{"id":34514,"date":"2022-07-16T05:10:22","date_gmt":"2022-07-16T10:10:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:10:22","modified_gmt":"2022-07-16T10:10:22","slug":"estudio-biblico-de-salmos-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 1:2<\/span><\/p>\n

Pero su delicia est\u00e1 en la ley del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La ley del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

A todos nos gustar\u00eda bendito sea, y este es el camino: del\u00e9itese en la ley del Se\u00f1or.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es esta ley? No la Mosaica, no la ley ceremonial, por la cual a Dios a menudo no le importaba nada; sino la ley seg\u00fan la cual el Se\u00f1or ha ordenado todas las cosas. Esta es la ley que Dios dice que pondr\u00e1 en nuestros corazones y escribir\u00e1 en nuestras mentes. Esta es aquella ley verdadera y eterna de la que habla Salom\u00f3n en sus Proverbios como la Sabidur\u00eda por la cual Dios hizo los cielos: y nos dice que esa Sabidur\u00eda es \u00e1rbol de vida para todos los que de ella echan mano. Esta es la ley por la cual el fil\u00f3sofo inspirado -porque ciertamente era un fil\u00f3sofo- que escribi\u00f3 el Salmo 119, or\u00f3 continuamente y se esforz\u00f3 por aprender. Cristo lo cumpli\u00f3 perfectamente. Dijo con todo su coraz\u00f3n: \u201cMe deleito en hacer tu voluntad, oh Dios m\u00edo\u201d. La voluntad de Dios, pues esta ley no es otra cosa. Al guardarlo somos bendecidos. Lo que Dios ha querido que seamos y hagamos. Pero si es as\u00ed, es claro que debemos prestar atenci\u00f3n a las advertencias del primer vers\u00edculo. Porque nadie aprender\u00e1 la voluntad de Dios si sigue el consejo de los imp\u00edos; o si se interpone en el camino de los hombres libertinos y deshonestos. Si hace esto, todo lo que aprender\u00e1 de la ley de Dios es la parte terrible que se menciona en el Salmo 2. Dios \u201clo regir\u00e1 con vara de hierro, y lo quebrar\u00e1\u201d, etc. incr\u00e9dulos, que se r\u00eden de la religi\u00f3n como entusiasmo y cosas peores. Cuando el poeta m\u00e1s grande de nuestros d\u00edas trat\u00f3 de representar su idea de un demonio que tienta al hombre para arruinarlo, le dio un car\u00e1cter como este: un hombre de mundo muy inteligente, agradable y cort\u00e9s, y sin embargo un ser que no pod\u00eda amar. nadie, y no cre\u00eda en nadie; quien se burl\u00f3 tanto del hombre como de Dios, y quien tent\u00f3 y min\u00f3 a los hombres en mero deporte como un ni\u00f1o cruel puede atormentar a una mosca. As\u00ed era Mefist\u00f3feles. Cu\u00eddense, por lo tanto, tanto de los escarnecedores como de los abiertamente pecadores. Y recuerda–<\/p>\n


II. <\/strong>Esta ley es la ley del Se\u00f1or, nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00bfQui\u00e9n puede estar con \u00c9l? \u201c\u00bfPor qu\u00e9 se enfurecen las naciones?\u201d, etc. Los hombres no creer\u00e1n en esta ley. Pero tarde o temprano tienen que hacerlo y, a menudo, de manera terrible, descubren su error. \u201cEl que mora en los cielos se reir\u00e1\u201d. Porque Cristo est\u00e1 en el trono del universo. Y Su fuerza y poder se dan a conocer continuamente. Incluso ahora \u00c9l hiere a Sus enemigos como con una vara de hierro. De nada sirve hablar de la bondad de Dios y de la mansedumbre de Cristo. Nos jactamos de que, si es amable, tambi\u00e9n puede ser indulgente y d\u00e9bil. Pero hay un lado terrible en Su car\u00e1cter. Piensa en estas cosas. Sois reyes, al menos sobre vosotros mismos; y jueces, al menos de vuestra propia conducta. Por tanto, todos y cada uno de nosotros, encumbrados y humildes, llevemos la amonestaci\u00f3n y la ley de amor -pues ese es el verdadero significado- ante el Hijo de Dios, como s\u00fabditos ante un monarca absoluto, porque su voluntad es s\u00f3lo y siempre un bien. voluntad. (Charles Kingsley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deleite del hombre bueno<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tal deleite es necesario. Por \u201cla ley del Se\u00f1or\u201d nos referimos a la religi\u00f3n tanto experimental como pr\u00e1ctica. Ahora tal deleite es necesario para un hombre cristiano, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Sin ella no hay coraz\u00f3n en la religi\u00f3n. Pero la esencia misma de la religi\u00f3n est\u00e1 en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>No se producir\u00e1n obras ni actos aceptables a Dios. Pero es para estos que est\u00e1 dise\u00f1ada la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Un hombre no puede ser un verdadero cristiano y comprender el verdadero evangelio sin sentir deleite en \u00e9l. El verdadero evangelio, f\u00edjate bien, porque hay evangelios predicados por algunos hombres en los que nadie puede deleitarse, pero el verdadero evangelio debe alegrar el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Las manifestaciones de este deleite.<\/p>\n

