{"id":34577,"date":"2022-07-16T05:13:09","date_gmt":"2022-07-16T10:13:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-83-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:13:09","modified_gmt":"2022-07-16T10:13:09","slug":"estudio-biblico-de-salmos-83-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-83-4-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 8:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 8,3-4<\/span><\/p>\n

Cuando contemplo tus cielos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Considerando<\/strong><\/p>\n

Eso es lo que la gente no har\u00e1. Son irreflexivos, superficiales, fr\u00edvolos; no se sientan y ponen las cosas juntas y las suman, y preguntan el significado de la poes\u00eda del total.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cCuando considero\u201d: me convierto en un hombre nuevo, mucho m\u00e1s grande, m\u00e1s noble, m\u00e1s santo. \u00bfQu\u00e9 significa considera? Me pregunto si seis hombres en cualquier audiencia podr\u00edan decir el significado, etimol\u00f3gico, hist\u00f3rico y parab\u00f3lico, de considerar. Es una palabra que todo el mundo conoce. Son dos palabras, son dos palabras latinas; es con<\/em> o cum<\/em>, junto con: sider–<\/em>qu\u00e9 <\/em>hay en la palabra sider<\/em>? <\/em>Nada. \u00a1Cu\u00eddate! Sider<\/em> llega muy lejos en el camino del lenguaje; naci\u00f3 sidus<\/em>. Eso es lo que dices cuando escribes, tu nombre de casada; debajo de \u00e9l pones nee, nacido\u2014otro nombre, el nombre de tu padre, que has renunciado a favor de otro nombre. Sidus<\/em>significa estrella; es la ra\u00edz de los cielos siderales, los cielos estrellados, el universo estelar y similares. Considere la posibilidad de, cuando estemos juntos, poner los planetas en s\u00edlabas y palabras y p\u00e1rrafos; cuando considero, hago un libro de lecciones de las estrellas; cuando puntuo mi discurso con milenios, entonces oro. Si los hombres hicieran esto, ser\u00edan religiosos, pero son fr\u00edvolos: \u00ab\u00bfQu\u00e9 hay en el peri\u00f3dico esta ma\u00f1ana?\u00bb \u00a1Ay yo! Es horrible y desalentador. Cuando yo, dijo el salmista, quien mantuvo su cayado de pastor en el cintur\u00f3n de Ori\u00f3n, cuando considero, hablo en estrellas y pienso en planetas y oro en constelaciones, la reverencia es la base del verdadero car\u00e1cter. Peque\u00f1os s\u00fabditos har\u00e1n peque\u00f1os hombres; las habladur\u00edas destronar\u00e1n a un Arist\u00f3teles.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo esta consideraci\u00f3n de las cosas cambia todo su aspecto, todo su valor, relaci\u00f3n y significado. No colocamos a nuestros s\u00fabditos en los grandes autos, por lo que realizamos peque\u00f1os viajes, y tan pronto como salimos de la casa, volvemos a estar en ella. No superamos la altura de los planetas; nos emocionamos tan f\u00e1cilmente con temas que realmente no tienen nada en ellos. \u00bfQui\u00e9n hablar\u00eda de un gran terremoto? Nunca hubo tal cosa, excepto dentro de los l\u00edmites de la peque\u00f1a tierra misma; entonces fue muy grande, \u00a1casi tira abajo la c\u00f3moda de mi casa! Por un momento pens\u00e9 que la librer\u00eda se me iba a caer encima; fue un gran terremoto! No, un espasmo del que no vale la pena hablar; si la tierra hubiera dejado de existir, no habr\u00eda merecido el ep\u00edteto de grande. Dios es grande, y Sus cielos son como nada ante \u00c9l, y el universo es para \u00c9l como una gota de roc\u00edo que tiembla sobre la hoja de una flor.<\/p>\n

3. <\/strong>Por lo tanto, debemos entrar en la forma correcta de pensar acerca de las cosas; debemos considerar, debemos leer mucho a la luz de las estrellas; debemos aplicar la escala adecuada a los acontecimientos que tanto nos perturban, y entonces ya no nos perturbar\u00e1n m\u00e1s. El salmista dice: \u201cCuando considero tus cielos, la luna y las estrellas que t\u00fa formaste\u201d, entonces obtengo la visi\u00f3n correcta de todo lo dem\u00e1s. Debemos volver a las medidas geom\u00e9tricas, a los espacios estelares, a las inmensidades que todo aquietan; entonces seremos grandes, porque seremos en nuestra medida como Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Y cuando as\u00ed lo considero, mi esp\u00edritu se tranquiliza; una gran paz se apodera de mi alma. Cuando miro a la muerte estoy inquieto y agobiado y empobrecido; cuando miro a la inmortalidad soy joven, salgo de mi c\u00e1mara como un novio dispuesto a correr una carrera, como un gigante que no se cansa. Por lo tanto, hay dos visiones de la vida, la visi\u00f3n destranquilizadora y la visi\u00f3n que todo lo tranquiliza. Podemos pasar tanto tiempo con la muerte como para pensar que el universo no es m\u00e1s que una sombra fantasmal. \u00bfPor qu\u00e9 te turbas en m\u00ed? Espera en Dios, cuenta sus estrellas, familiar\u00edzate con sus cielos; escucha al hombre de ciencia que te dice que, habiendo visto la gloria nocturna, el telescopio ha encontrado cuarenta mil galer\u00edas como la galer\u00eda que es visible para el pobre instrumento astron\u00f3mico que lucha; y cuando te ba\u00f1es en los r\u00edos de las estrellas, tu carne volver\u00e1 a ser como la carne de un ni\u00f1o peque\u00f1o, y comenzar\u00e1s a alabar a Dios con un nuevo y dulce himno.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cCuando considero\u201d, descubro que las cosas no est\u00e1n tan groseramente relacionadas y enemistadas como al principio parec\u00edan estar. No estaba mirando desde el punto de vista correcto, no me alej\u00e9 lo suficiente de mi sujeto, estaba en medio de la batalla, en medio de la tormenta de polvo, no pod\u00eda ver las cosas en su relaci\u00f3n correcta. y proporci\u00f3n; pero cuando sub\u00ed la escalera de las estrellas y mir\u00e9 hacia abajo sobre la tierra y el tiempo y el espacio mensurable, dije: Todas las cosas ayudan a bien a los que aman a Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>\u201cCuando considero\u201d, considero, pongo las estrellas juntas, consigo que el tiempo se dirija a su relaci\u00f3n correcta o se desv\u00ede a su perspectiva correcta, puntuo la literatura de la Providencia correctamente. La consideraci\u00f3n, propiamente definida, es un deber religioso. En 1Sa 12:24<\/span> tienes exactamente lo que quiero decir: \u201cConsiderad cu\u00e1n grandes cosas ha hecho por vosotros. Job dice lo mismo a su manera grandiosa: \u201cEstaos quietos y considerad las maravillas de Dios\u201d (Job 37:14<\/span>). Poner las cosas juntas; dale tiempo a Dios. Est\u00e1is impacientes porque sois unos pobres tontos quisquillosos; dale tiempo. La consideraci\u00f3n es un gran elemento de la sabidur\u00eda y de la prudencia pr\u00e1ctica. A veces los hombres no pueden ir a las estrellas, por eso Dios ha hecho unas estrellitas para que las miren. \u00a1Qu\u00e9 bondadoso y condescendiente es \u00c9l! Dice, en efecto, Las estrellas son demasiadas para vosotros, sent\u00eds un ruido en vuestras cabecitas, y no os conviene mirar la V\u00eda L\u00e1ctea y la Osa Mayor y el reluciente Ori\u00f3n y la bella Venus; as\u00ed que les har\u00e9 unas estrellitas, estrellitas vivientes, asteroides. \u00a1Que dulce! Escucha Su voz por medio de Su profeta: \u201cVe a la hormiga, oh perezoso; considera\u201d–la misma palabra, con todas sus estrellas y V\u00edas L\u00e1cteas–\u201cconsidera sus caminos, y s\u00e9 sabio\u201d (Pro 6:6<\/a>). De modo que puede obtener la lecci\u00f3n reducida en cuanto a mero tama\u00f1o; puedes tener un universo en un microcosmos, puedes tener toda la creaci\u00f3n reducida a un m\u00ednimo, para que puedas ver el significado de Dios y aprender la filosof\u00eda de Dios. La consideraci\u00f3n es el \u00fanico uso provechoso de la historia. Encontramos, entonces, en Isa 43:18<\/span>, \u201cNo os acord\u00e9is de las cosas pasadas, ni consider\u00e9is las cosas antiguas. Esa es la raz\u00f3n por la que sois tan pobres y por la que se os deja llevar tan f\u00e1cilmente. Podr\u00edas ser rico en historia, podr\u00edas ser millonario en retrospectiva. La consideraci\u00f3n es el mejor uso de la naturaleza. Considera los lirios, c\u00f3mo crecen: con\u00e9ctalos con las estrellas. Y la consideraci\u00f3n es el mayor impulso para la verdadera piedad, como se nos ense\u00f1a en Heb 10:2-3<\/span>, \u201cConsiderad a aquel que soport\u00f3 tal contradicci\u00f3n de los pecadores contra s\u00ed mismo.\u201d La consideraci\u00f3n es la mayor garant\u00eda del dominio propio. \u201cConsid\u00e9rate a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado\u201d. Las estrellas han ca\u00eddo, los \u00e1ngeles se han salido de la l\u00ednea; consid\u00e9rate a ti mismo. La soledad es a menudo necesaria para la verdadera consideraci\u00f3n. Dios le dijo al profeta: \u201cVe a la llanura, y all\u00ed hablar\u00e9 contigo\u201d (Ezequiel 3:22<\/span>). (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revelaci\u00f3n de Dios en Sus obras<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Todas las obras Divinas expresan el car\u00e1cter Divino. Mucho despu\u00e9s de que Niebuhr terminara sus viajes por el este, cuando qued\u00f3 ciego y debilitado por la vejez, distrajo sus horas cansadas \u201crecordando el aspecto de los cielos orientales. Mientras yac\u00eda en su cama, el esplendor resplandeciente del cielo asi\u00e1tico nocturno, que tantas veces hab\u00eda contemplado, o su b\u00f3veda alta y azul durante el d\u00eda, se reflejaron en su mente en la hora de la quietud, y le brindaron su m\u00e1s dulce. disfrute.\u00bb No s\u00f3lo los cielos, sino toda la tierra est\u00e1 llena de la gloria de su Hacedor. \u00c9l dijo: \u201cProduzca la tierra sus plantas\u201d. Y as\u00ed fue. Dijo esto al quererlo. Su acto de elegir es virtualmente Su acto de hablar; y as\u00ed como una palabra impresa es un recuerdo permanente del pensamiento del hablante, as\u00ed las plantas que dan semilla son recuerdos perennes de la mente de su Autor. Y dijo Dios: \u201cProduzca la tierra sus seres vivientes\u201d. Era tan; y estos seres vivientes son las palabras publicadas de Aquel que habl\u00f3, y fue hecho. Hay fuerzas en la materia y en la mente. Estas fuerzas se conservan, tal como fueron originadas, por el acto positivo de Dios. Este acto es Su discurso.<\/p>\n


II. <\/strong>Los m\u00e9todos en los que el car\u00e1cter Divino es revelado por las operaciones Divinas.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>Uno de estos m\u00e9todos es el uso de signos , que son aptos en su misma naturaleza para sugerir la verdad perteneciente a Dios. Hay un lenguaje natural para expresar ideas espirituales. El proverbio es que las acciones hablan m\u00e1s que las palabras. La l\u00e1grima da a conocer lo que la lengua oculta. El suspiro, el gemido, el rubor, la cabeza ca\u00edda exponen los secretos que ninguna palabra puede contar. Ahora bien, si un gesto elevado del hombre tiene aptitud para expresar un pensamiento elevado, mucho m\u00e1s la extensi\u00f3n del firmamento, o alguna monta\u00f1a del Se\u00f1or, tiene aptitud para sugerir una idea de Su exaltaci\u00f3n. Las obras de Dios se adaptan a un fin; esta adaptaci\u00f3n es un efecto, y por lo tanto un signo de Su habilidad. Sus obras est\u00e1n preparadas para un buen fin; esta idoneidad es un resultado y, por lo tanto, un exponente de Su sabidur\u00eda. Sus obras est\u00e1n tan ajustadas que despiertan la esperanza de una recompensa por hacer el bien, o el temor de un castigo por hacer el mal; este ajuste es un efecto, y por lo tanto una declaraci\u00f3n de Su prop\u00f3sito de remunerar el bien y castigar el mal. Si alg\u00fan objeto es adecuado en su estructura para impresionar la mente del hombre, esta misma idoneidad es una expresi\u00f3n de la mente de Dios. Quien atiende a la ense\u00f1anza de la naturaleza escucha la conversaci\u00f3n de Aquel que habla a trav\u00e9s de toda la naturaleza. Las leyes de la salud son prescripciones del gran M\u00e9dico. La estructura interna de las cosas a veces despertar\u00e1 en la mente m\u00e1s atea el temor de ese Agente misterioso que \u201chace de las tinieblas su pabell\u00f3n a su alrededor\u201d y \u201crecoge los vientos en sus pu\u00f1os\u201d. El lenguaje natural en el que Dios revela Sus atributos tampoco se limita a s\u00edmbolos externos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sentimos las se\u00f1ales internas de Su car\u00e1cter y planes. La aprobaci\u00f3n de la conciencia de un hombre bueno tiene un significado superior al de un mero fen\u00f3meno humano. Es una expresi\u00f3n de la justicia divina. Es una sonrisa de Dios que nos invita a perseverar en el bien hacer. El remordimiento de conciencia es tambi\u00e9n un signo alfab\u00e9tico en el libro de la naturaleza de que Dios es justo. Sus sensibilidades, m\u00e1s que las estrellas del cielo, declaran la gloria de Dios; y su intelecto, m\u00e1s que el firmamento, muestra su sabidur\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro m\u00e9todo en el que las obras de Jehov\u00e1 expresan Su car\u00e1cter es el uso de se\u00f1ales que tienen una idoneidad convencional para sugerir ideas. Ha a\u00f1adido arbitrariedad al lenguaje natural en la comunicaci\u00f3n de Su verdad. El arco iris no tiene nada en su estructura adaptado para revelar una promesa Divina respecto a otro diluvio; pero el Autor le dio un significado y la convirti\u00f3, por as\u00ed decirlo, en una ep\u00edstola impresa en las nubes y registrando un prop\u00f3sito divino. El habla articulada de los hombres tambi\u00e9n es, no menos realmente que la tierra misma, una obra de Dios. Insert\u00f3 en nosotros la tendencia a usar un lenguaje arbitrario. Estas influencias del habla \u201cdeclaran la gloria de Dios\u201d. Pero m\u00e1s que esto. \u00c9l usa nuestras palabras como Su propio vocabulario. Emple\u00f3 un lenguaje arbitrario al conversar con Ad\u00e1n, Abraham, Mois\u00e9s. Adopt\u00f3 oraciones en hebreo, caldeo, griego y arameo al comunicar su verdad a trav\u00e9s de los profetas y ap\u00f3stoles. \u00c9l ahora instruye a los hombres en las palabras de Sus ministros. David exclama: \u201cOh Se\u00f1or, Se\u00f1or nuestro, que has puesto tu gloria sobre los cielos, de la boca de los ni\u00f1os te has preparado un poder que vencer\u00e1 al enemigo\u201d; y si la voz de los ni\u00f1os \u201canuncia la gloria de Dios\u201d, mucho m\u00e1s los labios de sus evangelistas \u201cmuestran la obra de sus manos\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Considere algunas de las razones por las que Jehov\u00e1 revela Su car\u00e1cter en Sus obras.<\/p>\n

1. <\/strong>Una raz\u00f3n obvia es que la manifestaci\u00f3n de Sus atributos es inseparable del ejercicio de los mismos. Si act\u00faa en absoluto, debe actuar conforme a los principios de Su ser; y representarlos es darlos a conocer. Cuando gobierna el mundo, manifiesta sus atributos; al exponerlos \u00c9l los expone, los expresa. Ejerce Su sabidur\u00eda dando a la mente un impulso para inferir la naturaleza de la causa a partir de la naturaleza del efecto. Al ejercer esta sabidur\u00eda, \u00c9l la exhibe; porque es esta sabidur\u00eda, como la causa, a la que la mente razona a partir de s\u00ed misma como el efecto. No puede formarse una imagen de s\u00ed mismo sin revelar la excelencia original de la que se manifiesta. \u00bfC\u00f3mo puede dejar que Su benevolencia tenga su alcance libre a menos que forme seres sensibles capaces de disfrutar Su benevolencia; y c\u00f3mo pueden disfrutarlo plenamente a menos que lo perciban; y c\u00f3mo pueden percibirlo a menos que \u00c9l se lo muestre; y \u00bfc\u00f3mo puede \u00c9l mostr\u00e1rselo claramente a menos que aparezca en Sus obras? Si \u00c9l ejerce Su misericordia hacia los hombres, \u00c9l debe aliviar el sufrimiento; si \u00c9l da este alivio, debe manifestar en \u00e9l la misericordia que siente. Es necesario que \u00c9l reprima Su amor o lo exprese. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda reprimirlo? \u00bfPor qu\u00e9 cerrar las puertas por las que fluyen como arroyos sus favores benignos?<\/p>\n

2. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la que Jehov\u00e1 usa Sus obras como un lenguaje que revela Sus atributos es que promueve el bienestar de Su descendencia mediante la revelaci\u00f3n. El Padre agrada a Sus hijos apareci\u00e9ndoseles. Los disc\u00edpulos se turbaron hasta que oyeron la voz de j\u00fabilo: \u201cSoy yo, no tem\u00e1is\u201d. El salmista, en nuestro contexto, estaba triunfante cuando vio al sol salir como un novio de su c\u00e1mara y regocijarse como un h\u00e9roe para correr una carrera. Otros hombres est\u00e1n a menudo en soledad; o si en la sociedad, no tienen amigos. Pero el hijo de Dios, dondequiera que vaya, est\u00e1 cerca de su Hacedor. Bajo el roble venerable, o en las faldas del mar profundo, o en el aire puro de la cima de la monta\u00f1a, habla con el Gran Esp\u00edritu. Las leyes de su propia mente son las palabras de su Amigo susurrando dentro de \u00e9l. En el funcionamiento constitucional del alma, Dios se le manifiesta. Un autor de un efecto debe ser alg\u00fan libre albedr\u00edo. Pero muchos efectos fuera y dentro de nosotros no son producidos por un libre albedr\u00edo creado; luego son producidos por lo Increado. Dan a conocer las leyes de Dios. Revelan Sus sentimientos. Los actos de conciencia testifican de sus prop\u00f3sitos. Las decisiones de la raz\u00f3n hablan Su consejo. Las creencias necesarias de los hombres son Sus ense\u00f1anzas. Todos los axiomas \u00e9ticos son Su revelaci\u00f3n. La libertad moral de los hombres es Su llamamiento expreso a una recta preferencia. Sus alegr\u00edas inocentes son Sus palabras de buen \u00e1nimo. Tal vez sea imposible para cualquier poder imprimir en la mente alguna verdad, con meras palabras, tan profundamente como con actos, que son palabras enf\u00e1ticas.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la cual Jehov\u00e1 revela Su excelencia a trav\u00e9s de Sus obras es que \u00c9l promueve Su propia bienaventuranza por medio de la revelaci\u00f3n. \u00c9l podr\u00eda, en s\u00edlabas meramente escritas, informarnos que \u00c9l es omnipotente; pero como Soberano \u00c9l elige hablarnos por los globos del cielo, que declaran que \u00c9l es Todopoderoso. \u00c9l podr\u00eda, en un lenguaje meramente artificial, indicar Su benevolencia; pero \u00c9l prefiere dirigirse a nosotros en nuestras propias alegr\u00edas y esperanzas, que ensayan su bondad amorosa. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 presumimos que la bienaventuranza del Alt\u00edsimo es promovida por Su desarrollo de Su excelencia? Hasta donde hemos aprendido, es ley de todos los seres sintientes expresarse. Hasta el ganado de las mil colinas, las aves del cielo, tienen un anhelo incontenible de dar a conocer lo que sienten. Es la ley de toda mente, sobre todo una mente pura, por supuesto luego una mente infinita, para salir a la luz. \u00bfPor qu\u00e9 entonces el Ser del que somos imagen no ha de sentir una dicha inconmensurable al satisfacer Su deseo de manifestar, a la vista de los dem\u00e1s, lo que \u00c9l mismo disfruta? Pero \u00c9l tiene m\u00e1s que esta tendencia constitucional a desarrollar Su car\u00e1cter. Este car\u00e1cter es un bien en s\u00ed mismo, y merece tanto el amor supremo como el nuestro; deleit\u00e1ndose en \u00e9l, debe ser feliz al irradiarlo sobre su descendencia. El ejercicio de Sus atributos es fuente de bienaventuranza, y hemos visto que \u00c9l no puede ejercerlos en su forma normal sin manifestarlos; Por lo tanto, debe regocijarse en su manifestaci\u00f3n. \u00c9l no puede elevar a los hombres a sus tronos destinados sin ilustrar Su propia misericordia en su exaltaci\u00f3n: \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda ocultar esa misericordia? Estas cosas, tales cosas, no se hacen en un rinc\u00f3n. Una fuente no se mantiene comprimida en una bola de hielo. El sol no une sus rayos a y dentro de s\u00ed mismo. Desde dentro, hacia fuera, fluyen todos los afectos. Desde los recovecos del alma hasta el bienestar del universo avanzan todos los afectos correctos. La difusi\u00f3n de su propia alegr\u00eda es la ley de un coraz\u00f3n amoroso, y solo en la difusi\u00f3n de la misma est\u00e1 el pleno desarrollo de la misma, y solo en su desarrollo est\u00e1 la consumaci\u00f3n de su descanso.<\/p>\n


