{"id":34632,"date":"2022-07-16T05:15:35","date_gmt":"2022-07-16T10:15:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1611-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:15:35","modified_gmt":"2022-07-16T10:15:35","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1611-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1611-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 16:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 16:11<\/span><\/p>\n

T\u00fa mostrar\u00e1s yo el camino de la vida.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El camino de la vida<\/strong><\/p>\n

No <\/em> meramente, es decir, la vida del cuerpo. Esto se muestra por el placer y el gozo de que se habla despu\u00e9s, que se encuentran en la presencia de Dios y en la comuni\u00f3n con \u00c9l. \u201cVida\u201d, en el \u00fanico sentido verdadero, es uni\u00f3n con Dios, y de ah\u00ed brota, necesariamente, la idea de la inmortalidad. Parece imposible suponer que David, que aqu\u00ed expresa tanta confianza en Dios, una relaci\u00f3n personal tan viva con \u00c9l, pudiera haber so\u00f1ado que tal relaci\u00f3n terminar\u00eda con la muerte. En este Salmo, y en el siguiente, resplandece el hogar resplandeciente de la vida eterna. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda el hombre cuestionar esto? Incluso los paganos se esforzaron por creer que deb\u00edan permanecer despu\u00e9s de la muerte. \u00bfSer\u00edan dejados en mayor oscuridad aquellos a quienes Dios se hab\u00eda revelado y que estaban ligados a \u00c9l en un pacto personal? \u00a1Imposible! El argumento que nuestro Se\u00f1or us\u00f3 con los saduceos se aplica aqu\u00ed con fuerza especial: Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Aquellos a quienes Dios se ha dado a conocer, aquellos que son uno con \u00c9l, no pueden perder la vida divina de la que son hechos part\u00edcipes. La inmortalidad (y una resurrecci\u00f3n, Sal 17:15<\/span>) se derivan de la vida del esp\u00edritu. Y aunque probablemente habr\u00eda muchas fluctuaciones de creencia, aunque el ojo espiritual no siempre ser\u00eda claro, parece imposible dudar, cuando leemos pasajes como este, que hubo momentos al menos en que la esperanza de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba se desvaneci\u00f3. volverse clara y palpable. Al mismo tiempo, al expresar esta confiada persuasi\u00f3n y esperanza, David fue llevado m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo. (JJ Stewart Perowne, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dos formas<\/strong><\/p>\n

(Tomado con Pro 14:12<\/span>.) Existe tal cosa en este mundo moribundo como un \u201ccamino de vida\u201d. Esto se representa como la conducci\u00f3n a la comuni\u00f3n con \u00c9l, en cuya presencia hay plenitud de gozo. \u201cA tu diestra\u201d, y all\u00ed conduce el camino, \u201chay delicias para siempre\u201d. Hay dos formas o l\u00edneas de vida distintas y contrastadas. El uno se llama \u201cel camino de la vida\u201d, el otro es \u201cel camino que parece derecho al hombre\u201d. Establece los dos caminos ante ti y pide una elecci\u00f3n deliberada. Lo primero al viajar es saber ad\u00f3nde vas. El uno es el camino de la vida, porque es un camino que s\u00f3lo puede ser recorrido por quien vive en el sentido pleno de la palabra. La facultad m\u00e1s elevada de nuestra naturaleza es esa capacidad espiritual que nos permite tener comuni\u00f3n con Dios. Y tambi\u00e9n porque es la \u00fanica forma en que se puede sostener la vida. Y adem\u00e1s, porque conduce a la vida. Mira para otro lado. \u201cParece justo al hombre\u201d. S\u00f3lo \u00abparece\u00bb. Pero no es lo que parece. Es muy popular. Todo el mundo lo toma. Eso no hace que su car\u00e1cter sea bueno, ni su fin deseable. (W. Hay Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de vivir<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del hecho que este Salmo fue escrito por David, no sabemos nada de las circunstancias de su autor\u00eda. Evidentemente, es provocada por alguna se\u00f1al de la bondad divina. El salmista sinti\u00f3 a su alrededor el sentido fortalecedor de ese poder protector y presencia de Dios que llen\u00f3 su coraz\u00f3n de confianza e hizo rebosar su copa con el vino de la alegr\u00eda.<\/p>\n


