{"id":34547,"date":"2022-07-16T05:11:50","date_gmt":"2022-07-16T10:11:50","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-51-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:11:50","modified_gmt":"2022-07-16T10:11:50","slug":"estudio-biblico-de-salmos-51-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-51-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 5:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 5,1-12<\/span><\/p>\n

Escucha, Se\u00f1or, mis palabras.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El interior y el exterior de la vida divina<\/strong><\/p>\n

El Salmo se divide en dos partes principales: Sal 5:1-7<\/span>, y Sal 5:8-12<\/span>. Lo interior viene primero; porque la comuni\u00f3n con Dios en el lugar secreto del Alt\u00edsimo debe preceder a todo andar en su camino, ya toda bendita experiencia de su protecci\u00f3n, con el gozo que de ello brota. El Salmo es una meditaci\u00f3n orante sobre el tema inagotable de la bienaventuranza contrastada del justo y la miseria del pecador, como se muestra en las dos grandes mitades de la vida: la interior de la comuni\u00f3n y la exterior de la acci\u00f3n. Un salmista que ha captado la idea de que el verdadero sacrificio es la oraci\u00f3n, probablemente no haya pasado por alto el pensamiento af\u00edn de que la \u201ccasa del Se\u00f1or, de la que hablar\u00e1 en este momento, es algo m\u00e1s que cualquier santuario material. Pero ofrecer sacrificio no es todo lo que se regocija en resolver. \u00c9l \u201cvigilar\u00e1\u201d; eso s\u00f3lo puede significar que estar\u00e1 a la espera de la respuesta a su oraci\u00f3n, o, si podemos retener la alusi\u00f3n al sacrificio, del destello descendente del fuego Divino, que indica la aceptaci\u00f3n de su oraci\u00f3n. La confianza y la determinaci\u00f3n se fundan en la santidad de Dios, por la cual la condici\u00f3n necesaria para acercarse a \u00c9l viene a ser la pureza. La santidad de Dios excluye a los impuros. El vocabulario del salmista est\u00e1 lleno de sin\u00f3nimos de pecado, que dan testimonio de la profunda conciencia que de \u00e9l hab\u00edan suscitado la ley y el ritual en los corazones devotos. En Sal 5:7<\/span> el salmista vuelve a la referencia personal, contrastando su propio acceso a Dios con la separaci\u00f3n de los malhechores de su presencia . Pero no afirma que tiene derecho de entrada porque es puro. La segunda parte puede tomarse como su oraci\u00f3n cuando est\u00e9 en el templo, ya sea en el santuario exterior o no. Todo el deseo del devoto por s\u00ed mismo se resume en la oraci\u00f3n de gu\u00eda. Rompe en oraci\u00f3n, que tambi\u00e9n es profec\u00eda. Salimos nuevamente a la luz del sol al final del Salmo, y escuchamos la oraci\u00f3n contrastada, que se estremece con alegr\u00eda y esperanza. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n a Dios<\/strong><\/p>\n

Este Salmo tiene dos partes —<\/p>\n

1. <\/strong>El profeta ora al Se\u00f1or para que escuche su oraci\u00f3n; cosa que los imp\u00edos no pueden o no pueden esperar.<\/p>\n

