{"id":34575,"date":"2022-07-16T05:13:03","date_gmt":"2022-07-16T10:13:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-81-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:13:03","modified_gmt":"2022-07-16T10:13:03","slug":"estudio-biblico-de-salmos-81-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-81-9-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 8:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 8,1-9<\/span><\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 grande es tu nombre en toda la tierra! <\/em><\/p>\n

La sensibilidad po\u00e9tica de David<\/strong><\/p>\n

Con toda probabilidad este Salmo es el primero, o al menos uno de los primeros, que escribi\u00f3 David .<\/p>\n

Respira el esp\u00edritu de aquellas noches solitarias que tantas veces debi\u00f3 pasar velando las ovejas de su padre en las agrestes colinas de Bel\u00e9n. Para un muchacho de su fuerte temperamento po\u00e9tico, la gloria de la puesta de sol siria, la reuni\u00f3n gradual de las estrellas, como de un reba\u00f1o innumerable en los pastos silenciosos de lo alto; la luna, \u201ccomo una hermosa pastora\u201d, caminando en su hermosura; y, mientras la noche comenzaba a declinar, \u201cla estrella resplandeciente de la ma\u00f1ana\u201d, centelleando sobre las colinas de Moab, debe haber hablado en un idioma que \u00e9l fue inspirado a entender acerca de la excelencia del gran Creador de todo, de la nada, pero al mismo tiempo la dignidad del hombre. Despu\u00e9s de su vida, \u00bfcu\u00e1ntas veces tuvo que \u201cafinar su arpa con notas de aflicci\u00f3n\u201d? pero sus primeros acordes registrados son los de alabanza adoradora. David me parece que se destaca eminentemente de los dem\u00e1s hombres, como una voz que escucha en los fen\u00f3menos de la naturaleza. Lo considero el primero de los profetas de la naturaleza, de los cuales, en cierto sentido, Wordsworth fue el \u00faltimo. Las lecciones una vez aprendidas se han vuelto obvias; pero pronunciarlas por primera vez requer\u00eda inspiraci\u00f3n. (Henry Housman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia del nombre Divino y la naturaleza universal<\/strong><\/p>\n

Joshua Reynolds cerrando su conferencia sobre arte dijo: \u00abY ahora, caballeros, solo hay un nombre que les traigo a su atenci\u00f3n, es el nombre de Michael Angelo\u00bb. Y as\u00ed, en todas las esferas del arte, la ciencia y el descubrimiento, hay nombres que se elevan sin igual por encima de todos los dem\u00e1s. Pero los nombres que son conocidos en un pa\u00eds son desconocidos en otro, o su derecho a la distinci\u00f3n se disputa a menudo. No obtendr\u00edas la unanimidad universal sobre ninguna celebridad, por digna que sea. S\u00f3lo de Cristo se puede decir: \u201cCu\u00e1n excelente es tu nombre en toda la tierra.\u201d<\/p>\n

La gloria de Dios en sus obras<\/strong><\/p>\n

La gloria de Dios en sus criaturas, correctamente considerado, deber\u00eda, por la excelencia de la obra, asombrarnos por un lado, y forzarnos por el otro a estar agradecidos a \u00c9l, que hace que su poder y providencia aparezcan tan claramente en ellos, y eso no s\u00f3lo para su gloria, sino para nuestro bien. El poder y la providencia de Dios vistos en sus criaturas sirven para un doble fin: el consuelo de sus hijos y el terror y la confusi\u00f3n de los malvados. El vers\u00edculo 4 sirve para humillar al hombre y para abatirlo; porque si se le compara con otras criaturas, no hay en \u00e9l tanta excelencia y duraci\u00f3n como en ellas; ni tampoco tal como \u00e9l mismo imagina que es en s\u00ed mismo. Los vers\u00edculos 5-8 exponen las gracias y bendiciones que Dios ha otorgado al hombre, no para que el hombre se enorgullezca y se hinche desmesuradamente, sino para forzarlo:<\/p>\n

1 . <\/strong>A agradecimiento al dador;<\/p>\n

2. <\/strong>A un uso correcto de ellos en s\u00ed mismo y para con los dem\u00e1s;<\/p>\n