IV. <\/strong>Observaciones que sugiere este tema.<\/p>\n

1. <\/strong>La sensatez de Jehov\u00e1 en Su administraci\u00f3n retributiva. Ama la virtud. Su deseo constitucional es manifestar Su amor. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda refrenar este deseo? Pero si \u00c9l lo expresa, Su naturaleza lo impulsa a expresarlo mediante un acto. Y el acto por el cual dar\u00e1 a conocer su amor a la virtud, -conociendo cabalmente al ser sentido profundamente-, es la excitaci\u00f3n de la sensibilidad moral de los agentes virtuosos en favor de su propia rectitud. Su complacencia de conciencia, y muchas de sus alegr\u00edas preliminares y consiguientes, ser\u00e1n su recompensa. La recompensa se calcula de acuerdo con las leyes de su constituci\u00f3n. Pero estas leyes son la obra, y por lo tanto la palabra de Dios. Expresan Su justicia remunerativa. \u00c9l revelar\u00e1 Su amorosa aprobaci\u00f3n en nuestros juicios morales; estos ser\u00e1n los cielos declarando la gloria de Dios. \u00bfY no es razonable que \u00c9l exprese honestamente lo que siente interiormente? Esta disposici\u00f3n de expresar Su deleite en los puros de coraz\u00f3n, y hacerlos dichosos al recibir la expresi\u00f3n, es Su justicia remunerativa para con ellos. Igualmente razonable es la justicia punitiva del Alt\u00edsimo. \u00c9l aborrece el pecado. Ninguna mente finita puede jam\u00e1s sondear la profundidad de Su desagrado hacia una transgresi\u00f3n solitaria. \u00bfOcultar\u00e1 su disgusto? Su aborrecimiento del pecado no es nada deshonroso, nada malo. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda vacilar en expresarlo? Es lo que debe ser, noble, magn\u00e1nimo. \u00bfPor qu\u00e9 no ser\u00e1 honesto al revelarlo? Y si lo revela, \u00bfpor qu\u00e9 no adoptar\u00e1 el m\u00e9todo que prefiere en sus dispensaciones ordinarias; el m\u00e9todo que ha prescrito la ley de Su ser; el m\u00e9todo de acci\u00f3n, el enf\u00e1tico, el discurso Divino? El castigo se determina de acuerdo con las leyes de su constituci\u00f3n. Pero estas leyes son el dispositivo de Dios. Expresan lo que \u00c9l siente. Los reproches de la conciencia son las declaraciones de Su justicia punitiva. \u00bfY no es un castigo de Jehov\u00e1? \u00bfQu\u00e9 puede ser una recompensa m\u00e1s severa que para nosotros, si nos quedamos incorregibles, tener la seguridad interna de que nuestro Amigo, nuestro mejor Amigo, est\u00e1 siempre cerca de nosotros, frunci\u00e9ndonos el ce\u00f1o? -siendo nuestra compunci\u00f3n Su ce\u00f1o fruncido; -no porque \u00c9l es indiferente a nuestras personas, sino porque \u00c9l las ama, y por lo tanto aborrece nuestros cr\u00edmenes suicidas, y expone Su aborrecimiento, no en formas artificiales de lenguaje, sino en nuestra propia raz\u00f3n, en nuestro juicio moral, en todas las penas con que despierta nuestro desplazamiento, y que le a\u00f1ade.<\/p>\n

2. <\/strong>La consistencia de la expiaci\u00f3n con otras partes de la administraci\u00f3n Divina. As\u00ed como el Alt\u00edsimo ama expresarse en el mundo material, as\u00ed tambi\u00e9n ama expresarse en los fen\u00f3menos de la mente y el coraz\u00f3n. As\u00ed como \u00c9l escoge revelar Sus atributos en el castigo de los imp\u00edos, cuando este castigo es necesario para el bienestar com\u00fan, \u00c9l escoge prescindir del castigo cuando \u00c9l puede revelar los mismos atributos, e inculcar las mismas verdades, y promover el mismo bien. -ser de alguna manera equivalente. El poder de cualquier lenguaje para sugerir ideas y excitar emociones es misterioso. El habla articulada es una maravilla. El significado del sufrimiento penal se siente m\u00e1s claramente de lo que se puede describir. Pero la plenitud, la variedad y la intensidad del significado y de la impresi\u00f3n en la expiaci\u00f3n son lo que incluso los \u00e1ngeles desean observar.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tercer comentario, sugerido por nuestro tema, es sobre la armon\u00eda de las obras visibles e invisibles de Dios con los sentimientos de un hombre devoto. Mantiene su o\u00eddo atento a los sonidos de la tierra, del aire, del mar, y por eso le expresan ricas verdades. Ebal grita a Gerizim, y Gerizim responde a gritos a Ebal las palabras del Se\u00f1or. \u00c9l se acerca a aquellos que lo buscan en Sus obras, y \u00c9l se esconde de aquellos que no se preocupan por escuchar Su voz. Cuanto m\u00e1s tiempo escuchamos un sonido distante, tanto m\u00e1s claramente lo o\u00edmos; porque la atm\u00f3sfera se acostumbra a ella, y nuestras mentes se vuelven expertas por la disciplina en detectar las vibraciones auriculares. Entonces, cuanto m\u00e1s escuchamos las voces de la naturaleza, se vuelven m\u00e1s plenas y ricas en su expresi\u00f3n de la verdad divina. La vejez afina el o\u00eddo espiritual; ya medida que el cuerpo decae, el alma se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s sensible a las ondulaciones de la atm\u00f3sfera espiritual. Y a medida que transcurra siglo tras siglo, los susurros del Esp\u00edritu Divino se reconocer\u00e1n cada vez m\u00e1s claramente, y ese volumen de sonido que lleg\u00f3 al o\u00eddo de David desde los cielos de d\u00eda y de noche adquirir\u00e1 un nuevo \u00e9nfasis y un nuevo poder. , hasta que, en el milenio, los cielos declarar\u00e1n la gloria de Dios, de modo que todos los hombres oir\u00e1n, \u201ccomo la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de muchos truenos , diciendo: Aleluya, porque reina el Se\u00f1or Dios omnipotente.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>El predicador cristiano es un int\u00e9rprete tanto de la naturaleza como de la revelaci\u00f3n. Un esp\u00edritu reina en ambos. Las verdades de la Biblia son ilustradas por los fen\u00f3menos de la vida, y los fen\u00f3menos de la vida son explicados por las verdades de la Biblia. Las analog\u00edas entre los dos son necesarias para comprenderlos. Los profetas y ap\u00f3stoles animaron sus discursos con estas analog\u00edas. As\u00ed es toda la naturaleza viva y vocal, cuando los profetas la describen. M\u00e1s de un volumen en folio se ha llenado con comentarios sobre las sugerencias que se han recogido del mirto, el cedro, el olivo, el sauce, la palma y todos los \u00e1rboles; del \u00e1guila, la paloma, el gorri\u00f3n, el le\u00f3n, la v\u00edbora, el drag\u00f3n, el leviat\u00e1n y todos los animales; de la plata, perla, joya, rub\u00ed y toda clase de piedras preciosas; de los pozos sin agua, de las nubes sin lluvia, de las inundaciones, de los vientos, de las llamas de fuego, todos ellos ministros de Dios; de hijos, padres, embajadores, gobernantes, pastores, trompetas, soldados, capitanes; cosas en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra, todas puestas bajo contribuci\u00f3n, – la tumba misma obligada a entregar los huesos de sus muertos, para expresar e impresionar alguna verdad que los hombres pasar\u00edan por alto si no estuvieran sobresaltados en un estado de \u00e1nimo atento . Y desde el d\u00eda en que los hombres hablaron con lenguas de fuego del Esp\u00edritu Santo, los Cris\u00f3stomos y los Bernardos y los Jeremy Taylors y los Whitefields de la Iglesia han alzado el clar\u00edn del Evangelio, y despertado los ecos del bosque y la monta\u00f1a. , y han hecho resonar las rocas y los arroyos con la voz de Dios. Ahora, como en la antig\u00fcedad, es el alto oficio de todo ministro reunir en su propia mente, para que pueda difundir a trav\u00e9s de la mente de su pueblo, instrucciones del mar y del campo, de la ciencia y de la historia, de las artes y los fines de los hombres. Debe hacer que todos los acontecimientos de la vida rindan homenaje a Aquel que gobierna, como \u00c9l cre\u00f3, el mundo para la Iglesia. (EA Park, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Evangelio y la magnitud de la creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Algunas personas objetar el lenguaje inexacto de las Escrituras con respecto a la salida y puesta del sol, y otras verdades establecidas por la astronom\u00eda moderna. Pero las Escrituras le fueron dadas al hombre para llevar su alma de regreso a Dios, y para hacerlo de una manera adecuada a cada etapa del progreso del hombre. Por tanto, era el lenguaje com\u00fan de los hombres, y no de la ciencia de las escuelas. Pero hay otra objeci\u00f3n m\u00e1s profunda que \u00e9sta. Es que la revelaci\u00f3n del Evangelio est\u00e1 fuera de proporci\u00f3n con la magnitud de la creaci\u00f3n. Esta dificultad surge de la visi\u00f3n del universo que nos da la ciencia astron\u00f3mica. Nuestra tierra es muy peque\u00f1a comparada con otros planetas que giran alrededor del sol, y con el sol mismo Y el sol es solo un centro entre mir\u00edadas m\u00e1s. Pero viniendo m\u00e1s directamente a la objeci\u00f3n que se insta, notamos que toma una de dos formas.<\/p>\n


I. <\/strong>Ese hombre, mirado a la luz de tal universo material, es demasiado insignificante para tal interposici\u00f3n como la que cuenta el Evangelio. Pero<\/p>\n

1. <\/strong>El objetivo del Evangelio es espiritual, salvar a los hombres del pecado, y por tanto se mueve en un \u00e1mbito totalmente distinto al de la astronom\u00eda. Adem\u00e1s,<\/p>\n

2. <\/strong>Es la presencia de vida inteligente lo que da significado a la creaci\u00f3n. Qu\u00e9 fueron los Alpes y los Andes; \u00bfQu\u00e9 Ni\u00e1gara, qu\u00e9 oc\u00e9ano, sino por los pensamientos que sugieren? La verdadera grandeza del mundo es el alma que lo mira. La mente insufla en la materia el aliento de vida, y as\u00ed se convierte en un alma viviente. \u201cEl hombre\u201d, dice Pascal, \u201ces una ca\u00f1a d\u00e9bil que tiembla en medio de la creaci\u00f3n; pero entonces, est\u00e1 dotado de pensamiento.\u201d Los mismos descubrimientos de la astronom\u00eda atestiguan la grandeza de la mente del hombre, pues el descubridor est\u00e1 siempre por encima del descubrimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Piensa entonces en la capacidad moral del hombre. Puede pensar que el universo material deja de ser, y creemos que una vez no existi\u00f3; pero las ideas morales -verdad, rectitud, bondad- son eternas tanto en la fe como en el pensamiento.<\/p>\n

4. <\/strong>Y la mente es inmortal. El universo material cambia, pero la mente vive en una identidad consciente. Si en la materia existe el espacio infinito, en la mente existe el tiempo infinito.<\/p>\n

5. <\/strong>Y si fue propio de Dios crear el mundo y el hombre, tambi\u00e9n es propio de \u00c9l cuidar lo que ha hecho. \u00bfEs una idea digna de Dios pensar que aqu\u00ed \u00c9l deja las cosas al azar? que la parte m\u00e1s alta de la naturaleza del hombre ser\u00e1 abandonada? Y si lo sobrenatural se interpuso para crear, \u00bfno se interpondr\u00e1 para salvar?<\/p>\n

6. <\/strong>Y el argumento de la astronom\u00eda ayuda en lugar de obstaculizar la fe. Porque si Dios ha prodigado tantas penas sobre el universo material, \u00bfno har\u00e1 tanto por los morales y espirituales para quienes ha hecho lo material? Y si se pregunta, \u00bfpor qu\u00e9 Dios deber\u00eda hacer tanto por la mente aqu\u00ed y no en otra parte? \u00bfPor qu\u00e9 aqu\u00ed solo? \u00bfC\u00f3mo sabemos que no lo ha hecho? Es de esperar que en otros mundos se revele de modos infinitamente variados, seg\u00fan la necesidad de cada uno.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios es demasiado exaltado para que podamos esperar tal interposici\u00f3n. Esta es la segunda forma de objeci\u00f3n: rebaja demasiado a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Pero si le permitimos tener las manos libres en sus obras de poder y sabidur\u00eda, que todos confesamos que son infinitas, \u00bfvamos a negarle la misma libertad en su demostraci\u00f3n de bondad y misericordia?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPodemos decir que debido a que \u00c9l es tan grande en los cielos, no puede ser grande al inclinarse hacia nuestro pecado y miseria? Tal no es nuestro est\u00e1ndar ni siquiera para los hombres; \u00a1cu\u00e1nto menos para Dios! No, \u201ccomo la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci\u00f3 su misericordia para con los que le temen\u201d. Su grandeza es la medida, no de Su distancia de nosotros, sino de Su cercan\u00eda a nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, el equilibrio de cualidades que requerimos en un car\u00e1cter perfecto, apoya la ense\u00f1anza del Evangelio. Pascal ha dicho finamente: \u00abNo admiro en un hombre el extremo de una virtud, como el valor, si no veo al mismo tiempo el extremo de la virtud opuesta\u00bb. Por lo tanto, en Dios, \u00bfno podemos esperar que si vemos, como lo hacemos, el extremo del poder, habr\u00e1 tambi\u00e9n un amor correspondiente? \u00bfEst\u00e1 el car\u00e1cter de Dios desequilibrado? Y el poder y el genio nunca son tan grandes como cuando se rebajan a levantar a los ca\u00eddos y perdidos. Y si Dios nos dio este instinto, \u00bfno debe estar su propio car\u00e1cter en armon\u00eda con \u00e9l? \u00bfPodemos reverenciar en Dios lo que no podemos respetar en el hombre? \u00c9l, por lo tanto, es mucho m\u00e1s que un mero poder: infinito en bondad y en verdad. Es para gloria del Evangelio que nos ha dado esta visi\u00f3n de Dios, y lo revela coronado de amorosa bondad y de tierna misericordia. (John Ker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un bosquejo de la astronom\u00eda moderna<\/strong><\/p>\n

St. Pablo sol\u00eda valerse de todo terreno com\u00fan entre \u00e9l y sus oyentes, cualquiera que fuera. Y sin duda har\u00eda lo mismo hoy, aunque, al hacerlo, podr\u00eda elevarse por encima del entendimiento de muchos entre nosotros. Por lo tanto, he intentado encontrarme con los hombres de ciencia en su propio terreno, aunque, al hacerlo, muchos cristianos humildes encontrar\u00e1n poco para su propia edificaci\u00f3n. Pero si aquellos cuyo bienestar se contempla pueden ser ganados para el Evangelio, seguramente entonces otros solo pueden y solo se regocijar\u00e1n. Es correcto apelar a las obras de la naturaleza. Nuestro Se\u00f1or lo hizo as\u00ed, y el salmista aqu\u00ed toma un vuelo elevado. Contempla -probablemente una meditaci\u00f3n nacida de la noche- el cielo estrellado. Hay mucho en tal escena para elevar el alma. Pero, \u00bfqu\u00e9 son estas luces estrelladas que contemplamos? Se han calculado sus distancias y sus magnitudes, y se ha observado un gran n\u00famero de ellos. Pero cuando vemos cu\u00e1n peque\u00f1a es esta tierra nuestra en la inmensidad que la rodea, \u00bfpodemos pensar que s\u00f3lo aqu\u00ed est\u00e1 la morada exclusiva de la vida y de la inteligencia? \u00bfSon estos otros mundos mucho m\u00e1s vastos, que ruedan en otras partes de la creaci\u00f3n, no tambi\u00e9n mundos tanto en uso como en dignidad? \u00bfPor qu\u00e9 el Gran Arquitecto deber\u00eda crear estas majestuosas mansiones y dejarlas desocupadas? Y en confirmaci\u00f3n de esto observamos que est\u00e1n formados sobre un sistema similar al nuestro. Tienen sus revoluciones alrededor del sol y su sucesi\u00f3n de d\u00eda y noche. Y las eras futuras probablemente har\u00e1n a\u00fan m\u00e1s descubrimientos sobre ellos. Y sabemos que m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del sistema planetario hay una multitud de otras luces que centellean en nuestro firmamento y llenan todo el c\u00f3ncavo del cielo con innumerables esplendores. Estas estrellas fijas est\u00e1n a una distancia inconmensurable de nosotros, pero nuestro sol no las ilumina; su luz es autoderivada, son tantos soles. Y ellos tambi\u00e9n se parecen a nuestro sol, en su revoluci\u00f3n, y su n\u00famero es simplemente incalculable. \u00bfD\u00f3nde, entonces, podemos limitar al Todopoderoso, o dejar de seguir sus pasos? Y cu\u00e1n vastos son los movimientos de nuestro sol y su sistema planetario. No s\u00f3lo gira, sino que avanza por el espacio, y lleva consigo todos sus planetas y sus secundarios. Y dado que nuestro sol puede ser s\u00f3lo un miembro de una familia, tomando su parte junto con millones de otros en su poderoso movimiento para el cual hay un amplio espacio en la inmensidad, cu\u00e1n insignificante parece nuestro mundo. Piensa tambi\u00e9n en las nebulosas. \u00bfTodos estos mundos est\u00e1n despoblados? \u00bfDios solo se preocupa por nosotros? (Thomas Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resultados de la contemplaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Estamos impresionados con la infinita independencia de Dios de la ayuda humana. No podemos tocar una de Sus estrellas; no podemos controlar sus cursos; no podemos aumentar o disminuir su luz. All\u00e1 brillan, lejos de nuestro pobre patrocinio, indiferentes a nuestra opini\u00f3n impotente. Entonces, cuando Dios nos pide ayuda en cualquier cosa, lo hace para nuestro bien, y nunca para llenar el c\u00edrculo de Su propia habilidad. \u00a1C\u00f3mo estos cielos estrellados reprenden mi oficiosidad!<\/p>\n


II. <\/strong>Vemos que la creaci\u00f3n se establece sobre la base del orden. \u00a1No hay controversia en todos esos espacios celestiales! Las estrellas est\u00e1n tranquilas. No hay colisi\u00f3n de \u00f3rbitas. En todas partes hay una ley soberana. El significado moral de esto es claro. \u00a1Mira lo que Dios tendr\u00eda en el universo moral! en el coraz\u00f3n individual; en familias; en iglesias; en las naciones. Dios es el Dios del orden, y el orden es paz.<\/p>\n