1. <\/strong>Pensar\u00e1 continuamente en la ley del Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l se asegurar\u00e1 de hablar de ello. Hay muy poca conversaci\u00f3n ahora acerca de Cristo. Supongo que es con algunos cristianos como dijo el marinero que fue con el loro. Ten\u00eda un loro notable que le vendi\u00f3 a una buena mujer, dici\u00e9ndole que pod\u00eda hablar de muchas cosas. Despu\u00e9s de haberlo guardado una semana y no hab\u00eda dicho nada, se lo devolvi\u00f3 al marinero. \u00abBueno, se\u00f1ora\u00bb, dijo \u00e9l, \u00abme atrevo a decir que no ha dicho mucho, pero ha pensado m\u00e1s\u00bb. Y hay gente como ese loro. Me gusta, tambi\u00e9n, en que el loro no pens\u00f3, aunque el marinero dijo que s\u00ed. Ellos tampoco, o de lo contrario, si lo hubieran pensado, habr\u00edan hablado. Lo que est\u00e1 en el pozo saldr\u00e1 en el balde.<\/p>\n

3. <\/strong>Procura difundir el conocimiento de la misma.<\/p>\n

4. <\/strong>Y no descansar\u00e1 hasta que haya tra\u00eddo a otros a deleitarse tambi\u00e9n en ella.<\/p>\n


III. <\/strong>Los felices efectos de esta delicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Har\u00e1 que un hombre sea audaz.<\/p>\n

2. <\/strong>Muy tranquilo y silencioso en el d\u00eda de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo preparar\u00e1 para el cielo. Para vosotros que no ten\u00e9is tal deleite, esta ley del Se\u00f1or, que fue dise\u00f1ada para ser vuestro deleite, se convertir\u00e1 en vuestro flagelo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una vida meditativa<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Este Salmo no es un elogio de una vida meditativa \u00fanicamente. En este mundo de trabajo imperativo no podemos vivir tal vida. Los que est\u00e1n en claustros y conventos lo han intentado y han fracasado. Como cuando fijamos los ojos en un solo objeto, se vuelven cansados, opacos, embotados. Pero correctamente entendida, nuestra vida es ser gorda m\u00e1s que meditaci\u00f3n. Es ser como un \u00e1rbol plantado y que da fruto. El hombre debe ser un hacedor, y lo que hace es para prosperar. La ley sobre la que medita est\u00e1 especialmente relacionada con la vida activa de los hombres. No es simplemente para ser pensado, sino pr\u00e1cticamente obedecido. El mero hecho de meditarlo ser\u00eda como si un soldado, habiendo recibido de mano del general el libro de \u00f3rdenes, lo llevara a su tienda y se sentara y pasara todas las horas del d\u00eda admirando la destreza y la comprensi\u00f3n de su general. de su mente en lugar de proceder a obedecer las \u00f3rdenes y preparar el ej\u00e9rcito para la batalla inminente.<\/p>\n


II. <\/strong>La meditaci\u00f3n que aqu\u00ed se recomienda es totalmente coherente con la vida laboral y activa; de hecho, es para esto mismo. Y el hombre feliz es aquel que a trav\u00e9s de la meditaci\u00f3n en la ley de Dios llega a vivir la vida del servicio santo. \u00c9l debe ser \u201ccomo un \u00e1rbol\u201d en contraste con \u201cla paja\u201d. Nuestras vidas deben ser como uno u otro.<\/p>\n


III. <\/strong>N\u00f3tese la fuerza de la imagen empleada. Porque un \u00e1rbol establece v\u00edvidamente la conexi\u00f3n entre pensar y trabajar; entre las ra\u00edces y el fruto de la conducta. Los caracteres fuertes son producidos solo por un pensamiento fuerte. El pensamiento ocasional, d\u00e9bil y fugitivo, incluso en las cosas buenas, puede existir (con demasiada frecuencia) con vidas malas. Los pensamientos deben ser profundos, descender hasta las ra\u00edces del alma y tomar posesi\u00f3n de ella. El imp\u00edo es el que no tiene en cuenta a Dios. Act\u00faa seg\u00fan la conveniencia. Por eso es como la paja. Hay diferentes clases de \u00e1rboles, pero cualquier \u00e1rbol es mejor que la paja. Pero busca ser como el \u00e1rbol del que se habla aqu\u00ed.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo? Debes ser \u201cplantado\u201d, es decir, \u201ctrasplantado\u201d. El \u00e1rbol ha sido puesto donde est\u00e1 dise\u00f1ado. Y esto es lo que significa la meditaci\u00f3n. Es el plantarse a s\u00ed mismo del hombre junto a los r\u00edos de aguas que Dios ha hecho brotar para nosotros de Su Palabra. Los r\u00edos de los que se habla no son r\u00edos naturales, sino arroyos artificiales hechos con el prop\u00f3sito de regar. Salom\u00f3n hizo muchos de estos en su d\u00eda. Y Ezequ\u00edas tambi\u00e9n. El gobierno turco los ha dejado caer en decadencia y, por lo tanto, Palestina es ahora casi un desierto. Lord Lawrence hizo tales corrientes para el noroeste de la India, para su gran ventaja. Merv en Asia Central es un oasis en el desierto, porque los turcomanos han represado los arroyos que bajan de las monta\u00f1as afganas y han conducido sus aguas a trav\u00e9s de canales artificiales, y as\u00ed el pa\u00eds est\u00e1 regado y recuperado. D\u00eda y noche la presa es vigilada por centinelas turcomanos, porque si fuera destruida una vez, el pa\u00eds volver\u00eda a ser un desierto. Pero las hierbas y los \u00e1rboles nunca carecer\u00e1n de agua mientras se conserven estos arroyos, y mientras permanezcan las nieves en las colinas que levantan sus picos blancos contra el cielo lejano. \u00a1Qu\u00e9 par\u00e1bola es todo esto! Si nos afan\u00e1ramos tanto para traer las aguas vivas de la Palabra de Dios al desierto moral de nuestras almas, \u00a1qu\u00e9 recuperaci\u00f3n de lugares bald\u00edos habr\u00eda, qu\u00e9 vidas como \u00e1rboles que dan fruto! Las misiones, las iglesias, la adoraci\u00f3n son todos esos esfuerzos. \u00a1Y qu\u00e9 canal para tales corrientes es una vida piadosa y consistente! Tales vidas son siempre una bendici\u00f3n. As\u00ed como un \u00e1rbol es una cosa tanto de belleza como de uso, tambi\u00e9n lo son ellos. Y todo hombre y mujer llenos de Dios es un \u00e1rbol as\u00ed. Este es el secreto de la vida feliz. (J. Vincent Tymms.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El placer del hombre piadoso<\/strong><\/p>\n

