{"id":34578,"date":"2022-07-16T05:13:12","date_gmt":"2022-07-16T10:13:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-85-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:13:12","modified_gmt":"2022-07-16T10:13:12","slug":"estudio-biblico-de-salmos-85-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-85-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 8:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 8:5<\/span><\/p>\n

Porque t\u00fa has lo hizo un poco menor que los \u00e1ngeles.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Al hombre un poco menor que los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n

Mientras el El salmista se refiere principalmente al hombre, aprendemos de San Pablo que el texto tiene una referencia adicional al Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n


I. <\/strong>El texto, como hablado de los hombres. Quiz\u00e1 no fue tanto en naturaleza como en posici\u00f3n que el hombre, tal como se form\u00f3 primero, era inferior a los \u00e1ngeles. Nada m\u00e1s alto podr\u00eda afirmarse de los \u00e1ngeles que el hecho de que fueron hechos a la imagen de Dios. Entonces, si originalmente ten\u00edan superioridad sobre el hombre, debe haber sido en el grado de semejanza. El \u00e1ngel fue hecho inmortal, intelectual, santo, poderoso, glorioso, y en estas propiedades radica su semejanza con el Creador. Pero, \u00bfno se le dieron tambi\u00e9n estas propiedades al hombre? Cualquiera que sea la posici\u00f3n relativa original del \u00e1ngel y el hombre, no podemos cuestionar que desde la ca\u00edda el hombre ha sido terriblemente inferior a los \u00e1ngeles. El efecto de la transgresi\u00f3n ha sido degradar todos sus poderes; pero, por muy degradado y hundido que sea, a\u00fan conserva las capacidades de su formaci\u00f3n original, y muchas de ellas se purgan y aumentan tanto como para producir, si no podemos decir restaurar, la igualdad. Toma el intelecto del hombre; no hay l\u00edmite para su progreso. Use el mismo razonamiento con respecto al poder, la santidad o la dignidad. La Biblia est\u00e1 repleta de avisos de que, lejos de ser por su naturaleza superiores a los hombres, los \u00e1ngeles a\u00fan ahora no poseen una importancia que pertenezca a nuestra raza. Es una cosa misteriosa, ya la que apenas nos atrevemos a aludir, que haya surgido un Redentor de los hombres ca\u00eddos, pero no de los \u00e1ngeles ca\u00eddos. Y los \u00e1ngeles est\u00e1n representados como \u00abcarreras de ministraci\u00f3n\u00bb. Los creyentes, como hijos de Dios, son atendidos y atendidos por \u00e1ngeles. Entonces, mientras la naturaleza humana todav\u00eda est\u00e1 aislada de las dem\u00e1s en sus propiedades especiales, los esp\u00edritus resucitados pueden estar a la par de la inteligencia m\u00e1s noble creada, resplandeciendo con la misma santidad, ataviados con la misma panoplia y reuni\u00e9ndose de todos los dem\u00e1s. obras de Dios la misma inmensidad de conocimiento y la misma materia de \u00e9xtasis.<\/p>\n