III. <\/strong>Vemos la infinita suficiencia de Dios para preservar todos los intereses que le encomendamos. Si \u00c9l puede sostener ese firmamento de mundos, \u00bfno puede \u00c9l sostener nuestra peque\u00f1a vida? El que cuenta las estrellas, \u00bfno puede contar tambi\u00e9n los cabellos de nuestra cabeza? \u00bfEs nuestra casa m\u00e1s grande que los cielos de Dios, que no se le puede confiar? \u201cEncomienda al Se\u00f1or tu camino, conf\u00eda tambi\u00e9n en \u00c9l, y \u00c9l lo har\u00e1\u201d. \u00bfSu obra en la creaci\u00f3n estrellada falla alguna vez? \u00bfSe desperdicia la luz de las estrellas debido a la insuficiencia de la gloria de Dios? \u00a1Oh T\u00fa que llevas los mundos en Tus manos, lleva tambi\u00e9n mi pobre vida!<\/p>\n


IV. <\/strong>Vemos la diferencia esencial entre la soberan\u00eda f\u00edsica y el control moral. \u00a1El hombre m\u00e1s d\u00e9bil es m\u00e1s grande que la estrella m\u00e1s magn\u00edfica! Dios ha hecho al hombre m\u00e1s grande que los cielos, aunque f\u00edsicamente se reduce a la nada en presencia de su inmensidad y gloria. \u00bfEn qu\u00e9 consiste su superioridad? En todo lo que implica el t\u00e9rmino \u201cvoluntad\u201d. El hombre puede decir \u201cNo\u201d a Dios. El gobierno f\u00edsico es un acto de soberan\u00eda, pero el control moral implica el consentimiento de la vida que se rige. La casa no puede ser sacudida, pero el inquilino puede pasar sus d\u00edas en controversia y amargura contra el constructor. \u00bfPor qu\u00e9 la vida humana no puede ser tan pac\u00edfica como los cielos tranquilos? Porque la vida humana tiene voluntad propia. Dios busca por toda la tierna persuasi\u00f3n de su amor, como se muestra en Jesucristo, poner esa voluntad en armon\u00eda con la suya; cuando eso se haga, habr\u00e1 una gran calma. Una consideraci\u00f3n as\u00ed conducida<\/p>\n

(1)<\/strong> Ampliar\u00e1 y fortalecer\u00e1 la mente.<\/p>\n

(2)<\/strong> Mostrar\u00e1 contrastivamente el poder y debilidad del hombre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Excitar las m\u00e1s altas esperanzas sobre el destino humano.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tranquilizar la impaciencia y inquietud inherente a una vida incompleta. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contemplaciones en el cielo estrellado<\/strong><\/p>\n

No hay nada de todo lo que podemos contemplar que eleva m\u00e1s la mente, o la impregna con m\u00e1s y m\u00e1s grandiosos pensamientos y emociones, que la vista del cielo estrellado. El cielo estrellado nos dice–<\/p>\n

1. <\/strong>Adorad la grandeza y gloria de Dios. \u00bfC\u00f3mo podr\u00edas dejar de percibirlo, el Eterno, el Infinito, el Todopoderoso, el Supremamente sabio, el Misericordioso, en estas Sus obras? Esfu\u00e9rzate por formar una concepci\u00f3n de la totalidad de este sistema infinito de soles y mundos, y luego eleva tu mente a Aquel que los hizo y los preserva a todos. \u00a1Cu\u00e1n grande, cu\u00e1n inconcebiblemente grande debe ser \u00c9l, el Creador y Padre de todos los mundos, la fuente primordial de energ\u00eda y movimiento, la primera y eterna causa de todas las cosas, etc. Entonces sum\u00e9rgete en la devoci\u00f3n, en la adoraci\u00f3n, oh hombre, cuando contemples este teatro de las maravillas de tu Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>S\u00e9 sensible tambi\u00e9n a tu insignificancia, y aprende la humildad. No debes ser orgulloso, pero tampoco debes ser abyecto.<\/p>\n

3. <\/strong>Ten un sentido adecuado de tu dignidad, y aprende a pensar con generosidad y nobleza.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00a1Presume tu futura perfecci\u00f3n y felicidad, y obt\u00e9n un anticipo de ellas! <\/em>(GJ Zollikofer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dos voces de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

El poeta mira primero a la naturaleza y siente su peque\u00f1ez; luego piensa m\u00e1s y ve su grandeza. Sab\u00eda muy poco del universo en comparaci\u00f3n con lo que sabemos. Observamos la tierra, estos r\u00edos, estas monta\u00f1as, este oc\u00e9ano, recordamos hist\u00f3ricamente las tremendas fuerzas que han empujado hacia arriba estos continentes y los est\u00e1n empujando, de modo que se estima que en los \u00faltimos cinco a\u00f1os Escandinavia ha sido empujada a m\u00e1s de trescientos pies en el aire desde el fondo del oc\u00e9ano; miramos el firmamento estrellado con estas inmensidades del espacio, y ser\u00e1 muy extra\u00f1o si no nos inclinamos a decir: \u201c\u00bfQu\u00e9 somos? Insectos en un globo de arena; el mundo es un hormiguero, y nosotros no somos m\u00e1s que hormigas sobre \u00e9l.\u201d \u201c\u00bfQui\u00e9n soy yo, para pensar que el Creador de estos orbes resplandecientes, el propulsor de este tremendo poder, la sabidur\u00eda que ha planeado y mantiene en orden este maravilloso mecanismo, que \u00c9l debe contar los cabellos de mi cabeza, o pensar en m\u00ed como su hijo? Sin embargo, si pensamos profundamente, llegaremos tambi\u00e9n al pensamiento del salmista, y veremos en la misma grandeza de la naturaleza un testimonio de la grandeza del hombre. Si hemos aprendido algo que el salmista nunca supo con respecto a la grandeza de la naturaleza, tambi\u00e9n hemos aprendido algo que el salmista nunca supo con respecto a la grandeza del hombre, para quien el mundo ha sido hecho. No solo se nos ha dado este maravilloso mundo, no solo hemos dominado este maravilloso mundo, sino que se nos ha dado para encontrar el camino hacia el dominio de \u00e9l por nosotros mismos. Si consideras que este mundo es una universidad. Todos sus poderes nos est\u00e1n ocultos hasta que por nuestra propia energ\u00eda los hayamos descubierto, domin\u00e1ndonos hasta que por nuestra propia supremac\u00eda tengamos dominio sobre ellos; si consideras que todo esto nos ha sido dado para hacer \u00abcar\u00e1cter\u00bb – \u00bfte parece tan extra\u00f1o que este mundo sea tambi\u00e9n el teatro de una redenci\u00f3n m\u00e1s Divina, el lugar donde se ha realizado un mayor servicio al car\u00e1cter que el que puede ser forjado por una nube, un \u00e1rbol, un arroyo de monta\u00f1a o un oc\u00e9ano? Este mundo no es un hormiguero. Es la casa de Dios; es la casa del hombre; Dios dado para el uso del hombre y la supremac\u00eda del hombre. (Lyman Abbott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre y el universo<\/strong><\/p>\n

Es posible medir el hombre contra el universo en m\u00e1s de una escala, y el resultado ser\u00e1 notablemente diferente seg\u00fan la escala que utilicemos.<\/p>\n

1. <\/strong>La escala de espacio y tiempo. \u00a1Cu\u00e1n instant\u00e1neamente, cu\u00e1n inexpresablemente, quedamos empeque\u00f1ecidos por el resultado! \u00bfQu\u00e9 somos sino insectos microsc\u00f3picos que se arrastran en una multitud indistinguible sobre la faz de un planeta que, en comparaci\u00f3n con los innumerables orbes del espacio, no es m\u00e1s que un grano de polvo de estrellas? Podemos reducir los resultados astron\u00f3micos a cifras, pero a todo esto la mente no responde con un esfuerzo adecuado de concepci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n es con los per\u00edodos de tiempo. No estoy seguro de que no sintamos m\u00e1s nuestra peque\u00f1ez cuando pensamos en los miles de millones de seres vivos que hay ahora en la tierra, y en los mil veces mil millones que se han desmoronado en su polvo elemental. Podemos amontonar figura sobre figura para expresar nuestra insignificancia f\u00edsica, y no encontraremos el nivel de nuestra nada.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una distinci\u00f3n radical entre el hombre y el universo. Es una necesidad de la naturaleza del hombre dividir la vasta suma de las cosas en dos partes maravillosamente desiguales: \u00e9l mismo y todo lo que no es \u00e9l mismo. El sentido de la personalidad, esta discriminaci\u00f3n entre el yo y el no yo, es tan fuerte y fundamental, que requiere, en la mayor\u00eda de nosotros, un esfuerzo para adoptar el otro punto de vista, y para considerarnos como una parte min\u00fascula e indivisa del mundo. entero. En el momento en que introduces las ideas de personalidad y conciencia, se hace necesario medir las relaciones entre el hombre y el universo en una escala completamente nueva. El pensamiento no tiene magnitud. Cuando aplicamos las palabras mayor y menor al sentimiento, es s\u00f3lo a modo de met\u00e1fora. Todo lo que vive la vida de la conciencia y la reflexi\u00f3n, aunque nunca tan d\u00e9bilmente, est\u00e1 separado por un abismo inconmensurable de lo que simplemente existe, sin darse cuenta de su propia existencia. Este hecho de la conciencia reflexiva parecer\u00eda bastante extra\u00f1o y significativo, si no implicara m\u00e1s que el poder de simplemente aislarnos del universo y, por lo tanto, reconocernos a nosotros mismos. Pero se vuelve m\u00e1s extra\u00f1o y m\u00e1s significativo a\u00fan, cuando se ve que implica el poder de oponer el Yo frente al Todo, y, d\u00e9bil, ignorante, transitorio como cada uno de nosotros, de comprender distintamente el totalidad vasta y compleja de la que formamos una parte m\u00ednima e indistinguible. Comp\u00e1rame con el universo en el lado f\u00edsico, y las palabras son totalmente impotentes para expresar el inconcebible contraste de grandeza y peque\u00f1ez. Pero pensemos en un fil\u00f3sofo que pone en correlaci\u00f3n con la misma ley la manzana que cae y los mundos que giran, y otro que reduce a la uniformidad te\u00f3rica la velocidad a la que los planetas giran en su curso, y un tercero que demuestra, con un vaso de nueva magia, los constituyentes de la atm\u00f3sfera solar, y ver\u00e9is c\u00f3mo no puede haber comparaci\u00f3n entre el que piensa y el que simplemente es. Si, por un lado, la naturaleza es nuestro tirano irresponsable, por el otro, somos due\u00f1os de la naturaleza. Este es mucho m\u00e1s el caso cuando traemos dentro de nuestra encuesta el elemento moral. Cu\u00e1n decisivamente este elemento moral diferencia al hombre de la naturaleza. Saca a la humanidad del universo, y no es ni moral ni inmoral, es simplemente natural. El mundo de la moral es enf\u00e1ticamente humano, e igualmente enf\u00e1ticamente no<\/em>material. Es s\u00f3lo en relaci\u00f3n con la moralidad humana que lo que puedo llamar la indiferencia moral de la naturaleza recibe alguna medida<\/em> de explicaci\u00f3n. Hay otro sentido, en el que se puede decir que tanto el hombre como el universo reciben y reflejan a Dios, y as\u00ed, en esta capacidad suprema de ser, vuelven a ser uno. Y sin embargo, si bien esto es as\u00ed, en ning\u00fan momento la diferencia entre ellos es m\u00e1s radical; pues el reflejo de la mente en la materia es otra cosa menor que el reflejo de la mente en la mente. El mundo revela a Dios sin conocerlo: pero el hombre recibe conscientemente a Dios como hu\u00e9sped divino, y siente su presencia vivificante y purificadora. El coraz\u00f3n puro ve, conoce y acoge a Dios. La conciencia despierta salta para responder a su m\u00ednima orden. La voluntad disciplinada se somete y se regocija en la sumisi\u00f3n. La buena vida vive en la vida Divina y eterna, y es indeciblemente contenta. (C. Beard, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza y la peque\u00f1ez del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La estimaci\u00f3n que hacemos del lugar del hombre en el universo de Dios depende del criterio por el cual juzgamos. Hay un sentido en el que, visto como una fuerza f\u00edsica en el mundo de la materia, el hombre no es nada.<\/p>\n


II. <\/strong>Se hace necesario, por lo tanto, medir el lugar y la importancia del hombre en el universo de Dios con otros est\u00e1ndares.<\/p>\n

1. <\/strong>Si contemplamos al hombre simplemente como un ser inteligente, la balanza comienza a girar. El hecho de que el hombre tenga una mente pensante lo coloca por encima del sol, la luna y las estrellas. La mente est\u00e1 por encima de la materia, la inteligencia por encima de la fuerza.<\/p>\n

2. <\/strong>La importancia del hombre en el universo se acent\u00faa mucho cuando avanzamos de lo mental a lo moral. \u00abDos objetos\u00bb, dijo Kant, \u00abllenan mi alma de una admiraci\u00f3n cada vez mayor y: sobre nosotros el cielo estrellado, dentro de nosotros la ley moral\u00bb. El hombre es miembro del reino de los esp\u00edritus. Es capaz de virtud y de pecado. Es un ser libre, capaz de autosuperaci\u00f3n y autodestrucci\u00f3n. Puede contender con su Hacedor.<\/p>\n

3. <\/strong>El hombre como pecador es de especial importancia. Una criatura que peca siempre se hace importante. Un miembro ofensor de una familia asume un significado que antes no ten\u00eda. Visto simplemente como un pecador, el hombre surge en el gobierno Divino por encima de las estrellas.<\/p>\n

4. <\/strong>Un que sufre es un ser de importancia en el universo de Dios. Es digno del pensamiento y la visita de Dios. Por m\u00e1s d\u00e9bil y oscuro que sea en rango, si sufre, y es probable que sufra para siempre, adquiere importancia en el gobierno divino.<\/p>\n

5. <\/strong>La prueba suprema de la grandeza y el valor del hombre debe tomarse de la propia estimaci\u00f3n de Dios. Eso se encuentra en el sacrificio que Dios ha hecho para restaurar al hombre al lugar alto del que ha ca\u00eddo. La luna y las estrellas no cuestan nada: la redenci\u00f3n del alma le cost\u00f3 al Hijo Unig\u00e9nito de Dios.<\/p>\n

Inferencias:<\/p>\n

1. <\/strong>La razonabilidad del hecho de que Dios se acuerde de nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>La verdadera grandeza del hombre como pecador radica en su penitencia, contrici\u00f3n, confesi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Si un hombre vale tanto para Dios, seguramente debe ser de gran valor para s\u00ed mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Si el hombre es una criatura tan importante como pecador y sufriente, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s como cristiano! (James Brand, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inmensidad del universo material<\/strong><\/p>\n

La contemplaci\u00f3n de este debe tener un inmenso poder sobre la mente. La visi\u00f3n nocturna del cielo estrellado tiene tres hijas, Religi\u00f3n, Superstici\u00f3n, Ate\u00edsmo. Es muy importante que los creyentes en Dios razonen correctamente. Porque el ate\u00edsmo se apresura a ocupar el terreno que la superstici\u00f3n llen\u00f3 hace mucho tiempo. Si la mente del hombre estuviera en plena sencillez, el espect\u00e1culo del universo le ense\u00f1ar\u00eda piedad; pero, siendo como es, la piedad debe impartirse primero por otros medios. Pero siendo impartida, esta visi\u00f3n de los cielos ser\u00e1 un medio principal para ayudar tanto a su raz\u00f3n como a su imaginaci\u00f3n. Porque los cielos muestran la infinitud de Dios, y esa infinitud llena de existencia. Simbolizan y demuestran Sus atributos Divinos por la inmensidad y riqueza de Su universo visible. Tal es la doctrina de la mente raz\u00f3n. Pero si la raz\u00f3n se corrompe, sigue la Superstici\u00f3n, como en Oriente; o el ate\u00edsmo, como entre los cient\u00edficos modernos. Bacon, quien origin\u00f3 nuestra filosof\u00eda moderna, y Newton, quien la verific\u00f3, las dos mentes que m\u00e1s que ninguna otra han gobernado el mundo de la mente, ambos cre\u00edan en la Inteligencia Suprema que demostraba el universo material. Pero es diferente con sus sucesores. Y que los hombres de ciencia duden perturba a muchos que no pueden soportar pensar que la existencia divina debe ser cuestionada. Olvidan que todos los argumentos que no sean los del matem\u00e1tico pueden ser atacados una y otra vez y siempre est\u00e1n abiertos a cuestionamiento. S\u00f3lo el argumento matem\u00e1tico excluye, o puede excluir, la controversia. Adem\u00e1s, debe recordarse que estos hombres de ciencia han elevado sus leyes abstractas a la posici\u00f3n de causas eficaces de las cosas, y as\u00ed han dejado de lado la primera gran Causa y, en sus mentes, han suplantado la verdad superior. Pero hay otra forma m\u00e1s modesta de esta misma impiedad, y que se deriva de la contemplaci\u00f3n de la inmensidad del universo. Este mundo y el hombre son tan insignificantes que es incre\u00edble que Dios se acuerde de \u00e9l. Pero esta falsa modestia ser\u00e1 refutada si recordamos que el universo est\u00e1 compuesto de partes separadas, y que el todo no es m\u00e1s que la inmensidad de la acumulaci\u00f3n. Nuestro argumento es brevemente este: el sistema material, en la medida en que est\u00e1 abierto a nuestro conocimiento, supera todo poder de concepci\u00f3n. Sin embargo, esta inmensidad no es m\u00e1s que la inmensidad de la materia; y sabemos por conciencia de un orden de existencia incomparablemente m\u00e1s excelente que la materia, incluso en sus combinaciones m\u00e1s admirables. Es probable, por lo tanto, que este orden superior de existencia realmente se extienda por toda la superficie del sistema material y se desarrolle de alguna manera proporcional a su dignidad superior. Por lo tanto, el universo material, por grande que sea, puede no ser m\u00e1s que un escenario para el cumplimiento de los destinos de este orden superior de existencia. Y en cuanto a estos destinos, podemos inferir de la tranquilidad y tranquilidad de los mensajeros del cielo que todo est\u00e1 bien, si se mira desde un punto suficientemente alto. As\u00ed como un padre, estacionado en una eminencia, est\u00e1 observando el progreso de sus hijos a trav\u00e9s de un laberinto, pueden presumir con confianza que su curso es el correcto, siempre que vean una sonrisa alegre en su rostro. \u00bfY no nos ense\u00f1a la modestia esta misma inmensidad del universo? \u00bfQu\u00e9 es nuestro conocimiento sino el de un solo lugar? (Isaac Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maravillas de gracia en lo alto y en lo profundo<\/strong><\/p>\n

Se acusa a los cristianos fervientes de no poder ver las maravillas de Dios en el mundo; que por aferrarse tan r\u00edgidamente a la letra de la Escritura, se ha perdido el gusto por las manifestaciones Divinas en el firmamento y en la gloria de la naturaleza terrenal. Puede ser cierto para algunos, pero donde esto es as\u00ed, se opone a la Sagrada Escritura ya Cristo mismo. En ninguna parte encontraremos himnos en los que las glorias de Dios en la naturaleza sean celebradas con m\u00e1s ternura y devoci\u00f3n que en estos Salmos. Entonces, meditemos–<\/p>\n


I. <\/strong>Sobre las maravillas de la gracia divina en las alturas. Este Salmo es un Salmo nocturno, suscitado por la contemplaci\u00f3n de la gloria de los cielos estrellados. Maravillosa es la escena que se abre a los ojos cuando se mira de la tierra al cielo. Los hombres necesitan tal punto de vista. Entonces no estar\u00edan tranquilos al no tener certeza en la tierra acerca de las cosas celestiales y eternas. Qu\u00e9 maravillas llenan el coraz\u00f3n cuando miramos hacia esas lejan\u00edas de luz. \u00a1Qu\u00e9 huidas, qu\u00e9 tranquilas, qu\u00e9 regulares son mientras flotan en el amplio espacio, qu\u00e9 innumerables! \u00bfY est\u00e1n vac\u00edos, y cu\u00e1l es su destino? Pero si no tengo otro teatro de su gracia que ese tan infinito, puedo llamarlo el Infinito, pero el nombre de Padre muere en mis labios. \u00bfQu\u00e9 es el hombre frente a la inmensidad? La grandeza de Dios nos aplasta el coraz\u00f3n si miramos s\u00f3lo las maravillas de las alturas, y la expresi\u00f3n de asombrado y humilde agradecimiento es tambi\u00e9n el lenguaje de la duda. \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l?\u201d Apresur\u00e9monos, pues, para que en el infinito podamos ver al Padre, para considerar–<\/p>\n