3. <\/strong>Para humillarlo m\u00e1s y m\u00e1s.<\/p>\n

Considere el hombre la excelencia que ha perdido con la ca\u00edda de Ad\u00e1n, y llore su miseria; y que, por otra parte, pese bien la gracia que le ha sido dada en Cristo, y est\u00e9 gozoso y agradecido por la misericordia; sabiendo esto, que si las criaturas no est\u00e1n ahora sujetas a nosotros, es en raz\u00f3n del cuerpo y depende del pecado que a\u00fan permanece en nosotros; y que, por lo tanto, si queremos tener una conquista sobre las criaturas, primero debemos comenzar a obtener una victoria sobre el pecado, o de lo contrario nunca nos beneficiaremos o prevaleceremos de esa manera. Si alguno objetare y dijere que muchas criaturas est\u00e1n sujetas a muchos pueblos que est\u00e1n sin Dios en el mundo, y que a pesar de todo permanecen en su pecado, yo respondo que el hecho de que Dios dispense en misericordia nuestra iniquidad, o la de otros hombres, no es acusaci\u00f3n de la verdad de esta doctrina; antes bien, nos debe promover m\u00e1s, no s\u00f3lo en agradecimiento a \u00c9l por su bondad, sino en valent\u00eda y valor para combatir la iniquidad, y \u00e9sta hasta la sangre, porque ya tenemos la mitad de la victoria, y podemos estar seguros de todas las cosas necesarias. suministro para completar la victoria. (Thomas Wilcocks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nombre supremamente excelente<\/strong><\/p>\n

Fue \u00abGittith\u00bb una melod\u00eda o instrumento tra\u00eddo de Gat? (1Sa 27:2<\/span>) <\/em>Esta exquisita oda, que s\u00f3lo puede alcanzar su cumplimiento en Cristo (Heb 2:6-9<\/span>), evidentemente fue compuesta de noche. Probablemente data de los primeros d\u00edas de los pastores, cuando las criaturas salvajes se arrastraban alrededor del redil y los p\u00e1jaros nocturnos chillaban, recordando al cantor el mundo animal, que constitu\u00eda el reino humano.<\/p>\n


YO. <\/strong>La inscripci\u00f3n (Sal 8:1<\/span>). Jehov\u00e1 nuestro Se\u00f1or. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas est\u00e1 aqu\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>La adscripci\u00f3n (Sal 8:1-2<\/span>). Su nombre es excelente, y tan poderoso que Su fuerza comunicada a los ni\u00f1os es m\u00e1s que suficiente para vencer y silenciar a Sus enemigos (1Co 1:25<\/span>; Mateo 21:16<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>La comparaci\u00f3n (Sal 8:3-4<\/span>). A primera vista hay un gran descenso de la gloria de los cielos al fr\u00e1gil hombre. Pero no podemos confundir tama\u00f1o y grandeza. Hay tantos mundos de maravillas demasiado diminutos para nuestra visi\u00f3n como demasiado grandes para nuestro entendimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>La compensaci\u00f3n (Sal 8:5-8<\/span>). El hombre, aunque aparentemente tan insignificante, era solo un poco inferior a los \u00e1ngeles, y est\u00e1 investido con la vicegerencia de las \u00f3rdenes inferiores de la creaci\u00f3n (Gen 1:26<\/a>). Hasta ahora el Salmo se cumple s\u00f3lo en Jes\u00fas. Pero ser\u00e1 restaurado al hombre (Is 11:6-9<\/span>). (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas razones para alabar a Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Como llenando el universo con su gloria:–<\/p>\n

1. <\/strong>Su excelencia llena la tierra, en su constituci\u00f3n natural, en su historia humana y en su econom\u00eda redentora.<\/p>\n

2. <\/strong>Su excelencia est\u00e1 sobre los cielos. \u00a1Cu\u00e1n altos son los cielos!<\/p>\n


II. <\/strong>Como en honor a la instrumentalidad m\u00e1s d\u00e9bil. No depende, como los soberanos humanos, de los grandes y poderosos. La historia abunda en ejemplos de Dios logrando grandes fines por medios d\u00e9biles, como el \u00e9xodo de los jud\u00edos por Mois\u00e9s, la redenci\u00f3n del mundo por Cristo, la propagaci\u00f3n del evangelio por hombres d\u00e9biles. Esta verdad sirve para demostrar una humildad imp\u00eda, y tambi\u00e9n un orgullo imp\u00edo.<\/p>\n