2. <\/strong>Suplica al Se\u00f1or que lo dirija, para que los enemigos no se aprovechen de \u00e9l; cuya naturaleza describe, rogando a Dios que los destruya; consolando, por otro lado, a los piadosos con excelentes promesas. El vers\u00edculo 1 ense\u00f1a que los hijos de Dios muchas veces usan palabras en sus oraciones, muchas veces no. Tambi\u00e9n Mois\u00e9s y Ana, la madre de Samuel. Los hijos de Dios deben esforzarse por ser fervientes en la oraci\u00f3n, y no deben orar a nadie sino s\u00f3lo a \u00c9l. El vers\u00edculo 3 ense\u00f1a que debemos romper nuestro sue\u00f1o por la ma\u00f1ana, para que podamos orar al Se\u00f1or. Al ver que Dios no puede acabar con la maldad, sus hijos tambi\u00e9n deber\u00edan aborrecerla. En Sal 5:6<\/span> est\u00e1n comprendidos los juicios contra los imp\u00edos, es decir, contra los mentirosos, los crueles y los enga\u00f1adores. No podemos presentarnos ante Dios en la confianza de nuestros propios m\u00e9ritos, que de hecho no tenemos, sino de sus misericordias solamente. Tambi\u00e9n que con reverencia debemos dirigirnos a los lugares del servicio de Dios, y con reverencia tambi\u00e9n comportarnos all\u00ed. A menos que Dios nos gu\u00ede, nos desviaremos del camino; la fuerza de nuestra naturaleza corrompida llev\u00e1ndonos de cabeza a ella. Tambi\u00e9n debemos orar por una vida santa, y con este fin, que las bocas de nuestros enemigos sean tapadas de malas palabras. El vers\u00edculo 9 es una descripci\u00f3n viva de las cualidades de los imp\u00edos: son inconstantes, imaginan maldades, son dados a la crueldad ya la adulaci\u00f3n. Es l\u00edcito orar contra los enemigos de la Iglesia, para que sus consejos y deseos sean dispersos. Los fieles pueden regocijarse por la derrota de los enemigos de Dios. De Sal 5:12<\/span> aprendemos con qu\u00e9 certeza est\u00e1n aquellos a quienes el Se\u00f1or defiende; aquellos que reposan sobre la roca de Su protecci\u00f3n todopoderosa no pueden abortar. (Thomas Wilcocks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estado mental de David en relaci\u00f3n con Dios y la sociedad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En relaci\u00f3n con Dios. Aqu\u00ed se revelan–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus creencias de Dios. En su omnisciencia el Eterno conoce nuestra \u201cmeditaci\u00f3n\u201d. En la santidad moral de Dios, el ser de Dios es el fundamento, la voluntad de Dios la norma y la influencia de Dios la fuente de toda excelencia moral en el universo. En la rectitud administrativa de Dios. El Dios santo debe castigar a los pecadores que no se arrepienten, dondequiera que se encuentren. Hay justicia administrativa en el universo que alg\u00fan d\u00eda equilibrar\u00e1 correctamente los asuntos de la humanidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus sentimientos hacia Dios. El sentimiento de inter\u00e9s personal. Mi rey. Sinti\u00f3 que el Guardi\u00e1n del universo era suyo en un alto sentido; su Guardi\u00e1n, su Padre y su Amigo. Un sentimiento de s\u00faplica ferviente. Y el sentimiento de expectativa pr\u00e1ctica. David \u201cmir\u00f3 hacia arriba\u201d esperando.<\/p>\n

3. <\/strong>Su prop\u00f3sito en relaci\u00f3n con Dios. Se propuso orar temprano; oraci\u00f3n ordenada; hay un orden apropiado en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>En relaci\u00f3n con la sociedad.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l considera a todos los que son sus enemigos como enemigos de Dios. Vea en la conducta de David el error com\u00fan de los fan\u00e1ticos y el esp\u00edritu perseguidor de los fan\u00e1ticos.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l considera como suyos a todos los que eran amigos de Dios. Los amigos de Dios deben ser nuestros amigos, su pueblo nuestro pueblo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los que oran y los que no oran<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La direcci\u00f3n y forma de oraci\u00f3n (1-3). Las palabras pronunciadas dicen que no todo el coraz\u00f3n medita. Estas meditaciones son los gemidos indecibles, pero que el Esp\u00edritu entiende (Rom 8,26-27<\/span>). Tan pronto como despertemos en la madrugada hablemos a Dios, \u201cdirija\u201d, ponga en orden nuestra oraci\u00f3n. No debemos orar sin m\u00e9todo; y habiendo orado, busca la respuesta (Hab 2:1<\/span>). Echamos de menos muchas respuestas, porque nos cansamos de esperar en los muelles a los barcos que regresan.<\/p>\n