I . <\/strong>Todo verdadero sentimiento religioso encuentra una respuesta universal. As\u00ed como los sentimientos est\u00e9ticos de la humanidad, nuestros mejores sentimientos de lo bello en el arte y la m\u00fasica fueron entregados a los griegos para que los preservaran y desarrollaran; as\u00ed los sentimientos religiosos de la humanidad, nuestros sentimientos de lo Divino y espiritual, parecen haber sido el cuidado especial y la herencia de la raza jud\u00eda. Y as\u00ed como nuestros sentimientos de belleza son eternos, de modo que el arte y la poes\u00eda griegos nunca dejar\u00e1n de ser apreciados, tambi\u00e9n lo son nuestras intuiciones de justicia, nuestros anhelos por lo Divino eternos, y por lo tanto la Biblia nunca morir\u00e1, su fuente perenne nunca se secar\u00e1. <\/p>\n


II. <\/strong>La vida es universalmente deseada. Si no, \u00bfpor qu\u00e9 el fren\u00e9tico lucha por mantenerlo, incluso en sus condiciones m\u00e1s miserables? S\u00f3lo cuando la raz\u00f3n ha perdido su dominio, el suicida hace su trabajo.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero nadie puede decir qu\u00e9 es la vida, como tampoco podemos decir qu\u00e9 es la electricidad, qu\u00e9 es la gravitaci\u00f3n. Lo vemos, lo sentimos, somos conscientes de ello; pero eso es todo Lo conocemos s\u00f3lo por sus manifestaciones, y si podemos ver en qu\u00e9 concuerdan estas, qu\u00e9 tienen en com\u00fan, nuestro texto tendr\u00e1 mucho sentido. Lo ex\u00f3tico no soporta la escarcha, la camelia del invernadero perece ante ella. El ni\u00f1o criado lujosamente, repentinamente arrojado a la pobreza y la miseria, probablemente morir\u00eda. Ahora bien, en todos estos casos ha habido cambio en el entorno; pero si, con las condiciones externas cambiadas en cada caso, las condiciones internas tambi\u00e9n pudieran haber sido cambiadas, el da\u00f1o en cada caso no habr\u00eda ocurrido. Pero no cambiaron tanto, y entonces hubo muerte o una disminuci\u00f3n de los poderes de la vida. Para la vida, pues, se necesita la completa correspondencia entre la naturaleza interior y el entorno exterior, la armon\u00eda entre ellos y nuestra naturaleza. Aplicar todo esto a la vida espiritual. Para esta vida tambi\u00e9n debe haber armon\u00eda entre ella y su entorno. \u00bfCu\u00e1les son estos, cu\u00e1l es su suelo, atm\u00f3sfera, elementos de crecimiento, su h\u00e1bitat o lugar de residencia? Dios\u2014es la respuesta; no hay otro Dios revelado como nuestro Padre espiritual es el entorno exterior adecuado del esp\u00edritu, sus relaciones externas. Por lo tanto, si queremos vivir la verdadera vida espiritual, debemos estar en armon\u00eda con Dios, nuestro entorno. La vida baja, sensual y ego\u00edsta mata la vida espiritual, como la escarcha mata la flor. Pero donde, como en Cristo supremamente, hay armon\u00eda entre Dios y el alma, all\u00ed est\u00e1 la verdadera vida. Cristo es el camino, porque \u00c9l es la revelaci\u00f3n de Dios. (H. Varley, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de la vida<\/strong><\/p>\n

1 <\/strong>. <\/em><\/strong>Es el camino, porque mientras todos los dem\u00e1s caminos terminan en la muerte, este comienza all\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo dio el primer paso en este camino. Alguien debe dirigirlo, y lo hizo, y ahora dice: \u201cS\u00edgueme\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un camino acostumbrado; un camino es as\u00ed. Nunca hubo otro que este, y nunca lo habr\u00e1.<\/p>\n

4. <\/strong>Todos los que caminan en \u00e9l lo hacen m\u00e1s sencillo y f\u00e1cil. Ayudamos a otros a caminar en \u00e9l al caminar nosotros mismos.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuidado, en el transcurso de la vida, con los caminos divergentes que conducen al extrav\u00edo a la muerte.<\/p>\n

6. <\/strong>La Biblia es la l\u00e1mpara en nuestro camino.<\/p>\n

7. <\/strong>Siempre andamos por alg\u00fan camino, ya sea de vida o de muerte. No podemos quedarnos quietos.<\/p>\n

8. <\/strong>Para caminar por un camino debemos poner energ\u00eda y actividad. No s\u00f3lo debemos conocerla sino caminar en ella.<\/p>\n