III. <\/strong>Como creando las maravillas de los cielos estelares. Aqu\u00ed hay un modo figurativo de representar la habilidad y la delicadeza de la obra: \u201cla obra de Tus dedos. \u00a1C\u00f3mo el estudio de los cielos impresiona al hombre con la gloria de Dios!<\/p>\n


IV. <\/strong>En cuanto a la humanidad con Su favor especial. El salmista parece estar impresionado con la bondad infinita de Dios para con el hombre en tres aspectos.<\/p>\n

1. <\/strong>En la grandeza de la atenci\u00f3n que le presta.<\/p>\n

2. <\/strong>En la grandeza de la naturaleza que \u00c9l le ha dado.<\/p>\n

3. <\/strong>En la grandeza de la autoridad que \u00c9l le conf\u00eda. Este Salmo nos recuerda nuestro origen celestial, naturalezas maravillosas y destinos sublimes. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excelencia del nombre Divino<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo afecta a la mente es la supresi\u00f3n tradicional e inmemorial del nombre \u201cJehov\u00e1\u201d. Aunque falso en principio y desprovisto de la autoridad de las Escrituras, no se puede negar que esta reticencia tiene algo casi sublime, y es mucho mejor que la frivolidad con la que el santo nombre de Dios se lanza de boca en boca, no solo en discusiones profanas, pero incluso en los tribunales de justicia, por no decir en el p\u00falpito y en el discurso religioso ordinario. El temor religioso sin duda fue indicado por la supresi\u00f3n de este nombre, y no podr\u00eda haber sido asociado con un objeto m\u00e1s leg\u00edtimo o digno que ese tetragr\u00e1maton pre\u00f1ado, en cuyos cuatro caracteres, como en un s\u00edmbolo sacramental, est\u00e1 envuelto el germen, o m\u00e1s bien la quintaesencia de ese maravilloso sistema preparatorio que suscit\u00f3 y sostuvo la expectativa del Salvador hasta que \u00c9l vino. No podemos decir todas las razones del uso de los dos nombres Divinos principales por parte de los escritores sagrados en casos espec\u00edficos, pero no cabe duda de que Jehov\u00e1 se distingue en las Escrituras hebreas de todos los dem\u00e1s nombres de la Deidad como el nombre del Dios. de Israel, Su Iglesia, Su pueblo escogido. Elohim era un nombre gen\u00e9rico que era com\u00fan al Dios verdadero con todos los dem\u00e1s, pero Jehov\u00e1 era el nombre de Dios como pacto especial con Su pueblo. No suger\u00eda una idea vaga de la divinidad, sino que era un nombre mucho m\u00e1s c\u00e1lido, hablando de Dios d\u00e1ndose a conocer y morando en medio de ellos. Pero el nombre en s\u00ed mismo no significa nada de esta relaci\u00f3n singular, no sugiere nada de tipo local o nacional, sino que s\u00f3lo habla de Dios como la esencia eterna, independiente y autoexistente, \u00abYo soy lo que soy\u00bb. Esto pudo haber sido para recordarle a Israel que \u00c9l no era un Dios distinto del Creador del universo, sino el \u00fanico que exist\u00eda por s\u00ed mismo. Y hab\u00eda necesidad de tal precauci\u00f3n, porque nunca hubo un pueblo m\u00e1s propenso a arrogarse la posesi\u00f3n exclusiva en Dios. Ellos no quer\u00edan admitir que \u00c9l era el Dios de los gentiles tambi\u00e9n, y de ah\u00ed el paso fatal era casi inevitable a la conclusi\u00f3n de que su Dios no era el Dios de la naturaleza o del universo, sino el principio antag\u00f3nico en alg\u00fan esquema monstruoso de dualismo. , o una Deidad inferior restringida a Tierra Santa. Y as\u00ed los griegos y los romanos aprendieron a burlarse del Dios provinciano de Palestina. Las Escrituras contienen la m\u00e1s clara exposici\u00f3n del verdadero sentido del nombre Jehov\u00e1, y declaran su nombre glorioso en toda la tierra. Describen los cielos como obra de sus dedos. Por lo tanto, cuando los hombres vieron Su gloria, vieron tambi\u00e9n su propia peque\u00f1ez, y se maravillaron de que Dios se acordara del hombre. Sin embargo, no es ante sus obras materiales que el hombre est\u00e1 llamado a inclinarse, porque la materia no est\u00e1 m\u00e1s por encima de la mente en una escala grande que en una m\u00e1s peque\u00f1a, no m\u00e1s en la tierra que en un terr\u00f3n, en un mar que en un soltar. La mente es siempre superior a la materia. Por lo tanto, el Salmo declara audazmente del hombre: \u00abLe has hecho carecer de poca divinidad\u00bb, porque as\u00ed lo afirman las palabras: \u00abLo has coronado de gloria y de honra\u00bb. Y m\u00e1s a\u00fan por la semejanza moral del hombre con Dios. Pero aunque el hombre no ca\u00eddo pudo haber triunfado en esta bendita semejanza, \u00bfc\u00f3mo podemos nosotros, que hemos ca\u00eddo, alejarnos de ella tan terriblemente? \u00bfC\u00f3mo, entonces, pudo David hablar as\u00ed del hombre? No podr\u00eda si hubiera considerado que esa semejanza se hab\u00eda perdido irrevocablemente. \u00c9l contempla al hombre como salvado en Cristo, no s\u00f3lo rehabilitado, sino exaltado m\u00e1s alto: \u201cEl primer hombre es de la tierra, terrenal, el segundo hombre es el Se\u00f1or del cielo\u201d. Contemplad, pues, el rostro glorioso de la naturaleza, y recordad lo que fue el hombre, lo que es y lo que ser\u00e1. Entonces nosotros, como Esteban, exclamaremos: \u201cHe aqu\u00ed, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios\u201d. Leed, pues, el nombre de Dios nuestro Rey y Salvador trazado en letras de luz sobre todo el universo material. (J. Addison Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afectos religiosos en su terreno objetivo<\/strong><\/p>\n