II. <\/strong>Caracteres contrastados (4-7). Aqu\u00ed hay expresiones severas para los imp\u00edos. Ni siquiera pueden \u201cpermanecer\u201d con Dios, como un caminante (2Jn 1:10<\/span>). Hablan arrendamiento, una antigua palabra inglesa para mentir. No con esp\u00edritu de jactancia, sino de humilde gratitud, David se vuelve a s\u00ed mismo (1Co 15:10<\/span>). \u201cTu santo templo\u201d (Daniel 6:10; 1Sa 1:9<\/span>; 1 Samuel 3:3<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La oraci\u00f3n (8-12). Podemos apelar a la justicia de Dios para vindicar a Sus justos. Porque \u00c9l es lo que \u00c9l es, podemos contar con \u00c9l (2Cr 16:9<\/span>). Cu\u00e1n terrible es la descripci\u00f3n de los imp\u00edos (9), sin embargo, se trata casi por completo de los pecados de la lengua. Los hombres malvados son como sepulcros, bellos por fuera, corruptos por dentro y exhalando vapores pestilenciales. Vers\u00edculo 11. \u201cConfianza\u201d, y con ella va el gozo y el amor (Dt 33:23<\/span>). (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta del oratorio<\/strong><\/p>\n

Este Salmo es una oraci\u00f3n. Y aunque el tema es de gran inter\u00e9s, el Salmo es peculiar al exponer las caracter\u00edsticas de la oraci\u00f3n en general.<\/p>\n

Una sugerencia de la variedad de la oraci\u00f3n (Sal 5:1-2<\/span>). La oraci\u00f3n es una provisi\u00f3n para una necesidad universal y, por lo tanto, debe ser capaz de una gran variedad de adaptaciones. Si un hombre va a orar sin cesar, debe orar bajo una infinita variedad de circunstancias. Esa es la oraci\u00f3n que se denota con la palabra \u201cmeditaci\u00f3n\u201d; lo que yace en el coraz\u00f3n como deseo o aspiraci\u00f3n no expresada; lo que indica un estado o h\u00e1bito mental tanto como un acto. \u201cLa meditaci\u00f3n\u201d, dice Gurnall, \u201ces oraci\u00f3n en lingotes; oraci\u00f3n en el mineral, pronto se derriti\u00f3 y se convirti\u00f3 en deseos santos.\u201d La aspiraci\u00f3n no expresada del alma es a menudo m\u00e1s una verdadera oraci\u00f3n que una f\u00f3rmula completa. Distingue entre el esp\u00edritu y el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n. El esp\u00edritu s\u00f3lo puede ser el resultado de la vida de Dios en el alma; el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n puede ser el resultado de la mera educaci\u00f3n. La palabra \u201cllorar\u201d sugiere otra variedad de oraci\u00f3n: el estallido apasionado de un alma angustiada, abatida o en peligro; lanzando una oraci\u00f3n como un dardo lanzado con fuerza, lo que le da a tal oraci\u00f3n el nombre de \u00abeyaculado\u00bb. \u201cEstos dardos pueden dispararse al cielo sin usar el arco de la lengua\u201d. Una oraci\u00f3n como esta se vincula estrechamente con la meditaci\u00f3n. El vers\u00edculo 2 dirige el pensamiento al poder apropiador de la oraci\u00f3n. A Dios se le llama \u201cmi Rey\u201d, \u201cmi Dios\u201d. El modelo de oraci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or ataca todo desinter\u00e9s en nuestras peticiones. Pero no excluye el elemento personal. El vers\u00edculo 3 se\u00f1ala la firmeza y la decencia de la oraci\u00f3n. Es bueno que la oraci\u00f3n sea espont\u00e1nea; pero tambi\u00e9n bien que debe estar debidamente reglamentado. Un suelo rico es algo bueno; pero su riqueza no es raz\u00f3n para que sus frutos y hierbas crezcan en confusi\u00f3n. La sugerencia de decencia en el acto de oraci\u00f3n la proporciona la palabra \u201cdirecto\u201d. La palabra original se usa para disponer la le\u00f1a y el sacrificio sobre el altar d\u00eda tras d\u00eda. Lee: \u201cOrar\u00e9, exponiendo mi s\u00faplica en orden\u201d. En esto no hay nada que reprima la espontaneidad o que restrinja la libertad. Simplemente ense\u00f1a que la oraci\u00f3n debe ser decorosa y bien ponderada y marcada por un prop\u00f3sito inteligente. Deber\u00edamos hacer bien en abarcar menos terreno en nuestras oraciones y considerar sus detalles con m\u00e1s cuidado. El vers\u00edculo 3 da otra caracter\u00edstica de la oraci\u00f3n: la expectativa. \u201cObservar\u00e9, o mirar\u00e9 hacia arriba\u201d. El que ha presentado su oraci\u00f3n ante Dios con consideraci\u00f3n y reverencia, debe esperar la respuesta. Debemos velar en oraci\u00f3n\u2014con referencia a la oraci\u00f3n. Alguien ha dicho concisamente que el hombre que no cuida las oraciones que ha elevado, es como el avestruz, que pone sus huevos y no busca a sus cr\u00edas. El vers\u00edculo 7 da otra caracter\u00edstica: confianza. El salmista habla como alguien que tiene derecho a entrar en la casa de Dios. Es su casa porque es de Dios. Esta confianza de ning\u00fan modo excluye la reverencia humilde. Es de gracia gratuita, de compasi\u00f3n inmerecida, de amor abundante, que se me permite venir. Y tal acercamiento a Dios debe involucrar el \u00faltimo elemento de oraci\u00f3n sugerido por el Salmo: el gozo. En la tierra, las relaciones amorosas a menudo se ven empa\u00f1adas por el peligro; pero el que habla con Dios en Su propia casa, siempre comulga en seguridad. Por lo tanto, este Salmo es una gran lecci\u00f3n sobre la oraci\u00f3n. (Marvin R. Vincent, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pobreza del habla en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201c El poder del lenguaje se ha ido agrandando gradualmente desde hace mucho tiempo, y me atrevo a decir que el idioma ingl\u00e9s en la actualidad puede expresar m\u00e1s, y es m\u00e1s sutil, flexible y al mismo tiempo vigoroso, que cualquiera de los anteriores. poseemos un registro. As\u00ed escribe Richard Jefferies en uno de sus \u00faltimos ensayos. Pero, a pesar de todo esto, reconoce que todav\u00eda tenemos pensamientos y sentimientos m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n. \u201cCu\u00e1ntos han dicho del mar\u201d, exclama, me hace sentir algo que no puedo decir. Y cu\u00e1nto m\u00e1s nos posee este sentimiento cuando comulgamos con Aquel que hizo el mar. Las palabras no logran expresar los pensamientos, y los pensamientos no logran sondear la verdad.<\/p>\n

