Sobrevolar el mundo es una neblina moral. Si nos impide la percepci\u00f3n de alguna excelencia, tambi\u00e9n nos impide ver mucha depravaci\u00f3n. Cuando un hombre \u00abviene a Dios\u00bb, o m\u00e1s bien Dios viene a \u00e9l, el hombre \u00abviene a la luz\u00bb. Cuando un hombre se ve a s\u00ed mismo en el resplandor de ese \u201cSol de Justicia\u201d, comparado con cuyo brillo el sol en los cielos materiales es como una bola oscura, inmediatamente se hace consciente de una serie de fallas y fallas, faltas y falacias en la constituci\u00f3n moral, de la que puede no haber tenido conocimiento previo; y que, si \u00c9l, que es la fuente de la luz y el amor, no hubiera arrojado Sus rayos celestiales a los rincones secretos de \u201clas c\u00e1maras de su imagen\u201d interior, podr\u00eda haber permanecido ignorante para siempre. El hombre es un ser de dos caras. En sus aspectos morales es alternativamente un enano y un gigante. Posee un yo mejor y uno peor. Tiene un doble sincero y otro malvado. Ning\u00fan hombre ha construido jam\u00e1s su yo bueno dentro de \u00e9l, que no est\u00e9 constantemente en guardia contra su yo malo. \u00bfCu\u00e1l es entonces la diferencia entre hombre y hombre? Es que un hombre es debidamente consciente del fen\u00f3meno y otro no. Nos corresponde entonces determinar qu\u00e9 lado de nuestra naturaleza tomaremos; y habi\u00e9ndola tomado, rogar a Dios que nunca la abandonemos, ni nos pasemos a la otra. Seg\u00fan el lado que habitualmente tomemos, somos lo que somos; y as\u00ed nos parecemos al mundo, y el mundo a nosotros. En el lado soleado del camino todo parece soleado; por el contrario, todas las cosas parecen sombreadas. El que act\u00faa desde el peor lado est\u00e1 contra Dios; y el que est\u00e1 contra Dios, est\u00e1 contra s\u00ed mismo; como quien no est\u00e1 del lado de Dios, ya no est\u00e1 solo. (Alfred Bowen Evans.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El h\u00e1bito de luto del pecador<\/strong><\/p>\n

El Se\u00f1or tiene muchos mensajeros por quien solicita al hombre. Pero ninguno despacha Su negocio m\u00e1s seguro o antes que la aflicci\u00f3n. Si eso no logra traer a un hombre a casa, nada puede hacerlo. Job no ignoraba a Dios antes, cuando se sentaba al sol de la paz. Pero dice que en su prosperidad, s\u00f3lo hab\u00eda o\u00eddo hablar de Dios; ahora, en su prueba, lo hab\u00eda visto. Cuando o\u00edmos describir a un hombre, nuestra imaginaci\u00f3n concibe una idea o forma de \u00e9l pero oscuramente; si lo vemos, y lo miramos atentamente, hay una impresi\u00f3n de \u00e9l en nuestras mentes. Tal aprehensi\u00f3n m\u00e1s completa y perfecta de Dios hizo una obra de calamidad en este hombre santo. Aqu\u00ed hay una escalera de Jacob, pero de cuatro tramos. La divinidad es lo m\u00e1s alto. \u201cTe he visto; por lo tanto.\u00bb La mortalidad es la m\u00e1s baja. \u201cPolvo y cenizas\u201d. Entre estos se sientan otros dos, \u00abverg\u00fcenza\u00bb y \u00abtristeza\u00bb; ning\u00fan hombre puede aborrecerse a s\u00ed mismo sin verg\u00fcenza, ni arrepentirse sin dolor. \u00abPor qu\u00e9.\u00bb Esto se refiere al motivo que lo humill\u00f3; y eso parece ser por el contexto una doble meditaci\u00f3n: una de la majestad de Dios, otra de su misericordia. Ponga ambos juntos, y aqu\u00ed est\u00e1 el asunto de la humillaci\u00f3n. \u201cHasta al polvo y las cenizas\u201d. La humildad no es s\u00f3lo una virtud en s\u00ed misma, sino un recipiente para contener otras virtudes. Los hijos de la gracia han aprendido a pensar bien de los dem\u00e1s ya aborrecerse a s\u00ed mismos. El que se arrepiente de verdad, se aborrece a s\u00ed mismo. \u00abMe arrepiento.\u00bb El arrepentimiento tiene muchos conocidos en el mundo y pocos amigos; es m\u00e1s conocido que practicado y, sin embargo, no es \u00abm\u00e1s conocido que confiable\u00bb. Es la medicina de todo hombre, un ant\u00eddoto universal. El arrepentimiento es el justo regalo de Dios. No hay otra fortificaci\u00f3n contra los juicios de Dios sino el arrepentimiento. \u201cEn polvo y cenizas\u201d. Un cuerpo adornado no es veh\u00edculo para un alma humillada. El arrepentimiento se despide no s\u00f3lo de los deleites habituales, sino incluso de los refrigerios naturales. Tanto en el polvo como en la ceniza tenemos una lecci\u00f3n de nuestra mortalidad. Los llamo a no arrojar polvo sobre sus cabezas, o sentarse en cenizas, sino a ese dolor y arrepentimiento del alma del cual el otro no era m\u00e1s que un s\u00edmbolo externo. Rasguemos nuestros corazones, y no nuestras vestiduras. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Job entre las cenizas<\/strong><\/p>\n