Tenga en cuenta el deber cristiano y santa pr\u00e1ctica de un hombre piadoso. Est\u00e1 mucho ya menudo en meditaci\u00f3n seria y cristiana. Est\u00e1 versado en las Sagradas Escrituras; su meditaci\u00f3n se refiere a la \u00abley\u00bb, es decir, la doctrina celestial que muestra la voluntad de Dios y su adoraci\u00f3n, lo que el hombre debe y debe creer y hacer para obtener la vida eterna. Es su estudio diario y ejercicio continuo. No es que no haga otra cosa; el significado es que aparta un tiempo diario para servir a Dios. El hombre piadoso, que es verdaderamente bendecido y feliz, ama maravillosamente y se conmueve grandemente con la Palabra de Dios Todopoderoso, y se deleita y se regocija sobremanera en la doctrina de Dios, porque all\u00ed se revela la voluntad de Dios, a la cual los hombres deben tenga cuidado de enmarcar y conformar todos sus deseos, pensamientos, palabras y obras, porque aqu\u00ed est\u00e1 marcado y declarado el camino mismo de la vida eterna y la salvaci\u00f3n. Es una nota especial y propiedad de un hombre piadoso cumplir con los deberes cristianos hacia Dios de buena gana y con alegr\u00eda, y hacer de ellos su deleite y gozo. (Samuel Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bendita lectura de la Biblia<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Sus caracter\u00edsticas. Se lee–<\/p>\n

1. <\/strong>Independientemente.<\/p>\n

2. <\/strong>Reflexivamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Frecuentemente.<\/p>\n

4. <\/strong>Sumisamente.<\/p>\n

5. <\/strong>Con mucho gusto.<\/p>\n

6. <\/strong>En oraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los resultados de dicha lectura.<\/p>\n

1. <\/strong>Estabilidad del car\u00e1cter cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Fecundidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Frescura y belleza.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9xito en todas sus empresas justas. (J. Morgan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El buen hombre en relaci\u00f3n con la Palabra de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su pr\u00e1ctica. \u201cSu delicia est\u00e1 en,\u201d etc. \u00bfC\u00f3mo usa la Biblia?<\/p>\n

1. <\/strong>Lo estudia de forma independiente.<\/p>\n

2. <\/strong>Profundamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Simp\u00e1ticamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Su placer. Su deleite est\u00e1 en\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Disfruta del placer de la simpat\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Novedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Beneficio.<\/p>\n


III. <\/strong>Su prosperidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Se encuentra estable.<\/p>\n

2. <\/strong>Justo y fruct\u00edfero.<\/p>\n

3. <\/strong>Exitoso. (J. Spencer Hill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deleite del creyente<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El sentimiento con el que el creyente ve las Sagradas Escrituras.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunos de los motivos que dan lugar a este deleite en el coraz\u00f3n del creyente. Su propio valor intr\u00ednseco y excelencia. Conoce por experiencia su poder vivificador y convertidor. Ha dado y todav\u00eda da luz al creyente. En la Palabra de Dios ha encontrado la paz. La Palabra da libertad al creyente. Consuela y apoya al verdadero creyente en la angustia y la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el resultado de esta delicia? \u00bfQu\u00e9 efecto produce este sentimiento en la pr\u00e1ctica del creyente? \u00c9l \u201cmedita en la ley del Se\u00f1or \u201cd\u00eda y noche\u201d. (CR Hay, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deleite espiritual de los santos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El hombre piadoso se describe a modo de negaci\u00f3n, en tres particularidades. \u201cSentarse\u201d implica un h\u00e1bito en el pecado, familiaridad con los pecadores. Los diamantes y las piedras pueden estar juntos, pero no se sueldan ni cementan.<\/p>\n


II. <\/strong>Por posici\u00f3n. El no ser escandaloso no har\u00e1 a un buen cristiano m\u00e1s de lo que una cifra har\u00e1 una suma. No le basta al siervo de la vi\u00f1a que no haga da\u00f1o all\u00ed, que no rompa los \u00e1rboles ni destruya los setos; si no trabaja en la vi\u00f1a, pierde su paga.<\/p>\n

1. <\/strong>Puede que no seas malo por fuera y, sin embargo, no seas bueno por dentro. Aunque no cuelgues tu arbusto, puedes vender en secreto tu mercanc\u00eda; un \u00e1rbol puede estar lleno de bichos, pero las hermosas hojas pueden cubrirlos para que no se vean.<\/p>\n

2. <\/strong>Si solo eres negativamente bueno, Dios no te toma en cuenta, eres como tantas cifras en la aritm\u00e9tica de Dios, y \u00c9l no escribe cifras en el libro de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Un hombre puede ir al infierno tanto por no hacer el bien como por hacer el mal. Uno puede morir tanto sin comer como con veneno. Una tierra puede estropearse tanto por falta de buena semilla como por tener ciza\u00f1a sembrada en ella. Una descripci\u00f3n doble de un hombre piadoso.<\/p>\n