II. <\/strong>El texto, tal como se habla de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Su ser hecho \u00abun poco menor que los \u00e1ngeles\u00bb se representa con miras a la gloria que ser\u00eda la recompensa por sus sufrimientos. Esta es una representaci\u00f3n muy importante, y de ella puede extraerse un argumento fuerte y claro a favor de la divinidad de Cristo. Nunca pudimos ver c\u00f3mo podr\u00eda haber humildad en cualquier criatura, cualquiera que sea la dignidad de su condici\u00f3n, para asumir el oficio de Mediador y trabajar en nuestra reconciliaci\u00f3n, si una exaltaci\u00f3n desmesurada iba a ser la recompensa del Mediador. Un ser que sab\u00eda que deber\u00eda ser inmensamente elevado si hac\u00eda cierta cosa, dif\u00edcilmente puede ser elogiado por la grandeza de su humildad al hacer esa cosa. Debe ser ya el rey, antes de que su entrada en el estado de esclavitud pueda proporcionar un ejemplo de humildad. Y, sin embargo, al consentir en ser \u201checho un poco menor que los \u00e1ngeles\u201d, nuestro bendito Redentor en realidad se humill\u00f3 a s\u00ed mismo. \u00bfQui\u00e9n, pues, habr\u00e1 sido este hombre antes de hacerse hombre? No podemos suponer que los atributos o propiedades de Dios pudieran ser dejados de lado o suspendidos. Envuelta y escondida, pero no puesta a un lado, estaba la divinidad de Cristo. Si no pudo dejar de lado las perfecciones, s\u00ed pudo dejar de lado las glorias de la Deidad. Toda marca externa de majestuosidad y grandeza podr\u00eda ser dejada de lado. Pasa de la forma de Dios a la semejanza de los hombres. No est\u00e1 en el poder del lenguaje describir ni la humildad ni la compasi\u00f3n as\u00ed mostrada. Literalmente, se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo, se hizo pobre, \u201cpara que nosotros mediante su pobreza fu\u00e9semos enriquecidos\u201d. (Henry Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hombre y \u00e1ngel<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hombre inferior a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

1. <\/strong>Por creaci\u00f3n el \u00e1ngel es el \u201chermano mayor\u201d de los dos, pues \u00e9l fue creado primero. Los cantos de los \u00e1ngeles siempre tienen alguna referencia al hombre; algo perteneciente al hombre forma invariablemente parte de su tema. No s\u00f3lo en el tiempo el hombre es inferior a los \u00e1ngeles, es tan-<\/p>\n

2. <\/strong>En la sustancia de la que est\u00e1 formado. Los \u00e1ngeles son esp\u00edritus puros, pero una parte del hombre est\u00e1 formada del barro.<\/p>\n

3. <\/strong>En su habitaci\u00f3n. Dios dio el cielo por morada a los \u00e1ngeles, pero \u201c\u00c9l ha dado la tierra a los hijos de los hombres\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>En sus poderes. Los \u00e1ngeles \u201csobresalen en fuerza\u201d. \u201cEl hombre que es un gusano, y el hijo del hombre que es un gusano.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>En su car\u00e1cter. El hombre no fue hecho como es, sino que \u00e9l mismo se hizo as\u00ed por su pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>Hombre igual a los \u00e1ngeles.<\/p>\n

1. <\/strong>Aunque no est\u00e9n en el mismo taller, est\u00e1n en el mismo servicio. La librea del rey es usada por la m\u00e1s humilde guardia del correo, as\u00ed como por los m\u00e1s altos oficiales de la casa. El \u00e1ngel le dijo a Juan en Patmos: \u201cYo soy consiervo tuyo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Son iguales en derechos y privilegios. El piadoso est\u00e1 tan seguro del cielo como cualquiera de los \u00e1ngeles que ahora est\u00e1n all\u00ed: s\u00f3lo que todav\u00eda no est\u00e1 hecho para \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>En parentesco, pues el hombre tambi\u00e9n es hijo de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>En la duraci\u00f3n de la existencia. Todo hombre ha de existir para siempre. \u201cTampoco pueden morir m\u00e1s.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Hombre superior a los \u00e1ngeles. Es decir, en su estado glorificado.<\/p>\n

1. <\/strong>Mejor banquete tendr\u00e1. Habr\u00e1 platos en la mesa del hombre que los \u00e1ngeles nunca podr\u00e1n probar.<\/p>\n

2. <\/strong>Mejor ropa. Las vestiduras del hombre ser\u00e1n hechura de la \u201cgracia\u201d. Son m\u00e1s caros. Las vestiduras de los \u00e1ngeles cuestan s\u00f3lo una palabra; pero la sangre era necesaria para lavar las vestiduras de los santos y blanquearlas.<\/p>\n

3. <\/strong>Una canci\u00f3n mejor. Los santos tienen temas en los que los \u00e1ngeles no pueden pensar y acordes que nunca pueden alcanzar.<\/p>\n