Gracioso los afectos brotan de la belleza y excelencia de las cosas divinas. \u201cEl amor cristiano es la fuente de todos los afectos llenos de gracia. La excelencia divina y la gloria de Dios y de Jesucristo, la Palabra de Dios, las obras de Dios y los caminos de Dios, son las razones principales por las que un verdadero santo ama estas cosas; y no ning\u00fan supuesto inter\u00e9s que tenga en ellos, ni ning\u00fan beneficio concebido que haya recibido de ellos. No se puede decir con propiedad que el amor propio sea el primer fundamento de su amor a estas cosas.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La gente del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor propio es un principio totalmente natural, y por lo tanto no puede ser el fundamento de lo que es misericordioso o espiritual (Luk 6:32<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>El amor propio es tambi\u00e9n la base de la gratitud en la gente del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor propio puede dar lugar a una especie de amor a Dios. La falsa educaci\u00f3n har\u00e1 que los hombres se sientan agradecidos con un Dios de su propia imaginaci\u00f3n. La insensibilidad a la atrocidad del pecado puede mover los afectos naturales hacia un ser que imaginan ser como ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>El hip\u00f3crita. La g\u00e9nesis de sus afectos sigue mucho el orden de la gente del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Se regocijan en s\u00ed mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, se regocijan en Dios porque \u00c9l es tan bueno con ellos y les ha dado tanta importancia.<\/p>\n

3. <\/strong>Se regocijan en sus propias experiencias.<\/p>\n

4. <\/strong>Sus afectos est\u00e1n movidos por impulsos, orgullo, vanidad y consideraciones ego\u00edstas.<\/p>\n

5. <\/strong>Son grandes conversadores sobre s\u00ed mismos. Si les creemos, no son santos ordinarios.<\/p>\n


III. <\/strong>Pueblo de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Contemplan y adoran las perfecciones incomparables de Dios, la belleza de Cristo, la dulzura de la gracia, la sabidur\u00eda de la redenci\u00f3n, la plenitud de la ley de Dios, y similares. Un afecto natural no tiene sus ra\u00edces principales en un suelo como \u00e9ste.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, se alegran de que un Ser tan glorioso sea suyo.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces aman a Dios por Su maravillosa bondad y su incomparable condescendencia (Sal 116:1<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>En la bondad de Dios ven un espejo que refleja la belleza, la gracia y la perfecci\u00f3n de su ser y atributos, y de ah\u00ed engendran una santa gratitud y un amor celestial.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cEl amor de los santos a Dios es fruto del amor de Dios a ellos, como don de ese amor.\u201d<\/p>\n