III. <\/strong>Se deleita en la ley de Dios. Un hombre puede trabajar en su oficio y no deleitarse en \u00e9l, pero un hombre piadoso sirve a Dios con deleite. \u00bfQu\u00e9 se entiende por Ley? Toma la palabra m\u00e1s estrictamente y significa el Dec\u00e1logo, o Diez Mandamientos. T\u00f3melo m\u00e1s ampliamente, es toda la Palabra escrita de Dios; aquellas verdades deducidas de la Palabra; todo el asunto de la religi\u00f3n. La palabra es una exposici\u00f3n, y la religi\u00f3n una manifestaci\u00f3n, de Dios y de la Ley. \u00bfQu\u00e9 se entiende por deleite en la ley? Hebreos y Sept. traducen, \u00absu voluntad est\u00e1 en la ley del Se\u00f1or\u00bb, y lo que es voluntario es delicioso. Un hijo de Dios, aunque no puede servir al Se\u00f1or perfectamente, sin embargo lo sirve de buena gana. No es un soldado presionado, sino un voluntario. El deleite de los santos en la ley del Se\u00f1or procede de–<\/p>\n

1. <\/strong>Solicitud de juicio. La mente aprehende una belleza en la ley de Dios, ahora el juicio atrae los afectos, como tantos orbes, tras ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Del predominio de la gracia. Cuando la gracia llega con autoridad y majestad al coraz\u00f3n, lo llena de deleite. La gracia pone un nuevo sesgo en la voluntad, obra una espontaneidad y alegr\u00eda en el servicio de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>De la dulzura del final. Bien podemos echar con alegr\u00eda la red de nuestro esfuerzo cuando tenemos un calado tan excelente. El cielo al final del deber se deleita en el camino del deber.<\/p>\n

Dos casos para poner.<\/p>\n

1. <\/strong>Si el regenerado no sirve a Dios con cansancio. S\u00ed; pero esta lasitud puede provenir de la corrupci\u00f3n (Rom 7:24<\/span>). No es, sin embargo, habitual, y es involuntario. \u00c9l est\u00e1 preocupado por eso. Est\u00e1 cansado de su cansancio.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo puede el hip\u00f3crita servir a Dios con deleite? Puede, pero su deleite es carnal. \u00bfC\u00f3mo puede conocerse este deleite espiritual? El que se deleita en la ley de Dios a menudo piensa en ella. Si nos deleitamos en la religi\u00f3n no hay nada que nos pueda apartar de ella, pero seremos versados en la Palabra, la oraci\u00f3n, los sacramentos. El que ama el oro lo comerciar\u00e1. Los que se deleitan en la religi\u00f3n a menudo hablan de ella. El que se deleita en Dios le dar\u00e1 lo mejor en cada servicio. Y no se deleita mucho en nada m\u00e1s que en Dios. El verdadero deleite es constante. Los hip\u00f3critas tienen sus punzadas de deseo y destellos de alegr\u00eda que pronto pasan. El deleite en la religi\u00f3n corona todos nuestros servicios, evidencia la gracia, har\u00e1 que el negocio de la religi\u00f3n sea m\u00e1s f\u00e1cil para nosotros. Todos los deberes de la religi\u00f3n son para nuestro bien. El deleite en el servicio de Dios nos hace parecernos a los \u00e1ngeles del cielo. El deleite en la ley de Dios no engendrar\u00e1 exceso. Los objetos carnales a menudo causan repugnancia y n\u00e1useas. Pronto nos cansamos de nuestros deleites. Para el logro de este deleite, pon en alta estima la Palabra. Ore por un coraz\u00f3n espiritual. Purga el deleite del pecado. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lectura meditativa de la Biblia<\/strong><\/p>\n