Considera mi meditaci\u00f3n<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

La parte no hablada de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Y no solo se debe escuchar su lengua, sino que tambi\u00e9n se debe interpretar su pensamiento. \u00c9l implora: \u201cComprende mi meditaci\u00f3n\u201d. Esta es la versi\u00f3n antigua del Libro de oraciones, y parece acercarse m\u00e1s al hebreo (bin<\/em>). <\/em>Un pasaje paralelo es: \u201cT\u00fa entiendes mi pensamiento desde lejos; porque no hay una palabra en mi lengua, pero he aqu\u00ed, oh Se\u00f1or, T\u00fa lo sabes todo.\u201d La petici\u00f3n \u201cEntiende mi meditaci\u00f3n\u201d que sigue a \u201cEscucha mis palabras\u201d es profundamente sugerente. Implica que hab\u00eda un significado mudo en su oraci\u00f3n que no s\u00f3lo era m\u00e1s de lo que pod\u00eda expresar, sino m\u00e1s de lo que \u00e9l mismo pod\u00eda, incluso para s\u00ed mismo, explicar perfectamente. En la oraci\u00f3n m\u00e1s profunda no s\u00f3lo se quiere decir m\u00e1s de lo que se oye, sino m\u00e1s de lo que la mente misma puede descifrar. Y la expansi\u00f3n en Rom 8:1-39<\/span> es maravillosa, muy conmovedora y alentadora: \u201cNo sabemos orar como debemos, pero el Esp\u00edritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles. Y el que escudri\u00f1a el coraz\u00f3n sabe cu\u00e1l es la mente del Esp\u00edritu\u201d. (B. Gregory, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 5,1-12 Escucha, Se\u00f1or, mis palabras. El interior y el exterior de la vida divina El Salmo se divide en dos partes principales: Sal 5:1-7, y Sal 5:8-12. Lo interior viene primero; porque la comuni\u00f3n con Dios en el lugar secreto del Alt\u00edsimo debe preceder a todo andar en su camino, ya toda bendita experiencia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 5:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34547","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34547"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34547\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}