II. <\/strong>Las obras de la gracia de Dios en las profundidades de abajo. Arrojan luz sobre Sus obras de gracia en las alturas. Hay dos reinos en los que nuestro Se\u00f1or y Dios reina sobre la tierra:<\/p>\n

1. <\/strong>El reino de la naturaleza. Ahora bien, \u00bfno le quitar\u00eda Su gloria si Su poder creativo hubiera suscitado tantos mundos en la inmensidad sobre nosotros, pero Su poder preservador y sustentador no pudiera seguirle el paso? \u00bfSi el ojo que gu\u00eda las cuatro mil nebulosas no pudiera ver la l\u00e1grima que se derrama sobre esta peque\u00f1a tierra? Pero no es as\u00ed. El microscopio, cuando se descubri\u00f3 el telescopio para sustentar la duda humana, parece haber nacido para responder a esa duda. Y por su medio encontramos la infinitud de Dios en cada paja que vuela y en el grano m\u00e1s peque\u00f1o. Nadie puede decir d\u00f3nde es mayor Dios, en lo grande o en lo peque\u00f1o, en la inmensidad de la tierra o en la infinidad del cielo. Pero si la paja y el mosquito que vuelan muestran Sus obras maravillosas, \u00bfqu\u00e9 no habr\u00e1 hecho \u00c9l en y por el hombre? El hombre tiene un esp\u00edritu que puede pensar y elevarse y adorar. Pero aunque puede elevarse al cielo, no trae noticias ciertas. Veo los cielos llenos de estrellas, y el coraz\u00f3n del hombre de anticipaciones y presentimientos. S\u00ed, estas son las \u00fanicas reliquias que el hombre ha rescatado de la Ca\u00edda. Y ning\u00fan fil\u00f3sofo puede calmar esos anhelos y presentimientos. Pero, \u00bfhan de permanecer insatisfechos para siempre? No, por ver–<\/p>\n

2. <\/strong>El reino de la gracia. El hombre, sin Cristo, podr\u00eda haber esperado que el poder divino obrador de maravillas se mostrar\u00eda en y para su esp\u00edritu m\u00e1s que en las flores del campo. Lo necesita tanto, pero no conoce el camino de la vida. Dios, que alimenta a los cuervos y da de comer a las cr\u00edas de las \u00e1guilas, \u00bfno se habr\u00eda ocupado de alimentar el coraz\u00f3n del hombre? S\u00ed, porque vino el Salvador, Dios manifestado en carne. Y los \u00e1ngeles cantaban: \u00abGloria a Dios en las alturas\u00bb, etc. As\u00ed, en toda la tierra, hombres cansados y cargados han bebido desde entonces del agua de vida que apaga la sed para siempre. (J. Tholuck.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pensamientos nocturnos<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que menciona la luna? y las estrellas, y omitir el sol? el otro no son m\u00e1s que sus jubilados, brillando con esa exhibici\u00f3n de luz que les otorga la generosidad del sol. Se responde, esta fue la meditaci\u00f3n nocturna de David, cuando el sol, partiendo al otro mundo, dej\u00f3 las lumbreras menores s\u00f3lo visibles en los cielos; y as\u00ed como el cielo se contempla mejor de d\u00eda en su gloria, as\u00ed tambi\u00e9n se contempla mejor de noche en la variedad del mismo. La noche fue hecha para que el hombre descanse. Pero cuando no pueda dormir, que yo, con el salmista, entretenga mi vigilia con buenos pensamientos. (Thomas Fuller.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las estrellas de Dios y su mensaje<\/strong><\/p>\n

Un l\u00edder ateo de la La Revoluci\u00f3n Francesa le dijo un d\u00eda a un aldeano cristiano: \u201cVamos a derribar la torre de tu iglesia para que no te quede nada que te recuerde a Dios o la religi\u00f3n\u201d. \u201cNo solo tendr\u00e1s que derribar la torre de la iglesia\u201d, dijo el hombre, \u201ctambi\u00e9n tendr\u00e1s que borrar las estrellas, antes de que puedas destruir todo lo que nos recuerda a Dios; nos hablan de \u00c9l.\u201d (W. Walters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obra de los dedos de Dios<\/strong><\/p>\n

Este es el m\u00e1s elaborado y preciso; met\u00e1fora de los bordadores, o de los que hacen tapices. (John Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l?<\/strong>—<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el hombre?<\/strong><\/p>\n

La influencia sobre la fe religiosa y la esperanza de lo que llamamos \u201cnaturaleza\u201d\u2014del sol y la luna, las estrellas, las monta\u00f1as y los mares\u2014var\u00eda con diferentes hombres, y var\u00eda con el temperamento y estado de \u00e1nimo variable del mismo hombre en diferentes momentos. Hay algunos aspectos de la naturaleza que a veces hacen dif\u00edcil creer que pueda haber una verdadera comuni\u00f3n entre el Creador y nosotros. Los que vivimos en las grandes ciudades somos quiz\u00e1s especialmente sensibles a las austeras influencias del universo material. Si pereci\u00e9ramos, \u00bfqu\u00e9 diferencia le har\u00eda a este estupendo universo? Hace siglos, David sinti\u00f3 la insignificancia del hombre en comparaci\u00f3n con la grandeza de las obras materiales de Dios, y lo expres\u00f3 en las palabras de nuestro texto. Nuestra humillaci\u00f3n se profundiza por el descubrimiento de que nuestra propia vida es pariente de las formas inferiores de vida que nos rodean. En lo m\u00e1s alto a\u00fan sobreviven afinidades con lo m\u00e1s bajo. \u00bfQu\u00e9 derecho tengo a reclamar un rango diferente? El Alt\u00edsimo parece no prestar atenci\u00f3n a las cualidades morales de los hombres, ni a su debilidad e impotencia. \u00bfQu\u00e9 derecho, se puede argumentar, tenemos de reclamar alg\u00fan recuerdo especial de \u00c9l? Este es el evangelio de la ciencia. \u00bfEs cierto, o es falso? La verdad en ello David tuvo una vislumbre o: Pero en lugar de ceder al temor humillante, David triunf\u00f3 sobre \u00e9l, volvi\u00e9ndose con exultante confianza a su seguridad de que, despu\u00e9s de todo, Dios se acuerda de nosotros, que Dios nos visita. \u00bfQu\u00e9 valen estas s\u00faplicas?<\/p>\n

1. <\/strong>Se nos dice que todo el mundo en el que vivimos es una mera mota en el universo, y es incre\u00edble que Dios pueda tener un cuidado especial por \u00e9l. Pero hay cierta vulgaridad intelectual y moral en conceder tanta importancia a la mera magnitud material.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida del hombre es demasiado breve y moment\u00e1nea en comparaci\u00f3n con las edades durante las cuales ha existido el universo. Pero la ciencia misma contiene la respuesta a este argumento. Todas estas edades han sido necesarias para hacer posible que una criatura como el hombre llegara a existir.<\/p>\n

3. <\/strong>Estamos rodeados por leyes que no toman en cuenta las diferencias personales de los hombres, las variedades de su car\u00e1cter o las vicisitudes de su condici\u00f3n. Pedirle a Dios que nos trate por separado y aparte es olvidar que \u00c9l gu\u00eda todo el universo por leyes que son fijas, irreversibles e irresistibles. Pero esto tambi\u00e9n es un hecho, soy consciente de un poder de elecci\u00f3n, de libertad moral. Eso hay que tenerlo en cuenta. Me hablas de ley, pero hay otra ley, la ley de mi naturaleza moral. No estoy absolutamente atado por las cadenas de la necesidad en mi vida moral. En el centro y coraz\u00f3n de mi ser soy libre. Separado de la naturaleza, puedo ser semejante a Dios. En cuanto a los pensadores modernos que niegan la libertad moral del hombre, est\u00e1n empe\u00f1ados en una lucha desesperada. Su controversia no es con la filosof\u00eda o con la religi\u00f3n, es con la raza humana. Toda la historia de la humanidad es la prueba de la conciencia del hombre. Mientras en nuestra vida moral sepamos que somos libres, podemos mirar el rostro del Dios viviente con la esperanza de que \u00c9l nos tratar\u00e1 por separado y por separado, que \u00c9l mismo cuidar\u00e1 de nosotros y que puede haber comuni\u00f3n directa entre nosotros y \u00c9l. (RW Dale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l?<\/strong><\/p>\n

Este lenguaje del El salmista muestra que hab\u00eda dos hechos en su mente que se hab\u00edan establecido como convicciones indiscutibles. La primera es que Dios es el Creador y Due\u00f1o de los cielos. \u201cTus cielos, obra de tus dedos\u201d. No era ni ateo, ni polite\u00edsta, ni pante\u00edsta. La segunda es que Dios presta especial atenci\u00f3n a su criatura, el hombre. \u201cT\u00fa te acuerdas de \u00e9l\u201d, etc. Ahora, con estos dos hechos en su mente, estudi\u00f3; \u201cconsider\u00f3\u201d los cielos. \u00a1Maravilloso estudio son estos cielos! \u00bfQui\u00e9n puede calcular el n\u00famero de esos orbes llameantes? Piensa en su infinita variedad. No hay dos iguales. Piensa en la rapidez y regularidad de sus revoluciones. \u00bfQu\u00e9 es el hombre?<\/p>\n


I. <\/strong>Negativamente. No quiere dar a entender que el hombre es constitucionalmente un ser despreciable, una criatura demasiado insignificante para ser notada. El mismo vers\u00edculo siguiente muestra que no pod\u00eda querer decir eso, porque dice: Lo has hecho un poco menor que los \u00e1ngeles, etc. El hombre es una inteligencia inmortal, y por lo tanto grande. No quiere decir que el hombre sea insignificante en comparaci\u00f3n con los cielos. Los cielos son incapaces de estudiar a su Hacedor; hombre puede. Los cielos no tienen poder de automodificaci\u00f3n: no pueden moverse m\u00e1s lento o m\u00e1s r\u00e1pido, volverse m\u00e1s brillantes o m\u00e1s tenues, por s\u00ed mismos; hombre puede. Los cielos no continuar\u00e1n su identidad para siempre. \u201cLas estrellas se desvanecer\u00e1n\u201d, etc.; pero el hombre permanecer\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l no quiere dar a entender que hay una probabilidad de que el hombre sea pasado por alto en medio de la inmensidad de las obras de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l no quiere decir que es esencialmente inconsistente con la grandeza de Dios que \u00c9l se fije en el hombre. Esto no se puede entretener. Grande y peque\u00f1o son t\u00e9rminos relativos solo a las criaturas. Para el Infinito no tienen significado.<\/p>\n


II. <\/strong>Positivamente. \u00bfQu\u00e9 quiere decir entonces?<\/p>\n

1. <\/strong>El gran sentimiento de su mente en ese momento fue sin duda la infinita condescendencia del gran Creador y Due\u00f1o de los cielos. Esta condescendencia le impresionar\u00eda al pensar en el hombre como una criatura espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta condescendencia le impresionar\u00eda mucho m\u00e1s al pensar en \u00e9l como una criatura mortal, una criatura s\u00f3lo de un d\u00eda, \u00abque sale como una flor y es cortado\u00bb, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta condescendencia lo impresionar\u00eda m\u00e1s que nada cuando pensara en el hombre como una criatura pecaminosa: malagradecida, desobediente, rebelde. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sujeto de la religi\u00f3n: el alma<\/strong><\/p>\n

La religi\u00f3n es el mantenimiento de un v\u00ednculo real entre Dios y el hombre individual. Su objeto es Dios, pero su sujeto es el alma.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es el alma? El hombre no es sus accidentes; no aquellas cosas con las que lo asociamos cuando hablamos de cualquier hombre. Pero es una persona, algo separado y distinto de todos los dem\u00e1s, y cuya identidad se puede rastrear, a\u00f1o tras a\u00f1o, durante toda la vida. Y de todo esto somos conscientes. Los animales inferiores no poseen este sentido de la personalidad. Pero el hombre es un esp\u00edritu personal, separado de todos los dem\u00e1s. Ahora bien, esta conciencia no es el resultado de nuestra constituci\u00f3n f\u00edsica. El pensamiento, despu\u00e9s de todo, no es meramente f\u00f3sforo. Pero somos conscientes de la espiritualidad del alma. La Biblia lo da por sentado y apela a ello. Cristo no se preocupa por lo exterior, sino por el esp\u00edritu del hombre. Y debido a que tenemos esta alma somos capaces de religi\u00f3n Pero–<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde viene esta alma? Est\u00e1n las ideas–<\/p>\n

1. <\/strong>De Oriente, que hablan de la transmigraci\u00f3n de las almas.<\/p>\n

2. <\/strong>De Occidente, especialmente de Plat\u00f3n, que ense\u00f1an que el alma ha tenido una existencia anterior, y est\u00e1 aqu\u00ed como castigo por el pecado anterior. Esta doctrina viaj\u00f3 a Alejandr\u00eda, se encuentra en Fil\u00f3n, y en el Talmud, y en los gn\u00f3sticos.<\/p>\n

3. <\/strong>La Iglesia se opuso, porque no tiene base en las Escrituras; contradice la doctrina del pecado original, que dice que sus consecuencias recaen sobre aquellos que no hab\u00edan pecado como lo hizo Ad\u00e1n. Y est\u00e1 igualmente en desacuerdo con el relato de la Creaci\u00f3n, que ense\u00f1a la creaci\u00f3n simult\u00e1nea del alma y el cuerpo. Y la experiencia est\u00e1 en contra. No tenemos memoria de tal preexistencia.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde, entonces, vino el alma? \u00bfEs engendrado por los padres? Tertuliano y Agust\u00edn se inclinaron por este punto de vista, el \u00faltimo encontrando en \u00e9l una explicaci\u00f3n de la transmisi\u00f3n del pecado. Pero cuando Lactancio pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfDe qu\u00e9 padre vino el alma, o fue de ambos?\u00bb no se pudo encontrar ninguna respuesta. Y, en efecto, el hijo se parece al padre en el temperamento, lo que es del cuerpo, pero no en el genio ni en la voluntad. \u00bfEs el alma, entonces, creada por un acto inmediato de Dios? A favor de esto est\u00e1 la consideraci\u00f3n de que as\u00ed se mantiene la verdad de la espiritualidad del alma, y de la creaci\u00f3n simult\u00e1nea de ambas. Pero en contra de esto se insta–<\/p>\n

(i) <\/strong>Que Dios ces\u00f3 la creaci\u00f3n en el s\u00e9ptimo d\u00eda. Pero, en respuesta, tenemos nuevas especies de animales.<\/p>\n

(ii) Que obliga al Creador a crear un alma humana a voluntad del hombre, quiz\u00e1s ad\u00faltero. Pero el hombre no puede pecar sin la ayuda divina. \u00c9l es dependiente para todo.<\/p>\n

(iii) Que no puede haber transmisi\u00f3n del pecado. Pero el pecado es un defecto del alma m\u00e1s que una cualidad positiva. Por lo tanto, en general, se prefiere la teor\u00eda creativa. Y concuerda enf\u00e1ticamente con la distinci\u00f3n b\u00edblica entre los \u201cpadres de nuestra carne\u201d y el \u201cPadre de nuestros esp\u00edritus\u201d. Pero ambos ense\u00f1an que Dios crea el alma. Entonces–<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el destino del alma? Algunos dicen: \u201cNo podemos decirlo; los muertos no vuelven.\u201d Pero cuando la muerte se acerque a nosotros, esta respuesta no servir\u00e1. No podemos creer que nuestros seres queridos dejen de serlo. El argumento moral es, despu\u00e9s de todo, el m\u00e1s fuerte. La justicia exige un estado futuro. \u00bfSe va a detener el crecimiento del alma? La Biblia da por sentada la verdad. La doctrina del Seol, los dichos de los profetas, el hero\u00edsmo de los macabeos, todos respaldan esta verdad. Tenemos la resurrecci\u00f3n de Cristo como el gran argumento a favor de la resurrecci\u00f3n tanto del cuerpo como del alma. Ambos son necesarios para completar la vida.<\/p>\n


IV. <\/strong>La religi\u00f3n se basa en el sentido de la inmortalidad. Es imposible sin \u00e9l. El suicidio ser\u00eda razonable y, de hecho, ha sido defendido como sabio. S\u00e9neca lo sostiene, pero la Iglesia, con su ense\u00f1anza del valor de cada alma, contrarrest\u00f3 todos esos puntos de vista. Nuestro negocio principal, por lo tanto, es salvar nuestra alma. (HP Liddon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inmortalidad<\/strong><\/p>\n

El Salmo no revela la peque\u00f1ez, sino la grandeza del hombre. Una de las objeciones m\u00e1s plausibles de la incredulidad ha sido el intento de probar falaces las perspectivas que el cristianismo ofrece a los hombres m\u00e1s all\u00e1 de este mundo. Consideremos, entonces, la idea cristiana de una vida inmortal y celestial en el m\u00e1s all\u00e1. Esto es lo que est\u00e1 en peligro. Tomo el Salmo ante nosotros como una respuesta triunfante y duradera al tipo de incredulidad en cuesti\u00f3n. En la naturaleza, primero, Dios nos muestra Su estimaci\u00f3n del hombre. Es f\u00e1cil la ascensi\u00f3n de la naturaleza a la gracia, en la que la estima divina se eleva a su punto m\u00e1s alto. \u00bfNo fue hecho todo lo que contiene la tierra para nuestro uso y disfrute, aumentando en medida con cada nuevo descubrimiento? Estamos invitados a mirar a\u00fan m\u00e1s lejos. Este mundo, que est\u00e1 hecho para nosotros, no es independiente ni est\u00e1 solo. En ning\u00fan sentido es autosuficiente. Es parte de un todo maravilloso e incomprensible. En su mantenimiento concurren otras grandes creaciones. Toda la hueste del cielo ha sido puesta en relaci\u00f3n coordinada y \u00fatil con \u00e9l; \u00a1s\u00ed, eso, <\/em>el mundo existe para nosotros! Cuando considero las m\u00faltiples relaciones de Tu universo sobre el hombre, \u00bfqu\u00e9 es el hombre? No decimos que somos los \u00fanicos seres morales y espirituales en medio de tantos mundos. Pero s\u00ed decimos, y la ciencia se combina con las Escrituras para obligarnos a decir, que estos mundos han sido creados en parte para nosotros, as\u00ed como nuestro mundo ha sido creado en parte para ellos. Hasta aqu\u00ed, pues, lo que ense\u00f1a la naturaleza. Dado el primer paso, sigue otro. El hombre es un objeto de las m\u00faltiples agencias de mir\u00edadas de mundos. \u00c9l es as\u00ed como hombre; y la posici\u00f3n relativa que ocupa, intelectual, moral o socialmente, con respecto a sus semejantes no tiene nada que ver con el hecho. La naturaleza ministra a los Caffre y a los hotentotes tan fielmente como al hombre de la civilizaci\u00f3n m\u00e1s avanzada. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, el hombre debe negarse a creer que es objeto del amor sol\u00edcito de ese Dios que lo cre\u00f3, que lo hizo lo que es, y que as\u00ed lo coron\u00f3 de gloria y de honra? La perspectiva del destino humano abierta por el cristianismo es grandiosa; pero no demasiado grande para ser atribuido a Aquel que cre\u00f3 el universo, y lo dispuso de tal manera que deber\u00eda constituir un vasto sistema de ministraci\u00f3n para nosotros. Prueba de la grandeza del hombre para estimar la grandeza del fin. \u00bfEs la vida eterna demasiado para un ser a quien los mundos se combinan para sostener, alimentar y bendecir? \u00bfEs demasiado un cielo de santidad y de amor para un ser a quien los \u00e1ngeles se complacen en proteger? Puede objetarse que se trata de una visi\u00f3n baja y ego\u00edsta del asunto. Pero recordad que la grandeza de nuestro destino no est\u00e1 determinada y medida por nuestros m\u00e9ritos, sino por la inmensidad de la bondad Divina. La vida eterna y bienaventurada que anticipamos no es de recompensa, sino de gracia; no un pago, sino un regalo. (Clement Bailhache.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fin del hombre<\/strong><\/p>\n