\u201cSer\u00e1 como un \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua.\u201d \u00bfQui\u00e9n lo har\u00e1? Aquel cuyo deleite est\u00e1 en la ley del Se\u00f1or. Su vida estar\u00e1 enraizada en los suelos m\u00e1s ricos; nunca le faltar\u00e1n recursos; su alma se deleitar\u00e1 con grosura. Pero, \u00bfqu\u00e9 es \u201cla ley del Se\u00f1or\u201d? Las leyes del Se\u00f1or est\u00e1n dispersas en este libro con una abundancia y variedad casi desconcertante. Son casi tan gruesos como las hojas de oto\u00f1o. El orientalista toma grandes masas de hojas de rosas, y de ellas destila esa preciosa esencia que llamamos otto de rosas. \u00bfPuede alguien tomar estas hojas dispersas de ley, juntarlas y darnos la esencia de toda ley? \u00bfPuede alguien tomar estas cantidades casi inmanejables y devolv\u00e9rnoslas en un peque\u00f1o frasco, que puede llevarse en la mano de un ni\u00f1o peque\u00f1o? S\u00ed, Jesucristo lo ha hecho. \u201cToda la ley se cumple en una sola palabra: t\u00fa, amor de estanter\u00eda\u201d. El amor es la esencia de la ley. El que se deleita en amar y amar ser\u00e1 como un \u00e1rbol plantado junto a corrientes de agua. Ahora se nos permite mirar en \u201cla mente de Cristo\u201d, en el gran laboratorio del amor y ver al gran Amante en acci\u00f3n. El amor es el \u00fanico elemento en el que \u00c9l obra, pero se prepara de diferentes maneras. En un tiempo el amor es muy tierno, para cortejar una hoja tierna; nuevamente es muy feroz, para quemar una mala hierba obstinada. Se revela de diferentes maneras para adaptarse a las diferentes necesidades de los hombres. Si, pues, quiero saber c\u00f3mo debe obrar el amor, debo estudiar la mente de Cristo y meditar en ella tanto de d\u00eda como de noche. Deleitarse en la ley del Se\u00f1or es vivir como estudiantes devotos en la mente de Cristo. Esa mente se abre para nosotros en el evangelio. Todo el car\u00e1cter de Jes\u00fas queda al descubierto. Se nos revela c\u00f3mo su amor se dispuso en circunstancias muy variadas ya necesidades muy diversas. Si queremos ser plantados en un suelo f\u00e9rtil y tener una vida fruct\u00edfera y exuberante, debemos estar arraigados en la mente de Cristo, deleitarnos en la mente de Cristo. Ahora bien, la mente de Cristo no se puede conocer de un vistazo. Exige un estudio serio y persistente. Tendremos que meditar en \u00e9l d\u00eda y noche. La palabra \u201cmeditaci\u00f3n\u201d tiene un sabor antiguo, del viejo mundo, como si perteneciera a una \u00e9poca en la que los hombres daban pasos lentos y medidos, y las ruedas del tiempo se mov\u00edan pausadamente. \u00bfCu\u00e1ntos de nosotros meditamos, mantenemos la mente ante un tema hasta que se sumerge en \u00e9l, se satura de \u00e9l, de cabo a rabo? Vivimos en una era de prisa mental y galope. Las impresiones son abundantes; las convicciones son escasas. Vaya a la academia en cualquiera de los meses de verano y vea c\u00f3mo la multitud galopa por las galer\u00edas, mirando apresuradamente los cientos de cuadros que adornan las paredes, con el resultado de que la memoria no retiene nada en distinci\u00f3n, sino solo un recuerdo de masas. de color en una confusi\u00f3n sin fin. \u00bfC\u00f3mo es con el estudiante de arte? \u00c9l va temprano en la ma\u00f1ana. Selecciona su imagen. Se sienta ante ella. Lo estudia: su perspectiva, su agrupaci\u00f3n, su colorido, los gestos del artista, cada l\u00ednea, cada luz y sombra. \u00c9l medita sobre ello. La imagen se graba en su mente y educa su gusto. Se cuela en su propia alma y luego influye imperceptiblemente en su propio l\u00e1piz y pincel, y se convierte en parte del hombre para siempre. Bueno, en los cuatro Evangelios tenemos cuatro galer\u00edas de im\u00e1genes, y las diferentes im\u00e1genes son diferentes fases de la mente de Cristo. Cristo est\u00e1 representado en diferentes actitudes y condiciones: solo en una monta\u00f1a en oraci\u00f3n; en medio de una vasta multitud inquisitiva; en las severidades de la tentaci\u00f3n en un desierto; en un hogar tranquilo en Betania; frente a la Cruz; el triunfo del Calvario. El verdadero estudiante, el verdadero disc\u00edpulo del Maestro, quiere conocer la mente de su Maestro, y se sienta frente a una imagen a la vez, y se demora ante ella, y estudia cada l\u00ednea y rasgo de ella, y belleza tras belleza irrumpe. sobre su visi\u00f3n encantada. Medita sobre ella, y la belleza de la imagen penetra en su alma, refina su gusto moral, influye en su mano y coraz\u00f3n, y se convierte en parte de s\u00ed mismo para siempre. Os digo que no sabemos casi nada de la hermosura moral y espiritual de nuestro Jes\u00fas, casi nada de la mente de Cristo, porque no nos detenemos ante ella en una meditaci\u00f3n prolongada. \u00bfPor qu\u00e9 no? \u00bfPor qu\u00e9 no somos estudiosos devotos de estas im\u00e1genes de la mente de Cristo? Seamos francos con nosotros mismos. \u00bfNo es el estudio de la Biblia agotador y fastidioso? \u00bfPara cu\u00e1ntos de nosotros es una delicia? Es porque tantos ponen la virtud en la lectura misma. Pensamos que cuando hemos le\u00eddo un cap\u00edtulo hemos cumplido con un deber. Las personas abren sus Biblias y leen unos pocos vers\u00edculos, y las cierran y piensan que con su lectura han agradado a Dios. \u00a1Puede que le hayas disgustado! Algunas personas piensan que cuando leen la Biblia, el acto mismo de leer es una especie de talism\u00e1n para cubrir sus vidas con mayor seguridad. \u00a1Oh no, puede ser que est\u00e9s cayendo en la trampa misma del tentador! John Ruskin dice que no hay nada que tienda a destruir tanto la precisi\u00f3n del ojo art\u00edstico como un galope apresurado por una galer\u00eda de arte, aunque contenga las obras de los maestros m\u00e1s eminentes. Que no sea igualmente cierto de esta galer\u00eda del evangelio, donde la mente del gran Maestro se exhibe de cien maneras diferentes; un galope apresurado y medio indiferente s\u00f3lo puede destruir la precisi\u00f3n del ojo moral y perjudicar en lugar de fortalecer su visi\u00f3n espiritual? La lectura de la Biblia es virtuosa cuando conduce a la virtud. Mi texto declara que aquellos que as\u00ed vivan en continua meditaci\u00f3n sobre los caminos del Se\u00f1or tendr\u00e1n un rico arraigo. Ser\u00e1n como \u00e1rboles plantados junto a corrientes de agua. Tendr\u00e1n vastos recursos. \u00bfEstamos todos plantados all\u00ed? Si estamos arraigados en otra parte, nuestra vida ser\u00e1 atrofiada e insalubre. \u201cSu hoja no se marchitar\u00e1\u201d. La hoja es cosa de la primavera. Es lo primero que llega. Bueno, en la vida cristiana la hoja primaveral siempre permanecer\u00e1. El verdor primaveral de la vida no se marchitar\u00e1 con el paso de los a\u00f1os. Las bellezas de la primavera continuar\u00e1n durante los setenta a\u00f1os. Las bellezas de la vida temprana, de la vida joven, las bellezas de la ni\u00f1ez nunca ser\u00e1n destruidas. \u201cSu hoja no se marchitar\u00e1\u201d. Su infantilidad, la gloria de la primavera de la vida, ser\u00e1 siempre fresca y hermosa; nunca se marchitar\u00e1. Habr\u00e1 otros desarrollos. La vida crecer\u00e1. Crecer\u00e1 en conocimiento. Se ampliar\u00e1 en experiencia. Abrir\u00e1 grandes capacidades y poderes. Pero, en medio de todos los desarrollos, permanecer\u00e1n los beat\u00edficos de la puerilidad; su hoja primaveral no se marchitar\u00e1; la gloria de la primavera nunca se perder\u00e1. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Meditaciones<\/strong><\/p>\n