4. <\/strong>Una mejor posici\u00f3n y privilegios superiores. Los \u00e1ngeles se acercar\u00e1n muy cerca del trono; pero nunca se sentar\u00e1n sobre \u00e9l. (David Roberts, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La idea de Dios del hombre<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el \u201cpeque\u00f1o \u00bfQu\u00e9 marca la inferioridad del hombre? Es principalmente que el esp\u00edritu, que es la imagen de Dios, est\u00e1 confinado y limitado por la carne, y sujeto a la muerte. La distancia desde la c\u00faspide de la creaci\u00f3n hasta el Creador debe ser siempre infinita; pero el hombre est\u00e1 tan por encima de las estrellas no sensibles, aunque poderosas, y de las criaturas que comparten la tierra con \u00e9l, en raz\u00f3n de haber sido creado a la imagen divina, es decir<\/em>, teniendo conciencia, voluntad, y raz\u00f3n, que la distancia se acorta. El abismo entre el hombre y la materia es mayor que el que existe entre el hombre y Dios. La separaci\u00f3n moral causada por el pecado no est\u00e1 en la mente del salmista. As\u00ed, el hombre est\u00e1 investido con alg\u00fan reflejo de la gloria de Dios, y lo lleva como una corona. \u00c9l es rey en la tierra. . . As\u00ed es el hombre, tal como Dios quiso que fuera. Tal ser es una revelaci\u00f3n m\u00e1s gloriosa del Nombre que todas las estrellas y sistemas. Vistos en cuanto a su duraci\u00f3n, sus a\u00f1os son un palmo antes de estos brillantes ancestros de d\u00edas que han visto a sus generaciones inquietarse por su peque\u00f1a hora y hundirse en el silencio; visto en contraste con su magnitud y n\u00fameros, innumerables, \u00e9l no es m\u00e1s que un \u00e1tomo, y su morada una mota. La ciencia aumenta el conocimiento de su insignificancia, pero tal vez no la impresi\u00f3n que la simple vista de los cielos produce en un coraz\u00f3n tranquilo. Pero adem\u00e1s de la visi\u00f3n meramente cient\u00edfica, y la meramente po\u00e9tica, y la sombr\u00edamente agn\u00f3stica, existe la otra, la religiosa, y es tan v\u00e1lida hoy como siempre. Para ella, los cielos son obra de la mano de Dios, y sus glorias son suyas, puestas all\u00ed por \u00e9l. Siendo as\u00ed, la peque\u00f1ez del hombre engrandece el Nombre, porque exalta el amor condescendiente de Dios, que ha engrandecido la peque\u00f1ez con tanta cercan\u00eda de cuidado, y tales dones de dignidad. El reflejo de Su gloria que resplandece en los cielos es menos brillante que el que resplandece en la corona de gloria y honra sobre la humilde pero elevada cabeza del hombre. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La dignidad del hombre–su inquietud<\/strong><\/p>\n