Este texto ense\u00f1a m\u00e1s que el condescendencia de Dios. El salmista ha estado contemplando los cielos estrellados. Ahora dirige su observaci\u00f3n hacia s\u00ed mismo, aparentemente mezquino e insignificante, y percibe que la mentira es el objeto del cuidado especial y distintivo de Dios. \u00bfQu\u00e9 es el hombre, para qu\u00e9 est\u00e1 destinado, que ocupa un espacio tan grande en la consideraci\u00f3n Divina?<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza del gobierno Divino. Dios nunca act\u00faa sin un prop\u00f3sito. Su gran prop\u00f3sito es Su propia gloria. El cuidado Divino del hombre exhibe Su bondad; pero incluso la bondad divina tiene un prop\u00f3sito, porque es una forma de la sabidur\u00eda divina. El universo es uno. Una ley gobierna y une a todos, y cada uno contribuye a ella. La tierra es parte de un sistema de mundos. Aunque cada parte es necesaria al todo, hay aquellas que ocupan lugares m\u00e1s importantes en la gran econom\u00eda, no, sin duda, por alguna excelencia intr\u00ednseca en s\u00ed mismas, sino por la ordenaci\u00f3n de Dios. En el universo moral de Dios se muestran Sus glorias superiores, porque all\u00ed \u00c9l manifiesta Sus atributos morales. El car\u00e1cter de los individuos no s\u00f3lo constituye el car\u00e1cter agregado de una naci\u00f3n y del mundo, sino que se afectan mutuamente; mientras que cada uno es empleado y controlado para el gran prop\u00f3sito de los seres creados. El reino moral de Dios es extenso. Hay seres inteligentes que pueblan otros mundos adem\u00e1s de este. Debe haber, en el gobierno moral de Dios, la misma certeza y universalidad de principios, y una armon\u00eda y conexi\u00f3n de las diversas partes, todas controladas para efectuar el \u00fanico prop\u00f3sito de la gloria de Dios. Debe haber, en este universo moral, influencias m\u00e1s poderosas que otras, y objetos que atraigan de manera especial la atenci\u00f3n y la contemplaci\u00f3n de los dem\u00e1s. Cu\u00e1les son estos podemos inferir de la manera en que Dios los considera.<\/p>\n


II. <\/strong>Los tratos de Dios hacia el hombre. Marca las circunstancias de su creaci\u00f3n. Con qu\u00e9 pompa y circunstancia es introducido en el mundo. Pero, \u00bfqu\u00e9 son las maravillas de su creaci\u00f3n comparadas con las glorias de su redenci\u00f3n? El hombre es ocasi\u00f3n y objeto de un atributo cuya bendici\u00f3n nunca disfrut\u00f3 el \u00e1ngel ca\u00eddo, y que el santo \u00e1ngel nunca antes hab\u00eda visto exhibir, la misericordia divina. Para su completa redenci\u00f3n se instituyen los maravillosos medios de la gracia, y se hacen eficaces por las energ\u00edas vivificantes e irresistibles del Esp\u00edritu Santo. El tema de la redenci\u00f3n del hombre es aquello en lo que los \u00e1ngeles desean mirar. Se nos ense\u00f1a mucho en esta breve expresi\u00f3n. Esos estudiantes ang\u00e9licos tienen una gran experiencia en la investigaci\u00f3n de la gloria Divina. Nuevamente preguntamos, \u00bfQu\u00e9 es el hombre? Es el prop\u00f3sito de Dios mostrar en \u00e9l Su mayor gloria. Por lo tanto, el hombre ocupa un lugar de tanta importancia en el universo de Dios. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n agradecidos debemos estar por esta gracia distintiva de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 clase de personas debemos ser en toda santa conversaci\u00f3n y piedad!<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n cierto es el triunfo de la Iglesia.<\/p>\n

4. <\/strong>Hombre impenitente, Dios se acuerda de ti. (El Evangelista.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La mezquindad y la grandeza del hombre<\/strong><\/p>\n

\u00bfPodr\u00eda alguna paradoja \u00bfSe puede imaginar algo m\u00e1s grande que esto, este contraste entre la insignificancia del yo del hombre y la preeminencia del destino del hombre? Ning\u00fan intervalo de tiempo o transferencia de escena, ning\u00fan contraste de personas o de circunstancias, ha empa\u00f1ado su frescura o le ha robado su poder. Es m\u00e1s, \u00bfno debemos confesar m\u00e1s bien que, a medida que el mundo ha envejecido, el abismo entre la grandeza y la mezquindad del hombre se ha ensanchado, y la paradoja ha aumentado de \u00e9poca en \u00e9poca?<\/p>\n


I. <\/strong>Cada nuevo descubrimiento ha deprimido la importancia relativa del hombre en el universo material.<\/p>\n

1. <\/strong>La astronom\u00eda nos ha ense\u00f1ado nuestra insignificancia en el espacio.<\/p>\n

2. <\/strong>La geolog\u00eda nos ense\u00f1a nuestra insignificancia en el tiempo.<\/p>\n

3. <\/strong>El microscopio nos descubre mundos en miniatura, que se amontonan bajo nuestros ojos, en n\u00famero incontable, y cada uno atestado de una densa poblaci\u00f3n propia.<\/p>\n

4. <\/strong>El anatomista disecciona y el qu\u00edmico analiza el cuerpo humano. Se encuentra que el hombre est\u00e1 compuesto de sustancias tales como el bruto, el \u00e1rbol, la piedra. No hay absolutamente nada m\u00e1s.<\/p>\n

5. <\/strong>Si no hay nada en los elementos componentes de la estructura humana que explique la preeminencia del hombre, podemos en todo caso buscar una explicaci\u00f3n en algunas peculiaridades de la estructura. Pero el naturalista nos dir\u00e1 que todos los intentos de clasificaci\u00f3n con miras a separar al hombre por una l\u00ednea ancha de la creaci\u00f3n inferior fracasan rotundamente.<\/p>\n


II. <\/strong>El materialista se contentar\u00e1 con decir: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre? Un \u00e1tomo insignificante en el tiempo y el espacio. \u00bfY el hijo del hombre? Un organismo como otros organismos.\u201d Pero el creyente se ve obligado a a\u00f1adir: \u201c\u00a1Se\u00f1or, que te acuerdes de \u00e9l! \u00a1Se\u00f1or, que lo visites!\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>El creyente puede afirmar audazmente que la ciencia misma es su maestra, porque ha acumulado evidencia a cada paso que, como ser pensante, esperanzado, aspirante y progresista, es \u00fanico en la creaci\u00f3n de Dios. El salmista pens\u00f3 en el dominio del hombre sobre las bestias, aves, peces del mar. Hemos vivido para ser testigos de su soberan\u00eda sobre los poderes elementales de la naturaleza: puede ordenar el rel\u00e1mpago, pesar el sol, hacer que el vapor sea su esclavo.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, esta subyugaci\u00f3n de los poderes de la naturaleza es solo la se\u00f1al de grandes cosas por venir. Ap\u00f3stoles y evangelistas vieron el verdadero cumplimiento del dicho prof\u00e9tico del salmista en el destino \u00faltimo y supremo de la humanidad, realizado en la persona y obra del \u00fanico Hombre representativo. El canto del salmista llega ahora a los o\u00eddos de los cristianos con una cadencia m\u00e1s plena, hinchada por la experiencia de casi treinta siglos y prolongada en las esperanzas de la eternidad. (Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estudio del hombre sobre s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Organismo animal fino. M\u00e1quina perfecta; cada parte-adaptado; poder para repararse a s\u00ed mismo y reproducir su especie. \u201cTemerosa y maravillosamente hecha.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Ser intelectual. Organismo animal de poco valor aparte de esto. Para responder al texto, v\u00e9ase gigantes intelectuales: Pablo, C\u00e9sar, Shakespeare, Newton.<\/p>\n


III. <\/strong>Ser espiritual. El hombre creado seg\u00fan un gran plan: \u201cHagamos al hombre a nuestra propia imagen\u201d. Huellas de grandeza en el hombre ca\u00eddo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Ser inmortal. Esta alma, en cuerpo glorificado, continuar\u00e1 para siempre. Si la muerte fuera el final, la vida ser\u00eda inexplicable.<\/p>\n


V. <\/strong>Ser responsable. La vida no es casualidad; tampoco lo es el m\u00e1s all\u00e1. Damos cuenta de nuestras facultades. Nos enfrentaremos a nuestro Hacedor. Ma\u00f1ana es el juicio. Estos hechos no deben oprimirnos, sino llevarnos, \u00a1por el infierno de Dios), a hacer de nuestra vida la mejor respuesta al texto. (Homiletic Review.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Idea de Dios del hombre<\/strong><\/p>\n

Considerado como parte de la naturaleza, centro comercial es insignificante. Como producto de la naturaleza, el hombre parece poseer una dignidad superior. Es el \u00faltimo resultado del vasto sistema de fuerzas que juegan a su alrededor. Aparte del hombre, aparte de la conciencia y la raz\u00f3n que son sus atributos, la gloria del universo visible tiene poco significado. Sin embargo, el hombre a\u00fan debe parecer insignificante cuando se mide con el est\u00e1ndar m\u00e1s alto. La opini\u00f3n del hombre sobre su propia importancia y dignidad inherente ha fluctuado porque lo mueven los sentimientos. Su pensamiento siempre ha vibrado entre dos concepciones opuestas de s\u00ed mismo. Hoy, en la plenitud de su energ\u00eda, se imagina a s\u00ed mismo como el m\u00e1s noble de los seres y la medida de todas las cosas. Ma\u00f1ana, en un momento de debilidad y humillaci\u00f3n, se vuelve consciente de la vacuidad de esta alta pretensi\u00f3n, y se confiesa a s\u00ed mismo su total incapacidad para comprender los hechos m\u00e1s simples de su propio ser.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Dios ha revelado que el hombre es el resultado de una creaci\u00f3n especial. Hay dos procesos por los cuales las existencias finitas llegan a ser. Uno es el de la evoluci\u00f3n; el otro es el de la creaci\u00f3n. La descripci\u00f3n b\u00edblica del origen del hombre ense\u00f1a claramente que el hombre fue creado, no evolucion\u00f3. El intervalo entre la inteligencia bruta m\u00e1s alta y el alma racional del hombre m\u00e1s bajo es un abismo tan ancho e infranqueable que todos, excepto los te\u00f3ricos m\u00e1s extremos e inmoderados, encuentran necesario suponer la intervenci\u00f3n de un sublime poder dador de vida que trasciende todas las naturalezas previamente existentes. en otorgar al hombre un alma racional.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios ha revelado que el hombre es un ser espiritual. Tenemos, en la conciencia, un testimonio que nos ayuda a comprender la concepci\u00f3n del hombre como ser espiritual. Encontramos en los animales una conciencia de sentimiento, pero no una conciencia de s\u00ed mismo. Ninguno de ellos da evidencia de este conocimiento de la personalidad que todos poseemos. De ella irradian nuestras acciones, y de nuestras acciones somos justamente responsables.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios ha revelado que el hombre fue creado a su imagen. Dios es una persona. Dios es libre; y es en la posesi\u00f3n de la libertad que el hombre es a Su imagen, conforme a Su semejanza. La imagen de Dios que ahora poseen los hombres es imperfecta. Por imagen de Dios se entiende una semejanza \u201cvital\u201d; una semejanza que tiene su fuente en una comunidad de vida. El hombre es la imagen de Dios, y Dios no quiere que Su imagen sea estropeada. (David J. Hill, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dignidad del hombre<\/strong><\/p>\n

Consideramos todo el Salmo como descriptivo de la dignidad e importancia del hombre, que se ve a la vez en la posici\u00f3n exaltada que ocupa en el reino de la naturaleza, y en el sistema Divino de revelaci\u00f3n con el que Dios en Su amor lo ha bendecido.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Su dignidad surge del hogar en el que habita. Al contemplar este gran mundo en el que vivimos, los cielos vestidos de majestad y gloria, no podemos dejar de reconocer la excelencia e importancia superiores del hombre. Bien podemos exclamar: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde todo este peso de magnificencia, este arreglo y adaptaci\u00f3n perfectos? \u00bfDe d\u00f3nde esta plenitud de provisi\u00f3n, y esta riqueza ilimitada de belleza y bendici\u00f3n?\u201d El mundo, con todo su inmenso entorno, encuentra en la presencia y exigencias del hombre la \u00fanica explicaci\u00f3n de su existencia, y de la realizaci\u00f3n de sus m\u00e1s altos designios.<\/p>\n


II. <\/strong>La dignidad del hombre se manifiesta a\u00fan m\u00e1s a partir de un estudio de su naturaleza f\u00edsica. Cuando echamos un vistazo a la construcci\u00f3n de la estructura humana, no podemos dejar de notar la asombrosa sabidur\u00eda y el poder que all\u00ed se muestran. Est\u00e1 lleno de marcas de prop\u00f3sito y dise\u00f1o inteligente. No hay nada igual en todas las variaciones del mundo material. Es la corona y la coronaci\u00f3n de todas las creaciones f\u00edsicas, y la obra maestra de la sabidur\u00eda y habilidad divinas. La composici\u00f3n del cuerpo humano siempre ha sido motivo de asombro para la mente reflexiva. La ciencia tambi\u00e9n nos dice que las influencias de las vastas regiones del espacio exterior siempre act\u00faan sobre el hombre y lo afectan f\u00edsicamente, m\u00e1s o menos, continuamente.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando pasamos de la naturaleza exterior del hombre a su naturaleza intelectual, su superioridad se ve m\u00e1s plenamente. El hombre se distingue en la escala del ser por el pensamiento. Esto es lo que lo eleva por encima de la creaci\u00f3n bruta y lo constituye en un agente activo, inteligente y responsable. Es la posesi\u00f3n de este poder principesco de pensar lo que lo coloca en el trono mismo de los seres materiales, en su mano el cetro del dominio y en su frente la corona de un posible y glorioso destino. El hombre puede comprender muchas de las poderosas leyes que siempre operan en los vastos reinos de la materia y la mente. Piensa por un momento en la rapidez del pensamiento: tanto el tiempo como el espacio son aniquilados por \u00e9l. Consideremos el asombroso poder del pensamiento: el hombre, mediante el ejercicio de su facultad de pensar, est\u00e1 transformando toda la faz de la naturaleza y emancipando sus poderosos y largamente guardados secretos. Mediante la aplicaci\u00f3n y el ejercicio de su pensamiento, el hombre se est\u00e1 convirtiendo en el amo perfecto del mundo en el que vive. Nunca la mente ejerci\u00f3 un poder tan real sobre la materia como en la actualidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es, sin embargo, en su naturaleza moral y espiritual donde su importancia se manifiesta con mayor plenitud. Fue en este respecto, principalmente, que el hombre fue creado a la imagen de su Hacedor. Es el alma la que hace del hombre el ser m\u00e1s precioso de este mundo inferior.<\/p>\n


V. <\/strong>Lo que Dios ha hecho por \u00e9l. Cuando miramos esto, sentimos como si nuestros comentarios anteriores solo nos hubieran llevado al umbral de este tema. En la Biblia se prev\u00e9n todas las posibilidades del ser del hombre, y todas sus necesidades y realidades est\u00e1n totalmente provistas. (W. Harrison.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El parentesco del hombre con Dios<\/strong><\/p>\n

El salmista nos recuerda que , aunque peque\u00f1o en s\u00ed mismo, es Divino en su origen, y aunque d\u00e9bil y fr\u00e1gil en su vida presente, es capaz de un futuro glorioso, y ese futuro Dios lo tiene reservado. \u201cLo hiciste un poco menor que los \u00e1ngeles, y lo coronaste de gloria y adoraci\u00f3n\u201d. El significado literal de las palabras es a\u00fan m\u00e1s sorprendente. Le hiciste un poco inferior, o un poco inferior, a Dios. No responde a su propia pregunta, pero nos recuerda este factor importante en la investigaci\u00f3n, que no debe dejarse de lado. Es este hecho de nuestra historia que es tan necesario recordar y, sin embargo, tan f\u00e1cil de olvidar, en medio del estruendo y la tensi\u00f3n de nuestra vida diaria. Dif\u00edcilmente nos es posible escapar del recuerdo de nuestra peque\u00f1ez y de nuestra debilidad. En la condici\u00f3n de estrechez de esta vida mortal, tanto en lo que respecta a nuestras facultades f\u00edsicas como a nuestros logros intelectuales, \u00a1qu\u00e9 poco, despu\u00e9s de todo, podemos hacer, qu\u00e9 poco, despu\u00e9s de todo, podemos saber! Pero qu\u00e9 f\u00e1cil es olvidar que hemos sido hechos un poco inferiores a los \u00e1ngeles, un poco inferiores a Dios, para vivir despreocupados de nuestra elevada vocaci\u00f3n de hijos de Dios, despreocupados del espl\u00e9ndido destino que est\u00e1 a nuestro alcance. Sin embargo, es en el recuerdo de este hecho que s\u00f3lo se puede encontrar nuestra fuerza moral. La contemplaci\u00f3n de nuestra debilidad y nuestra peque\u00f1ez, la fragilidad del cuerpo que perece, la inestabilidad de los poderes mentales, la escasez de nuestros a\u00f1os que pasan, las deficiencias de nuestros mejores esfuerzos, la insuficiencia de lo que logramos en comparaci\u00f3n con lo que nos proponemos y deseamos. Todo esto bien podr\u00eda sugerirnos una filosof\u00eda de la desesperaci\u00f3n. Pero el pensamiento de nuestro alto origen y nuestro glorioso destino despierta y fomenta en nosotros la religi\u00f3n de la esperanza. Y entonces el salmista pregunta: \u00bfQu\u00e9 es el hombre? Le hiciste un poco menos que Dios. Esto es lo que el registro de la creaci\u00f3n nos dice en otra forma, que Dios hizo al hombre a Su propia imagen. Tal vez sea imposible para nosotros comprender completamente el alcance y el significado de estas maravillosas palabras, \u00abhecho a la imagen de Dios\u00bb, \u00abun poco menos que Dios\u00bb. Los m\u00e1s grandes de nuestros te\u00f3logos les han dado interpretaciones muy diversas, pues han tratado de descubrir y definir aquellos poderes y facultades en el hombre que parecen revelar en \u00e9l las huellas de la imagen divina. Pero cualquiera que sea el significado de las palabras, claramente nos aseguran que hay en cada hombre algo que es semejante a Dios, algo que lo separa de todas las dem\u00e1s criaturas sobre la faz de la tierra, algo que le permite pensar en Dios, conocer a Dios y amar a Dios. En esto, al menos, encontramos la prerrogativa especial de la humanidad, la que distingue y diferencia al hombre de todos los \u00f3rdenes inferiores de la creaci\u00f3n. Los pacientes trabajos de la ciencia nos est\u00e1n revelando d\u00eda tras d\u00eda nuevos y hermosos misterios en el mundo de la naturaleza, con un conocimiento m\u00e1s completo de las maravillas de la vida animal y de la aparente inteligencia incluso en la m\u00e1s peque\u00f1a de las criaturas de Dios; pero no se encuentra ning\u00fan rastro de nada parecido a este condensador del hombre, esta alta dotaci\u00f3n de la humanidad: el poder de conocer a su Hacedor y hacer la voluntad de ese Hacedor. Estas son las capacidades m\u00e1s altas que pertenecen a la naturaleza humana, incluso en su posesi\u00f3n, pero a\u00fan m\u00e1s en su uso. Es en estos dones incomparables donde radica la verdadera grandeza del hombre. No hay nada m\u00e1s grande, nada m\u00e1s noble, nada m\u00e1s hermoso al alcance de la humanidad que conocer con un afecto personal al Ser a quien debemos nuestra existencia, para poder comprender algo del obrar de Su Divino poder y amor, simpatizar con la santidad y pureza de Su naturaleza, y m\u00e1s a\u00fan esforzarnos por alcanzar algunas medidas de esa pureza y esa santidad en nosotros mismos. Estos son a la vez los privilegios y las responsabilidades que pertenecen a nuestra humanidad, el resultado de ese amor de Dios que insufl\u00f3 en nosotros algo de su propia naturaleza divina y nos dio el germen de una vida divina. Es cierto, como nos recuerda el salmista, que el hombre es como una cosa de nada, que su tiempo pasa como una sombra. No es menos cierto que el que nos hizo nos hizo a su imagen, un poco menos que \u00e9l mismo, para coronarnos de gloria y adoraci\u00f3n. Esta es la paradoja de la humanidad: el origen elevado del hombre y el estado humilde del hombre. Entonces Pascal exclama: \u201cOh, la grandeza y la peque\u00f1ez, la excelencia y la corrupci\u00f3n, la majestad y la mezquindad del hombre\u201d. (Arzobispo Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el hombre?<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs \u00e9l sino un organismo corporal? \u00bfEs \u00e9l una dualidad, cuerpo y mente unidos? \u00bfEs \u00e9l una trinidad en unidad, que tiene un marco material, un principio de vida que los conecta y un esp\u00edritu inmortal? No sabemos nada de la fuerza de la mente excepto a trav\u00e9s de sus manifestaciones materiales. Voltaire dijo: \u201cEl bienestar de una naci\u00f3n a menudo depende de la buena o mala digesti\u00f3n de su primer ministro\u201d; y el Sr. Motley afirma que \u00abLa gota de Carlos V puede haber cambiado los destinos de la humanidad\u00bb. Nuestros estados mentales y emocionales suben y bajan con nuestras condiciones corporales, como las mareas con la luna. Cuantas veces la decadencia corporal parece ser decadencia mental. En respuesta a la pregunta \u00bfQu\u00e9 es el hombre? las escuelas materialistas y semimaterialistas dan varias respuestas. \u201cEl hombre no es m\u00e1s que una m\u00e1quina pensante\u201d, dice uno. Feuerbach declara que \u201cEl alma no es m\u00e1s que la suma total de los procesos nerviosos\u201d. En otro lugar dice: \u00abNo es m\u00e1s que un mont\u00f3n de polvo, para ser dispersado como fue barrido\u00bb. Zoust afirma que \u201clos actos del hombre son el resultado de su organizaci\u00f3n\u201d. Otro sostiene que \u201cEl cerebro segrega pensamientos como el h\u00edgado segrega bilis\u201d. Moleschoff afirma que \u201cEl pensamiento es un movimiento de la materia\u201d. Buchner, que \u201cLa actividad mental es una funci\u00f3n de la sustancia cerebral. Es emitido por el cerebro como los pensamientos por la boca, como la m\u00fasica por el \u00f3rgano\u201d. Sin embargo, hay una verdad que debemos enfrentar; hay una voluntad que constituye la ipseidad de cada persona, absolutamente incontrolada, pero que controla todas las condiciones corporales. Es una voluntad separable en pensamiento y hecho del organismo material en el que encuentra su juego y manifestaci\u00f3n. No encuentro mejor respuesta a la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es el hombre? que la contenida en la Escritura, Y el Se\u00f1or Dios form\u00f3 al hombre del polvo de la tierra, y sopl\u00f3 en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un alma viviente.\u201d (Samuel Fellows, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza del hombre<\/strong><\/p>\n