La gracia engendra deleite en Dios y deleite genera meditaci\u00f3n. La meditaci\u00f3n es como regar la semilla, hace florecer los frutos de la gracia. Si se requiere mostrar qu\u00e9 es la meditaci\u00f3n, respondo–<\/p>\n

1. <\/strong>Es el retiro del alma de s\u00ed misma. Un cristiano, cuando va a meditar, debe encerrarse del mundo. El mundo estropea la meditaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un pensamiento serio y solemne sobre Dios (Hebreos), con la intenci\u00f3n de recordar y juntar los pensamientos. La meditaci\u00f3n no es un trabajo superficial. Un cristiano carnal y fugaz es como el viajero, sus pensamientos viajan por correo, no le importa nada Dios. Un cristiano sabio es como el artista, mira con seriedad y pondera las cosas de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la elevaci\u00f3n del coraz\u00f3n a los afectos santos. La meditaci\u00f3n es un deber impuesto. El mismo Dios que nos ha pedido que creamos nos ha pedido que meditemos. Es un deber al que se opone. Podemos concluir que es un buen deber, porque va contra la corriente de la naturaleza corrupta. Como se dice, \u00abPuedes saber que la religi\u00f3n es correcta a la que Nero persigue\u00bb. La meditaci\u00f3n de una cosa tiene m\u00e1s dulzura que el simple recuerdo. El recuerdo de una verdad sin la seria meditaci\u00f3n de ella s\u00f3lo crear\u00e1 motivo de tristeza otro d\u00eda. Un serm\u00f3n recordado, pero no rumiado, s\u00f3lo servir\u00e1 para aumentar nuestra condena. La meditaci\u00f3n y el estudio difieren en tres aspectos. En su naturaleza: el estudio es obra del cerebro, la meditaci\u00f3n del coraz\u00f3n. En su designio\u2014El designio del estudio es la noci\u00f3n, el designio de la meditaci\u00f3n es la piedad. En su resultado y resultado: el estudio nunca deja a un hombre mejor; es como un sol de invierno que tiene poco calor e influencia. La meditaci\u00f3n lo deja a uno en un marco m\u00e1s sagrado. Derrite el coraz\u00f3n cuando se congela, y lo hace caer en l\u00e1grimas de amor. Hay cosas en la ley de Dios en las que principalmente debemos meditar. Sus atributos. Sus promesas de remisi\u00f3n, santificaci\u00f3n, remuneraci\u00f3n. Medita en el amor de Cristo; sobre el pecado; sobre la vanidad de la criatura; sobre la excelencia de la gracia; sobre el estado de vuestras almas; sobre tus experiencias. La necesidad de la meditaci\u00f3n se manifestar\u00e1 en tres particularidades.<\/p>\n

1. <\/strong>El fin por el cual Dios nos ha dado Su Palabra, escrita y predicada, no es s\u00f3lo para conocerla, sino para que la meditemos. Sin meditaci\u00f3n nunca podremos ser buenos cristianos. Las verdades de Dios no se quedar\u00e1n con nosotros. La meditaci\u00f3n imprime y fija una verdad en la mente. Sin meditaci\u00f3n, las verdades que conocemos nunca afectar\u00e1n nuestros corazones. Y nos hacemos culpables de menospreciar a Dios y Su Palabra. Si un hombre deja pasar algo tuyo y no le importa, es una se\u00f1al de que lo desprecia.<\/p>\n

Respuestas a las objeciones–<\/p>\n

1. <\/strong>Tengo tantos negocios en el mundo que no tengo tiempo para meditar. La ocupaci\u00f3n del cristiano es la meditaci\u00f3n, as\u00ed como la ocupaci\u00f3n del labrador es arar y sembrar.<\/p>\n

2. <\/strong>Este deber de la meditaci\u00f3n es dif\u00edcil. El precio que Dios ha puesto en el cielo es el trabajo. No discutimos as\u00ed en otras cosas. Entrar en meditaci\u00f3n puede ser dif\u00edcil, pero una vez que se entra es dulce y placentero. En cuanto a las reglas sobre la meditaci\u00f3n, sea muy serio en el trabajo. Lee antes de meditar. No multipliqu\u00e9is los temas de meditaci\u00f3n. A la meditaci\u00f3n \u00fanete al examen Cierra la meditaci\u00f3n con la oraci\u00f3n y ora sobre tus meditaciones. Red\u00facelo a la pr\u00e1ctica. Vive sobre tu meditaci\u00f3n. (T. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un hombre conocido por su deleite<\/strong><\/p>\n