9. <\/strong>La senda de la vida, para los que la recorren, se hace m\u00e1s y m\u00e1s brillante hasta el d\u00eda perfecto.<\/p>\n

10. <\/strong>La gu\u00eda divina es necesaria y prometida. \u201cT\u00fa me mostrar\u00e1s el camino de la vida\u201d. \u201c\u00c9l enderezar\u00e1 tus caminos.\u201d<\/p>\n

11. <\/strong>\u00bfEstoy caminando en \u00e9l? (J. Stanford Holme, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de la vida<\/strong><\/p>\n

Todo el pasaje se refiere principalmente a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y el recuerdo es: Mi coraz\u00f3n se alegra, etc., porque T\u00fa me mostrar\u00e1s el camino de la vida, o T\u00fa me has mostrado. Pero podemos aplicar las palabras a todos los que son de Cristo, que pueden ser considerados aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>Como gozando de la vida de la gracia. Dios vivific\u00f3 en ellos esta vida (Efesios 2:1<\/span>); porque estaban espiritualmente muertos. No solo la Escritura ense\u00f1a esto, sino la observaci\u00f3n y la experiencia. Las cosas religiosas no hacen m\u00e1s impresi\u00f3n sobre los muertos espirituales que los rayos del sol sobre una roca. Pero la misericordia de Dios viene en la conversi\u00f3n, que es la vivificaci\u00f3n de la que se habla. Entonces nacemos de nuevo, y comenzamos realmente a vivir.<\/p>\n


II. <\/strong>Se regocijan, tambi\u00e9n, en la seguridad de ser conducidos a salvo a la gloria. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera podr\u00eda un santo moribundo tener alg\u00fan consuelo? \u00bfC\u00f3mo un pobre extranjero en un abismo tan oscuro encontrar\u00e1 el camino de la vida? Entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n agradecidos debemos estar por el Evangelio. La raz\u00f3n puede argumentar a favor de la inmortalidad del alma, pero nunca podr\u00eda demostrar que criaturas tan pecadoras como nosotros debemos ser admitidas en la presencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n duramente deben ser reprendidos y muy dignos de l\u00e1stima aquellos que no andan en el camino de la vida. (Samuel Lavington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de la vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Pensamientos sugeridos por la met\u00e1fora. Un sendero. La vida del creyente es un camino, un caminar (Gn 17:1<\/span>; G\u00e9n 5:24<\/span>; Isa 30:21<\/span>; Efesios 4:1<\/span>). Necesitamos tanto una puerta como un camino. Una entrada a la vida y un camino en ella.<\/p>\n


II. <\/strong>La ense\u00f1anza contenida en el pasaje. El Salmo es prof\u00e9tico de Cristo. A \u00c9l se le abri\u00f3 primero \u201cel camino de la vida\u201d. El hombre perdido no ten\u00eda camino a Dios. El camino hacia<\/em> la vida era del pesebre a la Cruz. El camino de<\/em> la vida es de la Cruz a la gloria. Ad\u00e1n a trav\u00e9s del pecado hab\u00eda perdido su derecho de acceso a la presencia de Dios. A trav\u00e9s de Cristo se abre el camino al para\u00edso.<\/p>\n


III. <\/strong>Lecciones. El hombre no puede hacer su propio camino hacia Dios. Es un camino ya abierto para nosotros. Necesitamos que Dios nos lo revele. Debemos ser llevados a su verdadero punto de partida. El camino nos lleva a la presencia y pone ante nosotros una perspectiva. El camino se aclara a medida que avanzamos. (EH Hopkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de la vida <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una promesa alentadora de direcci\u00f3n divina. Considere el texto en referencia a la respuesta de Dios a la oraci\u00f3n. \u00bfNo tiene cada uno la mayor necesidad de la direcci\u00f3n Divina y de la iluminaci\u00f3n celestial en su paso por la vida? \u00a1Qu\u00e9 diligencia incansable, vigilancia incesante y oraci\u00f3n perseverante se ve obligado a usar cada cristiano en su conversaci\u00f3n horaria con el mundo! \u00a1Cu\u00e1n sol\u00edcito debe ser todo cristiano para que, como cada paso de su vida conduce al camino de la muerte, pueda ser guiado por el consejo divino para ser dirigido al camino de la vida, al camino de la gloria, el honor y la inmortalidad! , s\u00ed, la vida eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>Los felices y benditos resultados que surgen de la atenci\u00f3n a esta direcci\u00f3n. Una admisi\u00f3n en Su presencia, donde hay plenitud de gozo. Es la presencia de Dios, nuestro Padre celestial, lo que constituye esta plenitud de gozo. La plenitud del gozo s\u00f3lo puede consumarse en el otro mundo, \u00bfPero qu\u00e9 lengua puede desplegar la felicidad de ese estado?<\/p>\n