El hombre parece ocupar un posici\u00f3n media en el universo. Si en cuanto a su organizaci\u00f3n f\u00edsica se parece a los animales inferiores, sobre los que indudablemente ejerce una fuerza superior, en cuanto a su naturaleza moral y racional se parece a Dios, corona y cumbre de todo ser. Una de las caracter\u00edsticas especiales del hombre es la autoconciencia. Atribuid como quer\u00e1is todos los actos individuales a alguna causa qu\u00edmica o fisiol\u00f3gica, \u00bfc\u00f3mo explic\u00e1is el hecho de que en el fondo de todos estos actos individuales un hombre tenga conciencia de s\u00ed mismo como centro y v\u00ednculo de uni\u00f3n de todos estos actos? \u00bfQu\u00e9 es lo que cada uno de nosotros quiere decir cuando dice \u201cyo\u201d? Queremos decir algo totalmente distinto de todo lo que no soy yo, algo que es profundamente consciente de esta profunda distinci\u00f3n. Pienso, y s\u00e9 que s\u00f3lo yo pienso. Pienso en m\u00ed mismo, y s\u00e9 que es s\u00f3lo en m\u00ed en quien estoy pensando. Soy consciente de mi propia identidad y de mi completa separaci\u00f3n de todo lo dem\u00e1s. Rastreo y afirmo esta separaci\u00f3n e identidad personal durante un largo per\u00edodo de a\u00f1os. Cuando las circunstancias externas de mi vida eran bastante diferentes de lo que son ahora, cuando la forma y la forma de mi cuerpo eran tan diferentes que nadie que me hubiera conocido antes podr\u00eda reconocerme ahora, cuando ten\u00eda pensamientos, sentimientos y actividades completamente diferentes de las que ten\u00eda. ahora; cuando yo era un ni\u00f1o peque\u00f1o y un colegial era esencialmente el mismo que soy ahora. Los pensamientos de mi mente son mis pensamientos; los actos de mi voluntad son mi voluntad. Soy el soberano que dispone de todos los dem\u00e1s m\u00faltiples instrumentos de mi naturaleza. Esta facultad autoconsciente reflexiva falta en la bestia. En efecto, se encuentran huellas de una facultad como la memoria en la bestia, formada por una repetici\u00f3n de sensaciones, pero \u00e9sta no asciende a la facultad humana superior de formar una noci\u00f3n objetiva de sensaciones y sentimientos, y por lo tanto la bestia no tiene lenguaje propiamente dicho. llam\u00f3. Puede emitir sonidos inarticulados, expresivos de placer y dolor; no puede, como el hombre, comparar y generalizar y comunicar el pensamiento racional por medio del habla. \u00a1Qu\u00e9 paradoja poner al hombre al mismo nivel que el bruto! \u00bfCu\u00e1l es el valor y la dignidad de todo el conocimiento que ha sido adquirido por la porci\u00f3n animal del universo desde que lleg\u00f3 a ser distinta? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 atesorado? \u00bfQu\u00e9 mejoras ha sufrido? \u00bfQu\u00e9 mejoras de la condici\u00f3n ha causado? Pero compare esta debilidad y no progresividad con el hombre como int\u00e9rprete de la naturaleza, y su se\u00f1or por el conocimiento y el poder. Considere incluso la grandeza actual del conocimiento humano. El hombre penetra en la naturaleza de las cosas e investiga sus causas ocultas. Transpone en im\u00e1genes mentales las cosas percibidas por los sentidos: pasa m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las impresiones sensibles al mundo del pensamiento racional, y as\u00ed capta la verdad eterna que subyace a lo perecedero. Su conocimiento aqu\u00ed es de hecho parcial, pero contiene dentro de s\u00ed mismo una profec\u00eda de perfecci\u00f3n futura. Pensad, adem\u00e1s, c\u00f3mo todo el mundo sin el hombre se refleja en el hombre, y es reproducido por las diversas formas de arte en la pintura, la m\u00fasica, la poes\u00eda, la escultura, iluminado, embellecido, espiritualizado, transfigurado. El arte imitativo del hombre es una semejanza del poder del Creador. Ha sido irreverentemente afirmado por un escritor ateo que los cielos ya no declaran la gloria de Dios, sino de Newton y Laplace. La gloria del astr\u00f3nomo que puede medir los cursos de los cuerpos celestes y calcular las fuerzas del universo es realmente s\u00f3lo otro testimonio de la gloria del Creador, porque Aquel que form\u00f3 los cielos form\u00f3 tambi\u00e9n el entendimiento del hombre filos\u00f3fico, por el cual se le permiti\u00f3 determinar las leyes que regulan sus movimientos. Al hombre pertenecen tambi\u00e9n, si podemos confiar en el veredicto de una psicolog\u00eda basada en hechos reales de la conciencia, la personalidad y el libre albedr\u00edo. No es un mero aut\u00f3mata empujado y tirado por fuerzas externas sobre las que no ejerce ning\u00fan control. Todo sentido de obligaci\u00f3n moral exige como postulado el libre albedr\u00edo; todo elogio o reproche de los dem\u00e1s se basan en la misma hip\u00f3tesis. El testimonio universal de la humanidad, cuando no est\u00e1 sesgado por el deseo de ajustarse a alguna teor\u00eda parad\u00f3jica, declarar\u00eda que no llamamos a un hombre bueno o malo de la misma manera que llamamos a un \u00e1rbol, a una planta o a un perro. El hombre creemos ser \u00e9l mismo causa de la acci\u00f3n. Los motivos por los que el hombre act\u00faa son, despu\u00e9s de todo, s\u00f3lo influencias, no compulsiones. Somos conscientes de que existe una amplia distinci\u00f3n entre la influencia de un motivo y cualquier cosa que pueda llamarse justamente restricci\u00f3n. Sabemos dentro de nosotros que cediendo a un motivo, es decir, resolviendo conforme a \u00e9l, podemos abstenernos de formar esta resoluci\u00f3n. Somos libres para ser tontos y ser viciosos, solo que preferimos ser racionales y ser virtuosos. (W. Ince, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ciencia que humilla al hombre<\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n que glorifica el la dignidad y el valor de la naturaleza humana y apunta hacia adelante sus aspiraciones es cuestionada en nuestro tiempo por una importante escuela de pensadores. La ciencia, cuyas caracter\u00edsticas morales han sido a menudo reprochadas como soberbia y autoconcepto, predica en voz alta desde las c\u00e1tedras la lecci\u00f3n de la humildad, y, haci\u00e9ndose eco del precepto \u201cCon\u00f3cete a ti mismo\u201d, invita al hombre a desechar como una falsa ilusi\u00f3n la imaginaci\u00f3n aficionada que tiene. un lugar en la creaci\u00f3n superior al bruto. El hombre es representado como un animal o vegetal mejorado, diferenciado en el largo curso de las edades de formas de vida anteriores por una organizaci\u00f3n m\u00e1s perfecta y una adaptaci\u00f3n m\u00e1s completa a su entorno, pero no superior en esencia o dotado de mayores esperanzas que el rudimentario organizado. seres que le han precedido en el desarrollo gradual del universo. Las precisas observaciones de la fisiolog\u00eda y la biolog\u00eda han descubierto numerosas marcas de semejanza de \u00f3rganos entre el hombre y estos organismos anteriores, que nos hemos acostumbrado a llamar inferiores. Se han observado en los seres irracionales formas incipientes rudimentarias del mecanismo del cuerpo humano, y se dice que el hombre difiere del despreciado mono no m\u00e1s que el europeo culto de nuestros d\u00edas del b\u00e1rbaro nativo de las Islas del Almirantazgo. En los hechos observados se basa una teor\u00eda, afirmando estar cubierta por los hechos de acuerdo con los m\u00e9todos m\u00e1s estrictos de inducci\u00f3n, de que ha habido un desarrollo a trav\u00e9s de incontables eras del universo a partir de una semilla primordial de insecto, animal y hombre. , a trav\u00e9s de infinitas variedades de subespecies, cada una de las cuales se desv\u00eda ligeramente de su predecesora en la serie y la mejora, hasta que el hombre, el \u00faltimo resultado de la evoluci\u00f3n, apareci\u00f3 sobre la tierra. La vieja teor\u00eda de las causas finales y las adaptaciones previstas de los \u00f3rganos a sus prop\u00f3sitos, se nos dice, debe ser abandonada, y una doctrina de tipos de forma debe ser sustituida por una voluntad sabia y ben\u00e9vola que subyace al universo material. Podemos temer que la imaginaci\u00f3n nos lleve a inferencias que los \u00f3rganos de la experiencia no pueden verificar. Podemos escuchar respetuosamente todas las analog\u00edas y homolog\u00edas que nos revela el bi\u00f3logo y, sin embargo, hacer una pausa en la aceptaci\u00f3n inmediata de una hip\u00f3tesis provisional de una evoluci\u00f3n ininterrumpida exclusiva de cualquier acto espec\u00edfico de creaci\u00f3n, cuando el ge\u00f3logo nos dice que puede descubrir pocos rastros (si los hay) de estos miles y miles de variedades y subespecies que postula la hip\u00f3tesis, y podemos sentir una dificultad natural para comprender c\u00f3mo los fen\u00f3menos actuales de la vida han sido producidos por la supervivencia de los m\u00e1s aptos en la lucha por la existencia. , cuando observamos que los supuestos tipos anteriores e inferiores a\u00fan coexisten con los posteriores y superiores. Si el hombre, para usar la met\u00e1fora del poeta, en su progreso moral todav\u00eda est\u00e1 elaborando al tigre y al mono, el tigre y el mono a\u00fan conservan su lugar en el mundo animal y no son especies extinguidas. El hombre no ha sobrevivido, sino que es contempor\u00e1neo de ellos. Un profano tambi\u00e9n puede tener la libertad de notar que la ciencia natural no habla con voz un\u00e1nime ni sobre los hechos ni sobre las teor\u00edas especulativas del origen del hombre. Grandes nombres se alinean a ambos lados de la pol\u00e9mica. La biolog\u00eda no puede reclamar un monopolio y un privilegio exclusivo en la discusi\u00f3n de los grandes problemas de la antropolog\u00eda, la psicolog\u00eda y la teolog\u00eda; la historia y la filosof\u00eda tienen derecho a ser escuchadas. Sostienen que hay hechos morales y espirituales en la naturaleza del hombre m\u00e1s all\u00e1 de los hechos f\u00edsicos que caen dentro del alcance de las ciencias naturales, y estos no pueden pasarse por alto, pero deben tomarse en cuenta ociosamente si queremos intentar una respuesta adecuada a la pregunta. , \u00bfQu\u00e9 es el hombre? (W. Ince, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pensamiento jud\u00edo y cristiano del hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La concepci\u00f3n jud\u00eda del hombre. Implicaba–<\/p>\n

1. <\/strong>Semejanza de naturaleza con la de Dios mismo. Debe haber comprendido que el hombre encuentra su verdadera y propia vida, su herencia humana -como tambi\u00e9n Dios- en los pensamientos que visitan su mente, en las elecciones que proceden de su voluntad, en los sentimientos que arden en su coraz\u00f3n, en actividades morales y goce espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Semejanza de car\u00e1cter con lo Divino. El jud\u00edo sosten\u00eda que el hombre hab\u00eda caminado una vez con Dios sobre nobles alturas de sabidur\u00eda y justicia, y que, habiendo ca\u00eddo de \u00e9stas, era su verdadera aspiraci\u00f3n recuperar esos niveles espirituales y vivir de nuevo la vida que es pura, santa, celestial, Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Una participaci\u00f3n en la autoridad divina. Dios ha dado a sus hijos humanos una parte de su amplio gobierno.<\/p>\n

4. <\/strong>Inter\u00e9s y atenci\u00f3n divinos. A los humildes les es mucho gozar la atenci\u00f3n de los fuertes y encumbrados.<\/p>\n

5. <\/strong>Privilegio de acercamiento al Nest High. El hombre es alguien que puede \u201ccaminar con Dios\u201d, como lo hizo Enoc; ser el \u00abamigo de Dios\u00bb, como lo fue Abraham. Teniendo este pensamiento de la dignidad del hombre, el jud\u00edo ten\u00eda una visi\u00f3n igualmente clara de-<\/p>\n

6. <\/strong>Su verdadera degradaci\u00f3n y miseria. Porque las dos verdades se mantienen o caen juntas. El jud\u00edo, reconociendo la libertad moral y la obligaci\u00f3n espiritual del hombre, vio claramente y sinti\u00f3 intensamente el car\u00e1cter de su condici\u00f3n baja; conoc\u00eda el toque y le escoc\u00eda el aguij\u00f3n del pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>La visi\u00f3n distintivamente cristiana. \u00bfQu\u00e9 ha a\u00f1adido Cristo a nuestro pensamiento sobre nosotros mismos?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nos ha llevado a tener la visi\u00f3n m\u00e1s alta de nuestra naturaleza espiritual. El hombre, como Dios, es un esp\u00edritu; siendo su armaz\u00f3n corporal s\u00f3lo un armaz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l ha descorrido el velo del futuro, y ha hecho nuestra esa larga vida y ese vasto mundo. El jud\u00edo apenas sab\u00eda qu\u00e9 pensar sobre el futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l nos ense\u00f1\u00f3 a pensar en nosotros mismos como pecadores que pueden tener una completa restauraci\u00f3n a su alto estado. Por sus palabras de amor y por su obra de misericordia nos llama a volver, a creer, a regocijarnos; caminar en el favor, vivir en el amor, morar en el hogar, ser transformados a semejanza del Padre de nuestros esp\u00edritus. (William Clarkson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la condescendencia y la bondad de Dios hacia el hombre<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>La mezquindad del hombre, y su indignidad de la consideraci\u00f3n y el afecto del Dios Alt\u00edsimo. Cada vez que el correo destaca a uno de sus semejantes con peculiar consideraci\u00f3n, es debido a alguna cualidad afable o \u00fatil que supone que posee; sus poderes para entretener y comunicar placer, su benevolencia de disposici\u00f3n, su estricta integridad o su capacidad para otorgar protecci\u00f3n y conferir beneficios. Estos forman la base ordinaria sobre la que se construye la estima. Debe haber idoneidad y correspondencia entre las personas aliadas en amistad. En vano, sin embargo, buscaremos estas diversas fuentes de estima para dar cuenta de la consideraci\u00f3n que a Dios le ha placido tener por el hombre. Cuando examinamos al hombre y lo comparamos con el Ser Divino, aparece todo lo que tender\u00eda a romper los lazos de uni\u00f3n. No pongo aqu\u00ed ante vosotros la mezquindad intelectual del hombre, o la naturaleza escasa y limitada de sus poderes y facultades; aunque estos puedan parecer un obst\u00e1culo insuperable para la uni\u00f3n. Hay obst\u00e1culos m\u00e1s serios para una uni\u00f3n entre \u00e9l y un Dios Santo. El hombre es una criatura depravada y pecadora, as\u00ed como d\u00e9bil. Prevalece en \u00e9l no s\u00f3lo una oscuridad con respecto a las cosas espirituales, sino tambi\u00e9n una aversi\u00f3n por ellas. Debe admitirse, en efecto, que hay restos de dignidad en el hombre que a veces brotan y muestran su original. Para saber qu\u00e9 es el hombre, no debemos considerar de lo que es capaz en circunstancias particularmente favorables, sino mirarlo como generalmente es.<\/p>\n

2. <\/strong>Contempla la naturaleza del Dios grande y glorioso, y juzga cu\u00e1n improbable es que \u00c9l tenga \u00abatenci\u00f3n al hombre\u00bb o lo visite. Qu\u00e9 poco conocemos de la naturaleza Divina. Aunque no podemos decir lo que \u00c9l es, podemos decir lo que \u00c9l no es. Considera un Ser que, pleno y completo en S\u00ed Mismo, no necesita adici\u00f3n y no siente carencia, un Ser que conoce todas las cosas, abraza el pasado, el presente, el futuro, en una mirada comprensiva. Todas las naciones ante \u00c9l son nada. \u201c\u00bfEn qu\u00e9, entonces, se debe contar al hombre?\u201d Entonces el atributo peculiar de Dios es la santidad. \u00a1Cu\u00e1n abominable es, entonces, el hombre que \u201cbebe de la iniquidad como agua\u201d! Dios es justo. \u00bfNo formar\u00e1 esto una separaci\u00f3n eterna entre el hombre y Dios? Es cierto que cuando consideramos a Dios s\u00f3lo a la luz del m\u00e1s ben\u00e9volo de los seres, y al hombre a la luz del m\u00e1s desdichado, podemos descubrir alguna raz\u00f3n por la cual Dios deber\u00eda considerar y visitar as\u00ed a sus criaturas; porque hay una atracci\u00f3n entre la benevolencia y la miseria. Pero entonces podr\u00eda suponerse que la mera benevolencia se extiende s\u00f3lo al alivio de la necesidad absoluta, oa la liberaci\u00f3n de un peligro inmediato. Ning\u00fan principio de benevolencia com\u00fan es suficiente para explicar los actos de gracia de Dios hacia el hombre. Considere, entonces, la naturaleza de la benevolencia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cAcordarse de \u00e9l\u201d no se opone simplemente a \u201colvidarlo\u201d. Dios no puede olvidar a ninguna de sus criaturas. La palabra significa, Dios tiene al hombre constantemente a la vista, siempre velando por \u00e9l, y nunca cesando de hacerle el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cVisitarlo\u201d. Esta expresi\u00f3n supone m\u00e1s que un mero cuidado o providencia. Implica un grado de uni\u00f3n y consideraci\u00f3n que bien puede despertar nuestra sorpresa. Se dice que un hombre visita a otro cuando viene a \u00e9l para cultivar la amistad y el amor. Ilustrar por la venida de Dios a morar en el Templo de Jerusal\u00e9n; por la encarnaci\u00f3n del Hijo Unig\u00e9nito; por las providencias providenciales de Dios; por el amable apoyo y el consuelo en las temporadas dif\u00edciles de la vida. (John Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las contradicciones en la naturaleza humana<\/strong><\/p>\n