\u201cPero poco inferior a Dios\u201d (RV).<\/em> Parece como si el hombre hubiera nacido con los rudimentos de la omnisciencia y, por lo tanto, estuviera obligado a impacientarse ante la presencia descubierta de cualquier cosa que se negara a ser conocida. ; y nacido, asimismo, con los rudimentos de la omnipresencia, y por lo tanto destinado a ser inquieto ante la visi\u00f3n de cualquier frontera a\u00fan no trascendida. Esa es una de las sorprendentes pruebas de la impaciencia en nuestra naturaleza. Ponga a un hombre en una habitaci\u00f3n y, sin importar qu\u00e9 tan grande sea la habitaci\u00f3n, quiere que la ventana est\u00e9 abierta; todos los lugares se llenan de gente y queremos mudarnos. Desde el momento en que Abraham cruz\u00f3 el \u00c9ufrates y Josu\u00e9 cruz\u00f3 el Jord\u00e1n, la humanidad ha querido salir y cruzar el r\u00edo. Todav\u00eda no conocemos todos los lagos de \u00c1frica, pero algunos de nosotros estamos mucho m\u00e1s interesados en el descubrimiento imaginario de canales en el planeta Marte que en los mares y v\u00edas fluviales de las partes distantes de nuestro propio globo. Ning\u00fan pastizal es tan grande pero queremos pasar la valla y sembrar la hierba del otro lado. No solo nos irritan las limitaciones de lugar y tratamos de ser ubicuos, sino que tambi\u00e9n nos molestan las limitaciones de tiempo e intentamos explorar y mapear los siglos que preceden a la historia registrada, e incluso las edades que son el umbral de la historia presente. de la tierra y los cielos. Estamos tan acostumbrados a esta intrusi\u00f3n habitual en dominios no atravesados que f\u00e1cilmente se nos puede escapar qu\u00e9 cierta incontenibilidad que se mueve dentro de nosotros presagia todo esto; y esto de navegar entre las estrellas y luego volver a casa, por un rato, para hacer un libro de lo que hemos visto all\u00ed, de qu\u00e9 est\u00e1n hechas las estrellas, qu\u00e9 tan grandes son, cu\u00e1nto pesan, si son j\u00f3venes o viejo, infante, de mediana edad, canoso o imb\u00e9cil, y este tantear hacia los viejos a\u00f1os de nuestro universo, hacia los d\u00edas primitivos, siguiendo el progreso de los acontecimientos, o tratando de descifrar las marcas de las ruedas hechas en los viejos estratos o en la niebla de estrellas c\u00f3smicas por el carro gigante de movimiento hacia adelante cuando la primavera de la creaci\u00f3n a\u00fan estaba en marcha, y luego volviendo en silencio a hoy, y en un sill\u00f3n junto al fuego complacientemente escribiendo notas de diario de la infancia del mundo, y sin ning\u00fan sentimiento en absoluto pero que es lo que debe hacer un hombre, que el universo debe ser conocido, y que el hombre est\u00e1 aqu\u00ed para conocerlo… bueno, hay una audacia tit\u00e1nica en todo esto que para m\u00ed es soberbiamente edificante. El hombre puede haber fracasado en mucho de lo que intenta, muchos memorandos diarios que puede haber ingresado en el d\u00eda equivocado del mes o incluso en el mes equivocado, pero hay una enormidad en la empresa misma que traiciona la fibra del Titanic. Hay ciertas alturas de audacia que el tonto puede intentar escalar, pero hay pin\u00e1culos de audacia que atraviesan las nubes y que no hay espacio en la mente de un tonto ni siquiera para concebir o tensi\u00f3n para la aventura. Pero el hombre no s\u00f3lo puede enfrentarse a la naturaleza y cuestionarla y obligarla a testificar tambi\u00e9n, sino que puede ejercer sobre la naturaleza un dominio tanto volitivo como intelectual, y puede encauzarlo para sus propios fines. Ya no tenemos miedo del Mundo, a la manera antigua en que sol\u00edan tener los hombres, en parte porque conocemos su camino. Sabemos c\u00f3mo llevarla. Tenemos un presentimiento de lo que est\u00e1 tramando antes de que lo haga, por lo que no es probable, como una vez, que nos sorprendan durmiendo. Las fuerzas que sol\u00edan jugar a nuestro alrededor con toda la vivacidad sin entrenamiento de los caballos salvajes saltando y galopando por la llanura, los hemos capturado, algunos de ellos, y les hemos puesto un collar alrededor de sus cuellos y frenos en sus bocas, y, por medio de un una gran cantidad de aparejos de tiro que hemos ideado bastante ingeniosamente, los hemos puesto a tirar de nuestras cargas, hacer girar nuestras ruedas, hacer funcionar nuestra maquinaria y hacer todos nuestros recados. Y, ahora, lo que llamamos Civilizaci\u00f3n es, en gran parte, simplemente una cuesti\u00f3n del \u00e9xito con el que hacemos que la naturaleza haga su trabajo. Por supuesto, no estamos afirmando que el hombre haya