III. <\/strong>La duraci\u00f3n eterna de la gloria celestial. Esto es lo que confiere al tema la magnitud m\u00e1s trascendental y abrumadora. (Nat. Meeres, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La garant\u00eda de nuestra inmortalidad personal y lo que implica<\/strong><\/p>\n

La aniquilaci\u00f3n del hombre, o incluso de un \u00e1tomo, es desconocida en el universo de Dios; mientras que la tumba es el lugar en el que se cubre lo que de otro modo ser\u00eda doloroso, ofensivo e injurioso para los sobrevivientes. Sabemos que la vida es incierta; pero pr\u00e1cticamente lo damos por cierto, al menos durante algunos a\u00f1os. Hay en todos nosotros fe en una vida futura, y esperanza y deseo de que en esa vida nuestro Creador misericordioso perfeccionar\u00e1 nuestra naturaleza y nos conferir\u00e1 una felicidad indolora e inquebrantable. La inmortalidad de nuestra raza es profundamente interesante, pero nuestra inmortalidad individual, y lo que implica, deber\u00eda ser para nosotros un asunto de inter\u00e9s pr\u00e1ctico y cotidiano. Hay un sentido en el que los hombres descubren su valor en la escala del ser. Aprenden que no s\u00f3lo tienen un cuerpo sino tambi\u00e9n un alma, que no s\u00f3lo deben satisfacerse las necesidades del cuerpo, sino que debe entrenarse la mente y mantenerse el alma bajo el gobierno de Dios, para su salud presente y dicha futura. Hay tres estados de la mente razonadora del hombre que ning\u00fan instinto de los animales inferiores que conocemos ha sugerido alguna vez:<\/p>\n

1. <\/strong>No tenemos evidencia de que alguna criatura, excepto el hombre, espere la muerte; o tiene conocimiento de ello.<\/p>\n

2. <\/strong>La idea de una vida futura no puede ser abrigada por el caballo o el elefante, por la hormiga o la abeja.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n poca capacidad tienen para el deseo de ello. Los instintos de los brutos se refieren a sus necesidades presentes; pero el hombre, por su dotaci\u00f3n superior, se extiende sobre el presente y el futuro, sobre lo que est\u00e1 cerca y lo lejano, y por la elevada facultad de la raz\u00f3n puede despertar a una conciencia de Dios y de su propia inmortalidad personal. El cristianismo le ha dado al hombre una familiaridad con la religi\u00f3n pura para el alma, para la disciplina moral y santa, y para apreciar su destino, que ninguna de las antiguas filosof\u00edas ten\u00eda el poder de dar o hacer cumplir.<\/p>\n

Somos ahora asegurado por Jes\u00fas que viviremos para siempre, y, asumiendo esto, deber\u00eda implicar esperanzas y deberes en relaci\u00f3n con nosotros mismos y los dem\u00e1s de gran importancia pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe implicar una consideraci\u00f3n sagrada por nuestra propia vida y por la de los dem\u00e1s. La santidad y el valor de nuestra propia vida, y la de los dem\u00e1s, debe ser siempre una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica que se forje diariamente con nuestro propio ser, ya sea en la escala m\u00e1s peque\u00f1a o m\u00e1s grande. El crimen contra la persona no puede cesar a menos que se respete la humanidad. No puede haber respeto por ella donde no hay una visi\u00f3n justa de su dignidad, valor y poder moral y religioso; y la manera de enaltecerla no es desvaloriz\u00e1ndola y envileci\u00e9ndola, ni desanim\u00e1ndola o maldici\u00e9ndola; sino con amorosos esfuerzos por su recuperaci\u00f3n, purificando las fuentes de la tentaci\u00f3n del crimen, etc. Exige tambi\u00e9n de nuestra parte una sagrada consideraci\u00f3n por la vida de los dem\u00e1s. Una esperanza de inmortalidad tambi\u00e9n implica una consideraci\u00f3n sagrada de nuestra virtud personal y la de los dem\u00e1s. Cualquier cosa que purifique nuestra naturaleza, controle nuestras pasiones, nos convenza de la maldad y la amargura del pecado, eleve nuestros pensamientos y afectos y nos ayude a avanzar en nuestro curso cristiano, debemos buscar m\u00e1s perfectamente poseer en la perspectiva de una vida inmortal. <\/p>\n