Al revelar las contradicciones de nuestra naturaleza hablaremos del hombre como un ser dotado de raz\u00f3n, un ser moral, un ser movido por anhelos de felicidad. En estos tres particulares descubriremos en \u00e9l, lado a lado, la grandeza y la mezquindad de su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 grande es el hombre en sus facultades intelectuales, en su capacidad de saber, de hacer, de proyectar y de realizar un prop\u00f3sito! Comprende y cumple la voluntad de Dios, que lo llama a la vida en sociedad. El lazo de parentesco no s\u00f3lo une a unos pocos en c\u00edrculos m\u00e1s peque\u00f1os, sino que las naciones se forman a s\u00ed mismas en un todo m\u00e1s grandioso, una combinaci\u00f3n grande y gloriosa en la que el individuo sirve al todo, y el todo al individuo. De la sabia deliberaci\u00f3n resultan leyes, que se administran con sabidur\u00eda y autoridad, estableciendo la seguridad interior y exterior, protegiendo la vida, la propiedad y la reputaci\u00f3n, y promoviendo todo lo que tienda al bienestar y mejoramiento de los conciudadanos. El arte levanta sus barreras contra los tres de la naturaleza, que a menudo nos asaltan como enemigos, o la obligan a someterse al hombre y realizar sus designios. Aunque separadas por el abismo del oc\u00e9ano, las naciones se vinculan al intercambio de obligaciones mutuas. El hombre ha levantado sus ojos a las estrellas. Lo que est\u00e1 ocurriendo all\u00ed en esas vastas distancias, cuya misma magnitud lo oprime, no escapa a su mirada penetrante. \u00c9l contempla los misteriosos movimientos del Todopoderoso, guiando los cuerpos celestes en su camino, prescribi\u00e9ndoles d\u00f3nde brillar\u00e1n y cu\u00e1ndo desaparecer\u00e1n. Penetra las entra\u00f1as de la tierra, y saca a relucir a la luz del sol lo que yace oculto en la oscuridad de sus profundidades, hace m\u00e1s que esto en su propio seno, abismo no menos profundo y oscuro. Y mientras piensa y siente, observa las leyes de sus propios pensamientos y sentimientos. Eleva, eleva sus pensamientos m\u00e1s alto que el sol, m\u00e1s alto que las estrellas m\u00e1s lejanas; los eleva a Dios mismo, y se inclina en el polvo ante \u00c9l. \u00bfEn qu\u00e9 gloria o grandeza puede faltar quien es capaz de conocer y adorar a Dios? Poco o nada le podr\u00eda faltar al hombre si este poder no fuera frenado bruscamente; o, lo que es a\u00fan peor, si no se abusara espantosamente de ella. \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda contener a este hombre con su habilidad para razonar los problemas m\u00e1s sublimes y dif\u00edciles, si este poder no estuviera asociado con la necesidad del trabajo y la propensi\u00f3n a cometer errores? Le ha golpeado una impresi\u00f3n exterior; todos sus pensamientos est\u00e1n dispersos. Un desorden ataca alguna parte de su cuerpo, cuya cooperaci\u00f3n con la mente es necesaria, y todos sus pensamientos nadan ca\u00f3ticos y desordenados. Un control algo inferior, por el cual Dios humilla nuestro orgullo, surge de los errores de juicio del hombre. Incluso ese poder por el cual el hombre discierne la verdad lo emplea para arrojar la verdad del trono, y para establecer el error en lugar de la verdad; derrochando en ella el entusiasmo que s\u00f3lo la verdad debe inspirar. A trav\u00e9s de la raz\u00f3n, el hombre es capaz de vivir en una sociedad bien ordenada. Pero, \u00bfno son degenerados los principios perversos que resultan en el derrocamiento de todo orden social, de todo bienestar humano, ense\u00f1ados y propagados por una raz\u00f3n? A trav\u00e9s de la raz\u00f3n el hombre es capaz de distinguir entre su alma inmortal y su cuerpo perecedero. Pero, \u00bfno ha buscado la misma raz\u00f3n borrar esta distinci\u00f3n, dej\u00e1ndolo en una confusi\u00f3n espantosa? \u00a1Como si su propio ser, con todas sus m\u00e1s nobles facultades, fuera una contribuci\u00f3n a su desarrollo f\u00edsico! A trav\u00e9s de la raz\u00f3n, es capaz de investigar los poderes de la naturaleza y rastrearlos hasta su Creador. Pero, \u00bfno se ha atrevido tambi\u00e9n esta raz\u00f3n a atribuir a las cosas mismas su propio origen, su propia conservaci\u00f3n, su propia destrucci\u00f3n? \u00bfNo ha puesto en abierta oposici\u00f3n una Naturaleza idolatrada y un Dios traicionado?<\/p>\n

2. <\/strong>Igual de enf\u00e1ticas son las contradicciones que percibimos en la naturaleza moral del hombre. \u00bfNo exhibe a veces, tambi\u00e9n en este aspecto, una grandeza y una sublimidad en las que reconocemos huellas de la imagen divina en la que fue creado? Como Dios mismo ha prescrito la ley del amor, que manifiesta hacia su Hijo, engendrado por \u00e9l desde toda la eternidad, y hacia todos los seres creados de nuevo por la sangre de su Hijo; as\u00ed, tambi\u00e9n, la misma ley est\u00e1 grabada en el alma del hombre, y \u00e9l encuentra descanso solo en la conciencia de que a trav\u00e9s del amor y las manifestaciones del amor \u00e9l es uno con todo el reino de Dios. Este mandamiento no se cumple f\u00e1cilmente. Porque el mundo exterior y el amor del mundo interior le presentan un temible obst\u00e1culo. Sin embargo, tan poderoso como es el enemigo, tan gloriosa es la victoria. \u00a1Y cu\u00e1ntos ejemplos de estas victorias re\u00f1idas ha registrado la historia del mundo! \u00a1Y cu\u00e1ntos nombres distinguidos por la virtud brillan en todas las edades! Un gran y noble ej\u00e9rcito de campeones de Dios, que no s\u00f3lo vencen su prohibida tendencia al mal, sino que sacrifican las cosas nobles del tiempo por algo m\u00e1s noble: las cosas vistas, y hasta la vida misma, por las cosas no vistas, y que, liber\u00e1ndose de todas las cosas terrenas, han descubierto al mundo una libertad como la de Dios, a quien todas las cosas est\u00e1n sujetas. No, de hecho, sin la ayuda de Dios. Sin embargo, \u00bfes eso una gloria insignificante atribuirse esto a s\u00ed mismo y considerar todas nuestras acciones como emanadas de Dios? No, y esta es la mayor gloria de todas, no para su propia gloria lograron esto. Sin embargo, qu\u00e9 gloria es mayor que buscar s\u00f3lo la gloria de Dios; arrojar nuestras palmas ganadas con tanto esfuerzo a Sus pies, y confesar que \u00c9l lo ha hecho, y no nosotros mismos. Y no s\u00f3lo de vosotros, h\u00e9roes en virtud, sino tambi\u00e9n de aquellos que se infligen dolorosas austeridades, reconocemos la sublimidad de nuestra naturaleza. S\u00ed, esto tambi\u00e9n es hermoso, llorar y lamentarse, no por una felicidad terrenal, que hemos perdido, sino por una felicidad espiritual; porque no hemos guardado un mandamiento grabado en el coraz\u00f3n. Porque esto prueba que las cosas espirituales son reconocidas como nuestro mayor bien. (F. Thereemin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre y el universo<\/strong><\/p>\n

El salmista ha sido contemplando el claro cielo de medianoche, y le penetra en el alma esa sensaci\u00f3n antigua, inmutable, en contraste con la inmensidad de la peque\u00f1ez del hombre. Todo lo que ha sucedido en la forma de avanzar en nuestro conocimiento del mundo ha ido a aumentar esta conciencia de la peque\u00f1ez f\u00edsica del hombre. La astronom\u00eda ha demostrado que este planeta no es el centro de ning\u00fan sistema en absoluto. La geolog\u00eda retom\u00f3 la historia donde la hab\u00eda dejado la astronom\u00eda; y el hombre, la mota en el espacio, se convierte en un momento en el tiempo. La biolog\u00eda retom\u00f3 la historia donde la dej\u00f3 la geolog\u00eda; y el hombre, la mota en el espacio, el momento en el tiempo, se convierte ahora en una de las fases cambiantes del r\u00edo incesante de la vida. Es cierto que en cierto sentido la ciencia nos devuelve con la mano izquierda lo que nos ha quitado con la derecha. Sin embargo, el hombre siente su peque\u00f1ez como nunca antes la sinti\u00f3 en la inmensidad, la inmensidad inconcebible del sistema de la naturaleza. Cuando miras al hombre en la historia, vuelve a aparecer en tu mente la misma sensaci\u00f3n. El hombre en la historia aparece movi\u00e9ndose bajo el impulso de vastas fuerzas que no puede controlar. Los hombres est\u00e1n desanimados, amargados, aplastados por la sensaci\u00f3n de su propio fracaso, por la sensaci\u00f3n de que son infinitamente d\u00e9biles y las circunstancias infinitamente fuertes. La vida individual parece justa, pero como una chispa que puede apagarse, inflarse, simplemente por el aliento y el viento de las circunstancias. Entre los grandes hombres no hay nadie a quien el sentido de la peque\u00f1ez del hombre se haya presentado con una fuerza tan abrumadora como a Pascal. Es cuando pasamos del intelecto a las facultades morales cuando empezamos a ganar seguridad. Hay en el hombre, que puede resistir y puede imprimir un significado espiritual y moral a sus circunstancias, algo m\u00e1s grande que lo que hay en todo el universo al lado. Hay en todos nosotros, hayamos sido lo que hayamos sido, algo que surge en nosotros y nos dice lo que estamos destinados a hacer y a ser, alg\u00fan sentido del deber, alguna convicci\u00f3n inherente de que lo que debemos ser est\u00e1 seguramente en el largo plazo lo que podemos ser. Y esta conciencia nos obliga a creer que hay un prop\u00f3sito moral en este mundo, que finalmente debe ser reivindicado como supremo. Toda la vaga masa de emoci\u00f3n y sentimiento de este tipo llega a su centro y encuentra su realizaci\u00f3n en la victoria y la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret. Es la gloria de la fe cristiana que para nosotros que creemos en Jes\u00fas y conocemos el registro de Su vida, toda la fe tenue en la supremac\u00eda del bien ha llegado a un punto de realizaci\u00f3n primaria. La soberan\u00eda, suprema y absoluta, es en el caso de Jes\u00fas de Nazaret la meta y el culmen de todo esfuerzo moral. La exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas no es simplemente su propia supremac\u00eda personal; es la esperanza y el aliento de toda la raza. Para nosotros cristianos, la ascensi\u00f3n, la glorificaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, su triunfo como profeta, sacerdote y rey, debe ser un pensamiento tanto de poder continuo como de inspiraci\u00f3n continua. . . En el mundo moral, s\u00ed, tanto en el mundo de la materia como en el del esp\u00edritu, no hay nada fuerte en \u00faltima instancia sino esa causa, esa causa de santidad, verdad y amor cabales, que est\u00e1 eternamente encarnada en Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or. (Obispo Gore.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de la virilidad<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre, que \u00bfTe acuerdas de \u00e9l? y el hijo del hombre, para que lo visites? (Sal 8:4<\/span>.) <\/em>Fue una contemplaci\u00f3n de la inmensidad y la belleza y la gloria del universo eso hizo que David hiciera esta pregunta con asombro. David razona consigo mismo que aqu\u00ed est\u00e1 el Gran Ser que llena el cielo de medianoche con soles y lunas y planetas y mundos, como joyas brillantes, y sin embargo se preocupa tanto por el hombre, que es f\u00edsicamente tan insignificante en comparaci\u00f3n con estas creaciones, que \u00c9l visita \u00e9l y comulga con \u00e9l en amorosa ternura. Ser\u00eda inconcebible si el hombre fuera s\u00f3lo un animal; no es el hombre exterior el que puede verse con los ojos, sino el hombre interior, el invisible, la personalidad espiritual, el que escoge y decide, el que forma prop\u00f3sitos y concibe planes para llevarlos a cabo; ese es el hombre a quien Dios visitas, y cuya prosperidad es importante. No podr\u00eda haber mayor locura que los hombres o las mujeres se traten a s\u00ed mismos como si la vida f\u00edsica, que necesita ropa de un corte m\u00e1s o menos elegante y alimentos que puedan complacer el paladar o nutrir el cuerpo, fuera el verdadero hombre o mujer. cuyo consuelo es se\u00f1alar las decisiones de la vida. La locura es evidente cuando consideramos que esta vida f\u00edsica exterior es un asunto muy fr\u00e1gil y temporal, que no tiene una existencia segura y que puede ser derribado en cualquier momento, puede apagarse como una vela, mientras la personalidad espiritual interna debe seguir viviendo para siempre. (LA Banks, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que te acuerdes de \u00e9l<\/strong>.—<\/em> <\/p>\n

Dios tiene en cuenta al hombre<\/strong><\/p>\n

A veces <\/em>a todos los hombres pensantes les viene el pensamiento de que es presunci\u00f3n pensar que a Dios le importa para nosotros. Webster se mantuvo alejado del cristianismo durante mucho tiempo por este pensamiento. Mire la prueba de la atenci\u00f3n plena de Dios fuera de la Biblia. Aprendemos de nuestros propios corazones y de la naturaleza–<\/p>\n

1. <\/strong>Que est\u00e1 mal que los padres traigan hijos al mundo y no los cuiden. \u00bfDebemos suponer que Dios har\u00eda en el cielo lo que nuestro sentido de la justicia y la caridad no permite en la tierra: que el superior puede ignorar al inferior?<\/p>\n

2. <\/strong>Parece natural que cualquiera piense m\u00e1s en su mejor mano de obra. Napole\u00f3n pens\u00f3 sobre todo en Austerlitz, Wellington en Waterloo, Morse en el tel\u00e9grafo, Lincoln en la proclamaci\u00f3n de la Emancipaci\u00f3n. El hombre es la mejor hechura de Dios. El hombre es capaz de un crecimiento maravilloso. Lamento que hayamos pecado; pero estamos maravillosamente construidos. Nunca puede ser que Dios no tenga en cuenta tal hechura. Dios ve en el hombre lo que es como \u00c9l, el sentido de la justicia, el odio a la crueldad, el desinter\u00e9s. Decir que Dios no se preocupa por nosotros, que no podemos a\u00f1adir ni quitar de Su gloria, es decir que soy un ser mejor que \u00c9l, porque me preocupo por los que est\u00e1n por debajo de m\u00ed. \u00a1Qu\u00e9 ternura encontramos en el coraz\u00f3n humano! Le\u00ed lo que dijo en Boston hace alg\u00fan tiempo aquel miserable padre, el padre de Charley Ross: \u201cBuscar\u00e9 a mi hijo perdido mientras me dure la vida; Subir\u00e9 y descender\u00e9 por la tierra, y mirar\u00e9 el rostro de este ni\u00f1o, y luego el de aqu\u00e9l, para ver si es mi ni\u00f1o perdido\u201d. \u00a1Qu\u00e9! \u00bfHa puesto Dios tanto amor en el hombre por su hijo perdido, y no cuidar\u00e1 de Sus hijos, aunque sean ni\u00f1os perdidos? <\/em>(HM Gallaher, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios atento al hombre<\/strong><\/p>\n

Estas palabras no proporcionan base razonable para dudar de la posibilidad de que Dios ejerza una providencia sustentadora a favor de una criatura como el hombre. Expresan una convicci\u00f3n que est\u00e1 en la ra\u00edz de toda religi\u00f3n natural as\u00ed como de toda religi\u00f3n revelada. La ra\u00edz y el fundamento de toda religi\u00f3n es el impulso que lleva a los hombres a orar. la relaci\u00f3n del hombre con Dios como persona; la dependencia del hombre de Dios; el poder del hombre para pedir, y el poder de Dios para dar las cosas que esa dependencia hace necesarias. Pervertimos esta convicci\u00f3n cuando representamos a Dios bajo una forma que hace de la providencia una ficci\u00f3n y de la oraci\u00f3n un enga\u00f1o, como un principio impersonal, como una inteligencia inamovible, como un destino inexorable, como un ser que no siente las necesidades del hombre, y es inaccesible a sus oraciones. La concepci\u00f3n misma de la ley y el orden universales, que la ciencia revela como omnipresentes en el mundo material, es susceptible, si se la contempla con un esp\u00edritu irreligioso, de desviar nuestros pensamientos de Dios, que tiene en mente al hombre y lo visita, para representarnos un Dios de la ciencia, que no es un Dios de adoraci\u00f3n, para ponernos una inteligencia, tal vez, manifestada en el gran esquema del universo, pero para ocultarnos al Dios personal de cada uno de nosotros, nuestro Padre que es en el cielo. El primer deber del hombre le es impuesto como mandato de Dios: El primer pecado del hombre es la desobediencia contra Dios. La primera sombra tenue de la liberaci\u00f3n del hombre del poder del pecado es la redenci\u00f3n provista por Dios. No se nos dice que el hombre haya transgredido el orden moral de las cosas; no se nos dice que desobedeci\u00f3 los dictados de su propia raz\u00f3n; no se nos dice que sintiera los reproches de una conciencia acusadora. No se nos dice que el hombre fue creado como parte del mundo y bajo la ley general del mundo; que su creaci\u00f3n fue un paso en el desarrollo de fuerzas actuando bajo alg\u00fan impulso natural y necesario; que su ca\u00edda no fue m\u00e1s que una continuaci\u00f3n m\u00e1s de ese desarrollo, una etapa en el curso del progreso que fue determinada para todas las cosas desde el principio. El comienzo de la Escritura nos presenta al hombre en su naturaleza religiosa, como un ser creado por Dios y dependiente de \u00e9l. Esta es la primera ense\u00f1anza de la Escritura, y tambi\u00e9n es la \u00faltima. El hombre, en el progreso de su conocimiento, est\u00e1 siempre luchando por la unidad, siempre tratando de reducir muchos fen\u00f3menos a un principio general. Reducir muchos efectos a una sola causa, muchos fen\u00f3menos a una sola ley; a esta tendencia se deben todos los grandes triunfos de la ciencia dentro de su propio campo, pero a esto tambi\u00e9n se deben los errores m\u00e1s perniciosos de una falsa ciencia, que se esfuerza por establecerse en un campo que no es el suyo. Los l\u00edmites del uno y del otro est\u00e1n claramente marcados tanto por la conciencia del hombre como por la Palabra de Dios. Eliminad las distinciones, formulemos leyes generales como queramos, hay una distinci\u00f3n que se destaca marcada y prominentemente como la base de toda filosof\u00eda y de toda religi\u00f3n, una distinci\u00f3n que ni la filosof\u00eda ni la religi\u00f3n pueden dejar de lado sin destruirse a s\u00ed mismas al mismo tiempo: la distinci\u00f3n entre la mente y sus objetos, entre la ley moral y f\u00edsica, entre la libertad y la necesidad, en una palabra, entre la persona y las cosas. El hombre, como el mundo natural, es obra de Dios; pero el hombre, a diferencia del mundo material, puede saber que es obra de Dios, y puede adorar al Dios que lo cre\u00f3. Y el hombre tambi\u00e9n, a diferencia del mundo material, puede obedecer o desobedecer la ley que Dios le ha dado. La sof\u00edstica moderna considera al hombre y las leyes de la conducta del hombre como parte del curso de la naturaleza, o habla de determinaciones necesarias y antecedentes invariables de la voluntad humana. Contra ambas perversiones, el lenguaje de las Escrituras proporciona una protesta permanente y, si se lee correctamente, una salvaguarda. Desde el mismo comienzo del mundo, el hombre se destaca aparte y distinto del resto de la creaci\u00f3n de Dios, solo hecho a la imagen de Dios, solo sujeto a una ley moral, solo capaz de obedecer o desobedecer esa ley. Dios se revela en relaci\u00f3n con el hombre como se revela en relaci\u00f3n con ninguna otra de Sus criaturas visibles: el Dios personal de Sus criaturas personales. (Dean Mansel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuidado de Dios por los hombres<\/strong><\/p>\n