sometido completamente la amplia energ\u00eda del mundo. La tormenta y el vapor a\u00fan deben ser tratados con cautela: un rayo a\u00fan est\u00e1 caliente si se maneja con descuido; pero toda la actitud del hombre hacia todas estas cosas es cambiada. Un le\u00f3n es m\u00e1s fuerte que un hombre, y si los dos se encuentran en terreno \u00e1spero, el le\u00f3n siempre ser\u00e1 mucho m\u00e1s que un rival para \u00e9l; pero el hombre es mucho m\u00e1s inteligente que el le\u00f3n, y si los dos se encuentran en un terreno inteligente, el le\u00f3n ser\u00e1 empujado contra la pared. Por lo tanto, con respecto a las energ\u00edas brutas del mundo material, si el hombre emprende la lucha contra la naturaleza en el terreno material, el hombre ser\u00e1 invariablemente azotado, y el rayo ser\u00eda tan desmoralizador para un S\u00f3crates como para una mula o un poni, siempre que el encuentro tiene lugar en un territorio que es distintivamente propio del rel\u00e1mpago. Pero que un hombre lleve ese mismo rel\u00e1mpago a un terreno que es distintivamente suyo, y le limar\u00e1 los dientes y le pondr\u00e1 un bozal sobre la nariz, le atar\u00e1 una cuerda alrededor del cuello y le adjuntar\u00e1 una carta a esa cuerda y enviar\u00e1 el peque\u00f1a racha anfibia ya sea bajo el agua a Londres o por tierra a San Francisco, y todo tan r\u00e1pido que ves su hocico en el viaje de regreso casi antes de que tengas tiempo de saber que estaba completamente fuera. Ese es el tipo de cosa que es el hombre cuando se aparta del terreno de la materialidad o de la brutalidad y se re\u00fane en la plataforma imperial de su propia personalidad que imita a Dios; y ah\u00ed es donde quiere mantenerse en todo este asunto de tratar de apreciar su verdadera y genuina denotaci\u00f3n. Las sospechas da\u00f1inas y desalentadoras de diminutividad nunca se insinuar\u00e1n y sacar\u00e1n lo mejor de nosotros hasta que hayamos permitido que nuestra medida se calcule sobre alguna otra base que la de lo que somos claramente como seres personales. Es por eso que David en la primera parte de este mismo Salmo estaba oprimido por pensamientos sobre la peque\u00f1ez del hombre; se comprometi\u00f3 a computar la grandeza humana con una cinta astron\u00f3mica; estaba angustiado por la peque\u00f1a figura que hizo como se ve contra la inmensidad del cielo estelar tomado como fondo. Pero la mera inmensidad aritm\u00e9tica de los cielos propiamente no tiene nada que ver con ello; las varas de medir son totalmente ajenas a la cuenta. Era mucho m\u00e1s grande ser David contemplando los cielos que ser los cielos mirando a David. Mayor cosa es poder pensar los cielos que ser los cielos. (Charles H. Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria del hombre: su p\u00e9rdida y recuperaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En el \u00e1bside de Santa Sof\u00eda, Constantinopla, el gu\u00eda se\u00f1ala un lugar donde hay un rostro oculto de Cristo retratado por alg\u00fan artista paleocristiano. Cuando el conquistador mahometano se apoder\u00f3 de ese noble templo cristiano, orden\u00f3 que se borraran todos los s\u00edmbolos cristianos. Esta hermosa cabeza de Cristo fue cubierta con lona. Cuando el conquistador cristiano entre de nuevo por las puertas de Constantinopla, el lienzo sin duda ser\u00e1 arrancado y este pedazo de arte cristiano primitivo ser\u00e1 sacado a la luz y restaurado; y que las puertas de la ciudad del alma del hombre se abran al Rey conquistador, y su Se\u00f1or quitar\u00e1 los pecados que ocultan la gloria de Dios en estos templos carnales, y la imagen resplandeciente de Dios se ver\u00e1 en los hombres una vez m\u00e1s.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 8:5 Porque t\u00fa has lo hizo un poco menor que los \u00e1ngeles. Al hombre un poco menor que los \u00e1ngeles Mientras el El salmista se refiere principalmente al hombre, aprendemos de San Pablo que el texto tiene una referencia adicional al Se\u00f1or Jesucristo. I. El texto, como hablado de los hombres. Quiz\u00e1 no fue … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 8:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34578","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34578","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34578"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34578\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34578"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34578"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34578"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}