Y parece para enmarcar su proceso de esta manera: un hombre se conoce lo que es por su deleite; porque tal como es el deleite del hombre, tal es el hombre mismo; y por lo tanto, un hombre piadoso no se deleita en Andar en el consejo de los imp\u00edos, ni en pararse en el camino de los pecadores, ni en sentarse en la silla de los escarnecedores, porque todos estos son delicias sin ley, al menos, delicias de esa ley de de lo cual dice San Pablo: \u201cEncuentro otra ley en mis miembros\u201d: no est\u00e1n de acuerdo con la naturaleza de un hombre piadoso, y aunque debe haber un deleite, no se puede vivir sin \u00e9l; sin embargo, un hombre piadoso preferir\u00e1 quererlo que tomarlo en tales productos. El hombre piadoso comienza a aparecer a su semejanza; porque este deleite en la ley de Dios es tan esencial a la piedad que incluso constituye a un hombre piadoso y le da su ser. Porque \u00bfqu\u00e9 es la piedad sino el amor de Dios? \u00bfY qu\u00e9 es el amor sin deleite? para que veamos qu\u00e9 cosa soberana es la piedad, que no s\u00f3lo nos deleita cuando llegamos a la bienaventuranza, sino que nos lleva a la bienaventuranza por medio del deleite. Porque el Profeta no requiere una piedad que nos impida deleitarnos; s\u00f3lo requiere una piedad que rectifique nuestro deleite; porque as\u00ed como la mala colocaci\u00f3n de nuestro deleite es la causa de todas nuestras miserias, as\u00ed la correcta colocaci\u00f3n es la causa de toda nuestra felicidad; \u00bfY qu\u00e9 mejor colocaci\u00f3n que colocarla en la derecha? y \u00bfqu\u00e9 es el derecho sino s\u00f3lo la ley? Pero, \u00bfhay deleite, entonces, en la ley de Dios? \u00bfNo es m\u00e1s bien una cosa que nos har\u00e1 melanc\u00f3licos? \u00bfY no nos mortifica la vida de todo gozo? Mortifica ciertamente la vida de los deleites carnales, pero aviva en nosotros otro deleite, tanto mejor que aquellos como el cielo sobre la tierra. Porque no hay verdadero deleite que no se deleite tanto en ser recordado como en ser sentido; que no agrada tanto a la memoria como al sentido; y no se alegra tanto al pensar que se ha hecho como cuando se estaba haciendo. Porque \u00bfno es un deleite miserable cuando puede ser amenazado con esto? Alg\u00fan d\u00eda recordar\u00e1s esto con dolor. \u00bfNo es un deleite doloroso, cuando el dolor acosa los bordes de la alegr\u00eda, cuando el dolor le sigue por los talones? \u00bfNo es un deleite temible cuando, como la vara de un mago, se convierte instant\u00e1neamente en una serpiente? (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del\u00e9itate en la ley divina<\/strong><\/p>\n

Y como en este estudio de la ley de Dios no hay temor a la melancol\u00eda, as\u00ed en el deleite que se toma en \u00e9l no hay temor a la saciedad; todos los dem\u00e1s placeres deben tener cambio, o de lo contrario nos empalagar\u00e1n; debe haber cesaci\u00f3n, o nos cansan; hay que tener moderaci\u00f3n, o de lo contrario nos desperdician: este \u00fanico deleite es aquel del que nunca podemos tener suficiente, nunca podemos estar tan llenos, pero saldremos con apetito, o mejor dicho, nunca nos iremos, porque siempre con apetito. Es solo uno, pero todav\u00eda est\u00e1 fresco; siempre se disfruta, pero siempre se desea; o, mejor dicho, cuanto m\u00e1s se disfruta, m\u00e1s se desea. Todos los dem\u00e1s deleites pueden ser excluidos de nosotros, pueden ser obstaculizados para nosotros; este \u00fanico deleite est\u00e1 libre en la prisi\u00f3n, est\u00e1 a gusto en los tormentos, est\u00e1 vivo en la muerte; y en verdad no hay deleite que nos acompa\u00f1e en nuestros lechos de muerte, sino s\u00f3lo este. Todas las dem\u00e1s delicias se averg\u00fcenzan entonces de nosotros, y nosotros de ellas; esto s\u00f3lo se sienta a nuestro lado en todas las extremidades, y nos da un cordial cuando el m\u00e9dico y los amigos nos abandonan. (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del\u00e9itese en la ley de Dios<\/strong><\/p>\n

Muchos <\/em>del\u00e9itate en la ley, porque ense\u00f1a muchos misterios ocultos y secretos; pero estos son hombres vanos, y no se deleitan en la ley, sino en el conocimiento superfluo. (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de Dios es el principal gozo del creyente<\/strong><\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo, entonces, llegaremos a conocer el deleite que es verdadero y perfecto de lo que es falsificado y defectuoso? \u00bfDiremos que debe ser s\u00f3lo un deleite, o s\u00f3lo principalmente? No s\u00f3lo, porque as\u00ed no deber\u00edamos deleitarnos en nada m\u00e1s; y \u00bfqui\u00e9n duda de que hay muchos otros deleites que tanto la Naturaleza requiere como Dios permite? por tanto, no s\u00f3lo, sino principalmente; sin embargo, tan principalmente como de una manera solamente; porque principalmente es propiamente donde puede haber comparaci\u00f3n; pero esto es tan principalmente que no admite comparaci\u00f3n. En presencia de esto, todos los dem\u00e1s deleites pierden su luz; en equilibrio con esto, todos los dem\u00e1s deleites resultan ligeros. (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un deleite constante en la ley divina<\/strong><\/p>\n