En la confesi\u00f3n que ahora yace ante nosotros, Job reconoce el poder ilimitado de Dios. \u00c9l ve su propia locura. No obstante, el hombre de Dios procede a acercarse al Se\u00f1or, ante quien se inclina. Necio como se confiesa, no huye por tanto de la suprema sabidur\u00eda.<\/p>\n


I. <\/strong>A veces tenemos impresiones muy v\u00edvidas de Dios. Job hab\u00eda o\u00eddo hablar mucho antes de Dios, y eso es un gran asunto. Si has o\u00eddo a Dios en lo secreto de tu alma, eres un hombre espiritual; porque s\u00f3lo un esp\u00edritu puede o\u00edr al Esp\u00edritu de Dios. Ahora Job tiene una aprehensi\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida de \u00c9l. N\u00f3tese que para esta visi\u00f3n cercana de Dios le hab\u00eda sobrevenido la aflicci\u00f3n. En la prosperidad se escucha a Dios; en la adversidad se ve a Dios, y eso es una bendici\u00f3n mayor. Posiblemente tambi\u00e9n ayud\u00f3 a este ver a Dios, fue la deserci\u00f3n de Job por parte de sus amigos. Aun as\u00ed, antes de que Job pudiera ver al Se\u00f1or, hubo una manifestaci\u00f3n especial de parte de Dios hacia \u00e9l. Dios realmente debe venir y de una manera misericordiosa mostrarse a Sus siervos, o de lo contrario no lo ver\u00e1n. Tus aflicciones no te revelar\u00e1n a Dios por s\u00ed mismas. Si el Se\u00f1or mismo no descubre su rostro, vuestro dolor puede incluso cegaros y endureceros y volveros rebeldes.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando tenemos estas v\u00edvidas aprensiones de Dios, tenemos una visi\u00f3n m\u00e1s baja de nosotros mismos. \u00bfPor qu\u00e9 los malvados son tan orgullosos? Porque se olvidan de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios mismo es la medida de la rectitud y, por lo tanto, cuando pensamos en Dios, pronto descubrimos nuestras propias faltas y transgresiones. Con demasiada frecuencia nos comparamos entre nosotros y no somos sabios. Si quieres tener raz\u00f3n, debes medirte con la santidad de Dios. Cuando pienso en esto, la justicia propia me parece una locura miserable. Si supierais lo que es Dios, \u00c9l se presenta a S\u00ed mismo ante nosotros en la persona de Su propio Hijo amado. En todos los aspectos en los que no alcanzamos el car\u00e1cter perfecto de Jes\u00fas, en ese aspecto pecamos.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios mismo es el objeto de toda transgresi\u00f3n, y esto pone al pecado bajo una luz terrible. Vea entonces la impertinencia del pecado. \u00a1C\u00f3mo nos atrevemos a transgredir contra Dios! El hecho de que el pecado est\u00e9 dirigido a Dios nos hace inclinarnos con humildad. Cuando se ve a Dios con admiraci\u00f3n, necesariamente nos llenamos de autodesprecio. \u00bfSabes lo que significa autodesprecio?<\/p>\n


III. <\/strong>Tal vista llena el coraz\u00f3n de verdadero arrepentimiento. \u00bfDe qu\u00e9 se arrepinti\u00f3 Job?<\/p>\n

1. <\/strong>De aquella tremenda maldici\u00f3n que hab\u00eda pronunciado el d\u00eda de su nacimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>De su deseo de morir.<\/p>\n

3. <\/strong>De todas sus quejas contra Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>De su desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>De sus temerarios desaf\u00edos a Dios.<\/p>\n

Seg\u00fan nuestro texto, el arrepentimiento pone al hombre en el lugar m\u00e1s bajo. Todo verdadero arrepentimiento va unido a la santa tristeza y al desprecio por uno mismo. Pero el arrepentimiento tiene consuelo en ello. La puerta del arrepentimiento se abre a las salas del gozo. El arrepentimiento de Job en polvo y cenizas fue la se\u00f1al de su liberaci\u00f3n. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Job 42:5-6 De o\u00eddas he o\u00eddo hablar de ti. El conocimiento de Dios por parte de Job El texto dispara un rayo de luz a trav\u00e9s del oscuro problema discutido en la porci\u00f3n anterior de este Libro. \u00bfC\u00f3mo se pueden reconciliar las aflicciones de un hombre justo con el gobierno moral? \u00bfC\u00f3mo puede Dios ser … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job 42:5-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34507","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34507","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34507"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34507\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34507"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34507"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34507"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}