6. <\/strong>As\u00ed como es la g\u00e9nesis del amor, as\u00ed es la g\u00e9nesis del gozo, el deleite y el placer espiritual: \u201cTodas mis fuentes est\u00e1n en Ti\u201d (Psa 87:7<\/span>). (LO Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El excelente Nombre<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Este salmo es–<\/p>\n

1. <\/strong>Un himno de alabanza al Creador, dando gloria a \u201cJehov\u00e1 nuestro Se\u00f1or\u201d. Por Su \u00abNombre\u00bb entendemos Su naturaleza revelada, como se manifiesta en Sus–<\/p>\n

(1)<\/strong> obras de creaci\u00f3n (Sal 8:3<\/span>; Sal 8:6-8<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> actos de salvaci\u00f3n (Sal 8:4-5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Un himno mesi\u00e1nico–<\/p>\n

(1)<\/strong> referido por Cristo a s\u00ed mismo (Mat 21 :16<\/span>);<\/p>\n

(2)<\/strong> citado de \u00c9l (Heb 2:6-9<\/span>; 1Co 15:27<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Un himno de la Ascensi\u00f3n. Este parece el pensamiento especial (Heb 2:9<\/span>, donde se alude al vers\u00edculo 5, y Hechos 2:33<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El texto en particular es expresivo de la gran doctrina de la ascensi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cNuestro Se\u00f1or\u201d Jesucristo es \u201cel Se\u00f1or\u201d, es decir, <\/em>Jehov\u00e1. Su \u201cNombre\u201d es ciertamente el Nombre Divino, porque Jes\u00fas significa \u201cJehov\u00e1-Salvador\u201d (Heb 1:4<\/span>;-ver su forma alargada en N\u00fam 13:16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cLa tierra\u201d es la esfera en la que se manifiesta la \u201cexcelencia\u201d de Su Nombre.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el pasado, por la maravillosa revelaci\u00f3n de Su vida humana sin pecado, por Sus palabras y obras poderosas, por Su sacrificio por el pecado, y por Su \u00abgloriosa resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> En el presente, por la poder de su evangelio, que somete todas las cosas bajo sus pies.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cToda la tierra\u201d alg\u00fan d\u00eda reconocer\u00e1 que Su \u201cNombre\u201d es \u201cexcelente\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin embargo, su principal \u00abgloria\u00bb ahora est\u00e1 \u00abestablecida\u00bb \u00absobre los cielos\u00bb, para ser revelada en toda su excelencia solo cuando \u00c9l venga de nuevo para tomar Su poder y reinado.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u201cNombre\u201d de Jes\u00fas debe resultar \u201cexcelente\u201d en nuestra experiencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Como poder de salvaci\u00f3n (Hch 4:12<\/span>). \u00c9l es ascendido a lo alto para alegar perpetuamente los m\u00e9ritos de Su Nombre salvador. Y es s\u00f3lo en ese Nombre que hay esperanza para los pecadores. Ese Nombre, \u201cJehov\u00e1-Salvador\u201d, significa uno capaz y dispuesto a salvar; y es el \u00fanico \u201cexcelente\u201d al que todos deben mirar (Isa 45:22<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Como poder para la santidad (Hch 2:33<\/span>). El Salvador ascendido ha dado a la Iglesia la gracia de Su Esp\u00edritu Santo, para ser implorado en Su \u201cNombre\u201d, y enviado en Su \u201cNombre\u201d (Joh 14:26<\/span>; Juan 16:24<\/span>). El Esp\u00edritu Santo nos ense\u00f1a las \u201ccosas de Cristo\u201d, y nos hace darnos cuenta de la excelencia de Su nombre, que por \u00e9l \u201cconsideramos todas las cosas como p\u00e9rdida\u201d. (THBarnett.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 8,1-9 \u00a1Qu\u00e9 grande es tu nombre en toda la tierra! La sensibilidad po\u00e9tica de David Con toda probabilidad este Salmo es el primero, o al menos uno de los primeros, que escribi\u00f3 David . Respira el esp\u00edritu de aquellas noches solitarias que tantas veces debi\u00f3 pasar velando las ovejas de su padre en las … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 8:1-9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}