Porque como no es m\u00e1s que una fe muerta que no produce el fruto de buenas obras, as\u00ed que no es m\u00e1s que un deleite fingido que no produce la obra del ejercicio; y as\u00ed como no es m\u00e1s que una fe defectuosa que act\u00faa intermitentemente y por r\u00e1fagas, as\u00ed tambi\u00e9n es un deleite angustioso que tiene su calor solo en turnos y estaciones; pero donde vemos una constancia de buenas obras, como podemos atrevernos a decir que hay una fe viva y sana, as\u00ed donde vemos un ejercicio continuo, podemos estar seguros de decir que hay un verdadero deleite. El trabajo muestra una vida de fe; la constancia del trabajo, verdadero temperamento de esa vida. El ejercicio muestra un deleite; la continuaci\u00f3n del ejercicio, la sinceridad de ese deleite. (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cumplir la ley divina<\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n nos lleva a , \u201cveo y apruebo lo mejor\u201d; y si sigue \u201clo peor\u201d, entonces la piedad se detiene en su carrera en la misma meta: el edificio queda imperfecto cuando llega al techo. No podemos hacer una demostraci\u00f3n de la verdadera piedad de todas las premisas, a menos que se a\u00f1ada lo que sigue: \u201cY en su ley se ejercitar\u00e1 d\u00eda y noche\u201d; pero si se a\u00f1ade esto, entonces se pone el techo de la casa, y entonces se gana la meta de la piedad. Y aunque pueda parecer una cosa tediosa, verano e invierno, d\u00eda y noche, durante toda la vida de un hombre, no hacer nada m\u00e1s que siempre una cosa, sin embargo, esta es la tarea del hombre piadoso; debe hacerlo, o no puede ser el hombre por el que lo tomamos. Porque ser piadoso pero algunas veces es ser imp\u00edo siempre; y ning\u00fan hombre es tan malo que a veces no tenga buenos pensamientos y haga buenas obras. Pero esto no sirve al turno de nuestro hombre piadoso; su sol nunca debe ponerse, porque si alguna vez est\u00e1 en tinieblas, siempre estar\u00e1 en tinieblas; al menos, le resultar\u00e1 m\u00e1s trabajo encender de nuevo su fuego que mantenerlo encendido. O si dedicara todo el d\u00eda al ejercicio de la piedad y, sin embargo, por la noche volviera a su v\u00f3mito, ese hombre ser\u00eda como una media luna: brillante por un lado y horrible negrura por el otro. Porque la piedad es una cosa completa; no se puede tener en pedazos. (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cumpliendo la ley de d\u00eda y de noche<\/strong><\/p>\n

Har\u00e1 en el d\u00eda, para que los hombres, viendo sus buenas obras, glorifiquen a su Padre que est\u00e1 en los cielos; y lo har\u00e1 de noche, para que no sea visto de los hombres, y para que su mano izquierda no sepa lo que hace su derecha. Lo har\u00e1 de d\u00eda, para mostrar que no es de los que rehuyen la luz; y lo har\u00e1 de noche, para mostrar que es de los que en las tinieblas resplandecen. Lo har\u00e1 de d\u00eda, porque el d\u00eda es el tiempo de hacer, como dice San Pedro [el Se\u00f1or]: \u201cTrabajad mientras es de d\u00eda; y lo har\u00e1 de noche, no sea que su Se\u00f1or venga como ladr\u00f3n en la noche y lo encuentre ocioso. (Sir Richard Baker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Meditaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un fragmento de espato al principio parece sin brillo y poco atractivo, pero cuando lo giras en tu mano y dejas que la luz lo incida en cierto \u00e1ngulo, revela un hermoso resplandor e incluso colores prism\u00e1ticos. Un fragmento de la Escritura que es comparativamente sin vida para un lector superficial se convierte para el verdadero estudiante en una maravilla de belleza. Le da la vuelta, lo mira desde todos los \u00e1ngulos hasta que ve que la luz de Dios lo atraviesa y brilla con la s\u00e9ptuple belleza de los atributos divinos. La verdadera belleza de las Escrituras no se encuentra en la superficie ni se revela al ojo descuidado. Mientras reflexionamos, una verdad es obvia. La lecci\u00f3n principal de la Biblia es Cristo. \u00c9l es la luz y el brillo de cada parte. La fe no puede mirar pero aparece alguna nueva belleza del Se\u00f1or. (R. Venting.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Impresiones fijadas por la meditaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El fot\u00f3grafo en la primera no tiene seguridad de la foto que ha tomado. No se puede decir, en ning\u00fan sentido verdadero, que lo posea. Es verdad, la impresi\u00f3n se hace sobre la placa sensitiva, pero en su primera condici\u00f3n, para todos los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos, es in\u00fatil. La m\u00e1s m\u00ednima exposici\u00f3n a la luz lo estropear\u00eda irremediablemente. Debe llevarse a la habitaci\u00f3n a oscuras, y all\u00ed, al sumergirse en soluciones qu\u00edmicas, se fija y asume una forma permanente. Lo mismo ocurre con los pensamientos que entran en la mente. Son vol\u00e1tiles y fugitivos a menos que se fijen permanentemente en las c\u00e1maras de la mente mediante una meditaci\u00f3n firme. (Charles Deal.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 1:2 Pero su delicia est\u00e1 en la ley del Se\u00f1or. La ley del Se\u00f1or A todos nos gustar\u00eda bendito sea, y este es el camino: del\u00e9itese en la ley del Se\u00f1or. I. \u00bfQu\u00e9 es esta ley? No la Mosaica, no la ley ceremonial, por la cual a Dios a menudo no le importaba nada; … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 1:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34514","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34514"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34514\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34514"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}