Cuando consideramos el cuidado de Providencia sobre los hijos de los hombres, ya sea que se manifieste en las obras de la naturaleza o de la gracia, naturalmente caemos en el reflejo del texto, y nos maravillamos de ver tanto hecho por los hombres, que parecen no tener ning\u00fan m\u00e9rito o merecimiento igual. Y si pasamos de las obras de la naturaleza a las de la gracia, la misma reflexi\u00f3n nos perseguir\u00e1 todav\u00eda. Uno pensar\u00eda que los hombres, debiendo tanto a Dios, se preocupar\u00edan por servirle y obedecerle. Pero todo lo contrario es la verdad. Hicieron dioses de los brutos, y ellos mismos se convirtieron en brutos. Porque \u00bfpor qu\u00e9 no ha de volverse bruto \u00e9l mismo quien tiene a Uno por su dios? Pero lo maravilloso es que Dios deba preocuparse por tales criaturas, que est\u00e9 dispuesto a perdonarlas y enviar a Su Hijo al mundo para morir por ellas. Ahora bien, todo esto debe llevar a los hombres a adorar y dar gracias a Dios por su gracia y favor. Pero a menudo tiene el efecto contrario. Porque cuando los hombres consideran que Dios no hace nada sin raz\u00f3n, y al mismo tiempo ven tan poca raz\u00f3n para que Dios haga tanto por ellos, empiezan a sospechar si lo ha hecho o no, y a imaginar que toda la historia de la la redenci\u00f3n es una f\u00e1bula astutamente ideada. Las maravillas de la gracia, la encarnaci\u00f3n y la muerte del Hijo de Dios, son tan tremendas, mientras que no hay nada en el hombre que guarde proporci\u00f3n con tal preocupaci\u00f3n por \u00e9l. Ahora bien, este razonamiento es plausible; hace justicia a la sabidur\u00eda de Dios, y ninguna injusticia al hombre. Pero este prejuicio recae tanto contra las obras de la naturaleza como contra las de la gracia. Porque \u00bfqui\u00e9n habr\u00eda so\u00f1ado que deber\u00eda haber un mundo tan glorioso para una criatura como el hombre? Por lo tanto, no es m\u00e1s que una maravilla que Dios env\u00ede a su Hijo para redimirnos. Si \u00c9l los cre\u00f3, ciertamente \u00c9l puede redimirlos. Pero en respuesta a todos estos razonamientos perm\u00edtanos–<\/p>\n


I. <\/strong>Preguntarnos si somos jueces apropiados en este asunto. \u00bfQui\u00e9nes somos nosotros para juzgar lo que es sabio que Dios haga? En los asuntos humanos conocemos bastante bien y podemos juzgar, de los poderes, habilidades y fines de los hombres, y de su sabidur\u00eda. Al juzgar una casa, no se piensa simplemente en el hombre que va a vivir en ella, sino en el poder, la posici\u00f3n, la riqueza, etc., del constructor, y luego se juzga si se ha prodigado o no demasiado en ella. . As\u00ed que con respecto a esta tierra. Es verdad que le corresponde al hombre habitar, pero no debemos pensar s\u00f3lo en \u00e9l, sino en el gran Arquitecto y Hacedor, que es Dios. Y como tiene un poder infinito, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para decir que ha gastado demasiado?<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfY comprendemos plenamente el fin propuesto? Si ves un gran edificio, pero no sabes para qu\u00e9 est\u00e1 destinado, \u00bfc\u00f3mo puedes decir si es demasiado grande o peque\u00f1o, o cualquier otra cosa sobre \u00e9l?<\/p>\n


III . <\/strong>Y este razonamiento se aplica tambi\u00e9n a las obras de gracia. De hecho, es maravilloso que el Hijo de Dios nazca de una virgen, y sufra y muera por nuestra redenci\u00f3n. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos objetar? \u00bfSabemos que el fin propuesto se podr\u00eda haber obtenido de otra manera? \u00bfY qu\u00e9 hay de maravilloso, sino de ins\u00f3lito, en que Cristo naciera de una virgen? \u00bfY por qu\u00e9 Dios no ha de morar aqu\u00ed, si lo considera oportuno? Y no se nos dice que somos las \u00fanicas personas involucradas en la obra de redenci\u00f3n. La redenci\u00f3n tiene prop\u00f3sitos de largo alcance. \u00bfQui\u00e9nes somos, entonces, para juzgarlo como algunos lo hacen? Y si encontramos, como lo hacemos, que Dios se ha ocupado tanto de nuestra vida presente, \u00bfno es razonable suponer que tambi\u00e9n cuidar\u00e1 de nuestro esp\u00edritu? Tanto en la naturaleza como en la gracia, las obras de Dios son verdaderamente maravillosas, y nosotros indignos de la menor de ellas. Y podemos decir con justicia de ambos: Se\u00f1or, \u00bfqu\u00e9 es el hombre, para que te acuerdes de \u00e9l? (Thomas Sherlock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios atento al hombre<\/strong><\/p>\n

Mira estas palabras en referencia–<\/p>\n


I. <\/strong>A David. \u00c9l escribi\u00f3 el Salmo. Expresa–<\/p>\n

1. <\/strong>Maravilla: que Dios lo haya elegido. Dios act\u00faa como soberano, eligiendo a quien \u00c9l quiere.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado–porque Dios hab\u00eda estado muy pendiente de \u00e9l.<\/p>\n


II. <\/strong>A Cristo. \u00c9l es la gran suma y sustancia de los Salmos. Y aqu\u00ed tenemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Maravilla; porque cu\u00e1n maravilloso es Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado: Dios lo cuid\u00f3.<\/p>\n


III. <\/strong>A los santos. Este es su idioma. Es el de–<\/p>\n

1. <\/strong>Depreciaci\u00f3n; por lo peque\u00f1os e indignos que son.<\/p>\n

2. <\/strong>Agradecimiento; porque Dios se ha acordado de su pueblo.<\/p>\n

3. <\/strong>Observaci\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 es Dios en Su naturaleza, pacto, persona? \u00bfY qu\u00e9 es el hombre, por naturaleza, ca\u00eddo, renovado?<\/p>\n

4. <\/strong>Inferencia: As\u00ed como Dios se acuerda de usted, usted debe tener en cuenta a Dios. Ser consolado. mantener la comuni\u00f3n. Mira hacia el futuro eterno. (Edward Andrews, LL. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios atento al hombre<\/strong><\/p>\n

El cristianismo visto como sistema se ve sublime, cuando consideramos la unidad y la armon\u00eda de su gran dise\u00f1o. Pero la infidelidad no es as\u00ed; es inconsistente consigo mismo. Algunos dicen que la naturaleza humana puede regenerarse, puede perfeccionarse; que tiene en s\u00ed un principio inherentemente bueno, y no necesita ning\u00fan evangelio para conducirlo por el camino de la verdad. Otros dicen que el hombre es tan insignificante que no se debe pensar que pueda ser puesto en contacto con Dios; no es m\u00e1s que polvo, y como tal nace y muere. Citan nuestro texto en un sentido opuesto al que significa. Pero cumple ambas objeciones. La primera: que el hombre puede perfeccionarse a s\u00ed mismo. Porque el Salmo expresa evidentemente asombro por la condescendencia de Dios al visitar criaturas tan indignas de Su consideraci\u00f3n. Entonces la gente, en su orgullo, piensa que Dios no ha visitado al hombre en absoluto, ni desea que lo haga. El hombre no lo necesita. As\u00ed ellos dejan de lado todo el gobierno de Dios, y convierten al mundo en un desierto desolado, y dejan hu\u00e9rfanos a la raza humana, sin Padre que gu\u00ede, ayude, salve. Y luego la segunda objeci\u00f3n: que somos demasiado insignificantes para que Dios se d\u00e9 cuenta. Este es un pensamiento m\u00e1s natural que el anterior, pero es, sin embargo, muy da\u00f1ino. Se resuelve, realmente, en una enfermedad de nuestras facultades perceptivas. Destrona a Dios, porque lo hace como nosotros. Sin duda, estamos confinados y desconcertados ante una multitud de objetos. Pero Dios no es como nosotros. \u00c9l se preocupa tanto por los m\u00e1s peque\u00f1os como por los m\u00e1s grandes. La creaci\u00f3n que es inferior a nosotros refuta la objeci\u00f3n; porque si Dios no se preocupa por nosotros, menos se preocupar\u00e1 por ellos.<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo Dios se preocupa por el hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo es siempre, desde la primera hora de nuestra infancia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l ha provisto todo lo necesario para nuestra existencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Y para nuestra felicidad. Nos ha dado los placeres de los sentidos, de la imaginaci\u00f3n, de la amistad, de la memoria; sobre todo, el placer de la santidad. Qu\u00e9 monstruoso, entonces, el pensamiento de que Dios ha dejado que el mundo se mueva por s\u00ed mismo, que \u00c9l est\u00e1 lejos y no se fija en nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Lea tambi\u00e9n las historias de las Escrituras para obtener m\u00e1s pruebas. Vea c\u00f3mo Dios visit\u00f3 a Ad\u00e1n, No\u00e9, Abraham y otros. C\u00f3mo se encarn\u00f3 en Cristo, cuya vida entera mostr\u00f3 c\u00f3mo Dios estaba atento al hombre. Y especialmente fue una visita de expiaci\u00f3n. Y ahora es por Su Esp\u00edritu, que lucha con el alma de cada hombre; que se encuentra con nosotros en la oraci\u00f3n, y en nuestro culto en la casa de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Y \u00c9l se acuerda de nosotros en Su providencia. Incluso nuestras aflicciones son para nuestro bien.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se acuerda de nosotros? Bien podemos preguntarnos por qu\u00e9. Cierto, el hombre est\u00e1 dotado de una mente capaz de comprender la verdad, pero la raz\u00f3n principal es que de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Entonces, \u00bfno deber\u00edamos estar atentos a \u00e9l? (WM Punshon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La consideraci\u00f3n Divina hacia el hombre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un estudio resumido de la consideraci\u00f3n de Dios hacia el hombre. En todos los a\u00f1os indefensos de la infancia y la ni\u00f1ez. En todos los peligros y asechanzas de la juventud. En todas las preocupaciones de la virilidad. En toda la enfermedad y decrepitud de la vejez. \u00c9l es consciente de nosotros al proporcionarnos \u201ctodas las cosas necesarias\u201d, poniendo a toda la creaci\u00f3n bajo contribuci\u00f3n para nuestro beneficio, y tambi\u00e9n mediante una inspecci\u00f3n constante de nuestro coraz\u00f3n y nuestros caminos. Visita al hombre–<\/p>\n

1. <\/strong>Por manifestaciones visibles de Su presencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la encarnaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la influencia de Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>Por las dispensaciones de Su providencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre qu\u00e9 base podemos justificar esta profusi\u00f3n de generosidad y respeto por el hombre. \u00bfQu\u00e9 es el hombre visto como un ser material, y un habitante del mundo actual solamente? En punto de magnitud, esplendor y magnificencia, o duraci\u00f3n. Mirando al hombre solamente bajo esta luz, la conducta Divina hacia \u00e9l es m\u00e1s misteriosa que nunca. \u00bfQu\u00e9 es el hombre, considerado como un ser inteligente, y destinado a ser el habitante de un mundo eterno? Aqu\u00ed las nubes comenzar\u00e1n a dispersarse y veremos la sabidur\u00eda y la bondad de Dios hacia los hombres. \u00bfQu\u00e9 es el hombre, considerado como ser espiritual y capaz de redenci\u00f3n? (Delta en <\/em>\u201cBosquejos de cuatrocientos sermones. <\/em>\u201d)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo y por qu\u00e9 Dios es consciente de hombre<\/strong><\/p>\n

I. C\u00f3mo.<\/p>\n

1. <\/strong>Satisfaciendo sus aspiraciones mentales. Aunque cada uno ocupa un espacio infinitesimal en el globo, sin embargo, en cada pecho hay un anhelo por lo ilimitado e infinito. El ni\u00f1o tiene la ambici\u00f3n de escalar el mont\u00f3n de tierra en el campo; los j\u00f3venes deben escalar los picos de las monta\u00f1as para ver el paisaje y el mar; el hombre debe dejar tierras natales para conquistar selvas de continentes inexplorados; el marinero anhela llegar a los polos; y luego, despu\u00e9s de navegar el globo y sacar de su coraz\u00f3n innumerables tesoros, el juego de las ambiciones humanas no ha terminado. Pero llega un momento en que las meras investigaciones y descubrimientos materialistas no satisfacen. Nuestro mismo conocimiento del universo finalmente nos hace retroceder hacia nuestro yo interior y nos absorbemos en el misterio de nuestro propio ser. Entonces estamos tentados a clamar con asombro: \u201cOh Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n soy yo para que Tu Mente Eterna est\u00e9 llena de m\u00ed?\u201d S\u00f3lo Cristo da la respuesta satisfactoria. Fuimos creados para crecer a Su estatura.<\/p>\n

2. <\/strong>Satisfaciendo sus necesidades espirituales. cuando la s\u00f3rdida ambici\u00f3n ha gastado su vida; cuando la mano ha agarrado su \u00faltima posesi\u00f3n, entonces la memoria despierta como un espectro burl\u00f3n o como un \u00e1ngel de paz. Almas hambrientas, venid a Jes\u00fas. \u00c9l os alimentar\u00e1 con el pan vivo. Somos hijos de la eternidad.<\/p>\n

3. <\/strong>En todas las circunstancias de la existencia temporal, Dios cabalga sobre el torbellino y gobierna la tormenta. Si pudi\u00e9ramos ver lo suficientemente profundo, deber\u00edamos reconocer que \u201cTodo lo que es, es justo en sus causas\u201d. Sin embargo, mientras el futuro sigue siendo una cantidad oscura y desconocida para nuestra raz\u00f3n, y las sombras revolotean sobre el lienzo de nuestra vida diaria, es dif\u00edcil creer que Dios est\u00e1 dentro de la sombra vigilando a los Suyos. Lo que ahora llamamos \u201cDiscordia\u201d es en realidad \u201cArmon\u00eda no comprendida\u201d.<\/p>\n

II. Por qu\u00e9.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque \u00c9l nos ama. Dios no puede, por Su misma naturaleza, por todos Sus pactos de gracia y misericordia, dejar a los Suyos. Pero podemos dejarlo. Podemos alejarnos de la casa del Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque \u00c9l no desea la muerte del pecador, sino que regrese a \u00c9l y viva. El pecado es un fracaso gigantesco. George Eliot dice: \u201cNo podr\u00eda vivir en paz si pusiera la sombra de un pecado voluntario entre Dios y yo\u201d. Es de humanos errar; pero diab\u00f3lico morar en la culpa. Pero Cristo muri\u00f3 por el pecado. Llena tu alma de la ira Divina contra tu propio pecado; d\u00e9jalo ahora, y vuela al Padre de las luces. (W. Wynn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que lo visites<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

Algunas crisis de la vida humana y sus lecciones morales<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 es el hombre?\u201d El hijo de las circunstancias, pero dotado de libertad de elecci\u00f3n moral, y cargado con la responsabilidad que conlleva esa libertad. Toda la creaci\u00f3n esperaba la venida del hombre, que iba a ser de todas las cosas, animadas e inanimadas, maestro y se\u00f1or. Este dominio, \u00bfde d\u00f3nde era? No radica en fuerza superior, poderes de resistencia o largura de los d\u00edas, sino en esa misteriosa relaci\u00f3n con el Hacedor de todo, Su semejanza, Su imagen, en la cual el hombre es el \u00fanico de todas las obras de Dios. \u00c9l es el ser que Dios hizo para este \u00fanico prop\u00f3sito ben\u00e9fico, para ser el destinatario de Su visitaci\u00f3n, el objeto de Su Divina consideraci\u00f3n. Esta visitaci\u00f3n no es un rasgo accidental introducido para reparar la cat\u00e1strofe de la ca\u00edda, sino una parte integral del dise\u00f1o original de Dios. \u00a1El hombre fue hecho, cada hombre est\u00e1 hecho, para ser el compa\u00f1ero, el amigo de Dios!<\/p>\n

1. <\/strong>Traza las visitas de Dios a Sus criaturas inteligentes sobre la tierra, tal como la historia b\u00edblica nos las revela. La Sagrada Escritura es un registro continuo del esfuerzo de Dios para captar la atenci\u00f3n de los o\u00eddos humanos y ganar el afecto de los corazones humanos. Si alguna vez tuvimos alguna duda sobre el destino del hombre, y el prop\u00f3sito de su creaci\u00f3n, seguramente la encarnaci\u00f3n de Dios la ha eliminado.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios nos visita a todos ya cada uno. Est\u00e1n esas visitas generales en las que Dios se ha acercado a nosotros colectivamente. Cuando se escriba la historia de este siglo, ning\u00fan hecho se destacar\u00e1 m\u00e1s que \u00e9ste, que ha sido testigo de una extraordinaria visitaci\u00f3n de Dios en el reavivamiento de la fe cristiana, el culto cristiano y la pr\u00e1ctica cristiana. Hay otra forma muy diferente de visitaci\u00f3n que es igualmente verdaderamente de Dios. Ese gran conocimiento del mundo natural, sus fuerzas y su aplicaci\u00f3n, al que la ciencia moderna ha avanzado con pasos tan espl\u00e9ndidos. \u201cNunca antes se hab\u00edan observado los aspectos de este mundo natural con tanta curiosidad, sensibilidad y amor como ahora\u201d. \u00bfC\u00f3mo recibimos esta visita? \u00bfHa sido el asunto \u201cque las cosas invisibles de Dios se vean m\u00e1s claramente\u201d? \u00bfO ha sido esto: \u201cHemos barrido los cielos con nuestro telescopio, y no hemos hallado a Dios\u201d? \u00bfO tenemos miedo de la ciencia por completo, con un miedo insensato e infiel, neg\u00e1ndonos a creer que por medio de ella Dios se est\u00e1 acercando a nuestras almas? Pero tambi\u00e9n hay visitas individuales en las que Dios se hace sentir en cada vida humana; algunos de estos son tan llamativos y significativos que incluso el alma m\u00e1s descuidada solo puede deshacerse de ellos con un esfuerzo; algunos de ellos tan silenciosos y comunes que solo los de mente espiritual ver\u00e1n la mano de Dios en ellos. Entonces, \u00bfno deber\u00edamos hacer nuestra oraci\u00f3n y nuestro esfuerzo para mantener viva y despierta dentro de nuestras almas esa facultad celestial por la cual podemos reconocer a nuestro Dios cuando \u00c9l se acerca de la manera que \u00c9l quiera para visitarnos? (EJ Gough, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visita real y su objeto<\/strong><\/p>\n

Cuando el Pr\u00edncipe de Gales visit\u00f3 Am\u00e9rica, la gente estaba muy ansiosa por saber a qu\u00e9 ven\u00eda. \u00bfHab\u00eda venido a investigar los principios y resultados del Gobierno republicano, nuestra forma de gobierno? \u00bfHab\u00eda venido por su salud o hab\u00eda venido para quedarse? No nos dijo. No \u00e9ramos m\u00e1s sabios despu\u00e9s de que nos dej\u00f3. Pero cuando vino el Pr\u00edncipe del Cielo, no vino en ninguna misi\u00f3n secreta. Me dijo que vino para vendar a los quebrantados de coraz\u00f3n; para dar libertad a los cautivos; para dar vista a los ciegos; para buscar y salvar lo que se hab\u00eda perdido, y para fortalecer a los d\u00e9biles. \u00c9l vino a sanar; \u00c9l vino a levantar; Vino a bendecir. No vino a destruir la vida de los hombres, sino a dar vida. El no vino a condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por medio de El. Dijo que el Padre lo envi\u00f3 para salvar al mundo. (DLMoody.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 8,3-4 Cuando contemplo tus cielos. Considerando Eso es lo que la gente no har\u00e1. Son irreflexivos, superficiales, fr\u00edvolos; no se sientan y ponen las cosas juntas y las suman, y preguntan el significado de la poes\u00eda del total. 1. \u201cCuando considero\u201d: me convierto en un hombre nuevo, mucho m\u00e1s grande, m\u00e1s noble, m\u00e1s santo. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 8:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34577"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34577\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}