2. <\/strong>Si no tuvi\u00e9ramos la vida inmortal ante nosotros, pensar\u00edamos en la muerte como nuestro fin. En la perspectiva de nuestra vida inmortal, debe ser sabio, y digno de nosotros en todos los sentidos, formar los conceptos m\u00e1s puros, m\u00e1s santos y m\u00e1s justos del Dios bendito. Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede asegurar esta inmortalidad personal? Tenemos un alma; implica la inmortalidad. Las desigualdades del estado actual del hombre implican un \u00e1mbito de reajuste. Deseamos la inmortalidad. La Biblia lo declara. Estos fundamentos de seguridad con nuestra conciencia, deseo y esperanza individuales son en lo que descansan los hombres en relaci\u00f3n con su inmortalidad. No puede demostrarse matem\u00e1tica, filos\u00f3fica o l\u00f3gicamente. (R. Ainslie.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En tu presencia hay plenitud de gozo<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

La bienaventuranza de la presencia Divina<\/strong><\/p>\n

A menudo se describe el cielo con negativos, pero aqu\u00ed tenemos una declaraci\u00f3n positiva en cuanto a aquello en lo que consiste. Considera, pues, su perfecci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>En extensi\u00f3n. El estado contemplado ser\u00e1 despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, como lo fue para nuestro Se\u00f1or despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n. Por eso San Pablo dice: \u201cNuestra conversaci\u00f3n est\u00e1 en los cielos\u201d. Y nos habla tambi\u00e9n del \u201ccuerpo glorioso\u201d, del \u201ccuerpo espiritual\u201d que ser\u00e1 nuestro entonces (1Co 15,44<\/span>). Y la mente tambi\u00e9n participar\u00e1 de esta gloria, de esta plenitud de gozo. Cu\u00e1nto resultar\u00e1 de la memoria. Tambi\u00e9n desde la perspectiva del presente, la ciudad celestial, la gloria de Dios, el Salvador, y el futuro tambi\u00e9n ministrar\u00e1n a este gozo. Y los afectos asimismo, profunda admiraci\u00f3n, ardiente gratitud, entera confianza, perfecto amor.<\/p>\n


II. <\/strong>Su grado. Esto tambi\u00e9n ser\u00e1 perfecto. Habr\u00e1 diferencia de capacidad, y por tanto de grado, que estar\u00e1 determinada principalmente por el car\u00e1cter. Todo lo que impide aqu\u00ed la excelencia plena, all\u00ed estar\u00e1 ausente.<\/p>\n


III. <\/strong>En duraci\u00f3n. Ser\u00e1 interminable, y por lo tanto perfecto. \u00abEstos son placeres para siempre\u00bb. Sin esto no podr\u00edamos estar satisfechos. \u201cUna perpetuidad de dicha es<\/em> dicha.\u201d Si tuvi\u00e9ramos miedo de que termine, se marchitar\u00eda. Muchos han negado el castigo eterno, pero ninguno la bienaventuranza eterna. Recuerda su espiritualidad y pureza, y esp\u00e9ralo con alegr\u00eda. (J. Kay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia de Dios manifestada en el cielo<\/strong><\/p>\n

La manifestaci\u00f3n de Dios al hombre, que comenz\u00f3 en el para\u00edso, ha de continuarse por la eternidad. Algunos han sostenido que el alma del hombre deja de existir con la muerte del cuerpo, y que hay una pausa real en el ser del hombre desde el momento de la muerte hasta el per\u00edodo de la resurrecci\u00f3n. Otros, aunque admiten la existencia continua del alma, la despojan de toda conciencia y suponen que pasa a un estado de letargo, hasta que despierta en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n. En la disoluci\u00f3n del hombre vemos estas dos sustancias distintas, cuerpo y alma, separadas una de la otra, y cada una consignada a un destino muy diferente, el cuerpo a la tierra de donde fue tomado, y el alma a una existencia continua en el mundo espiritual (Ecl 12:7<\/span>; Mat 10:28<\/a>). Aqu\u00ed se ense\u00f1a evidentemente, tal es la vitalidad del alma, que ning\u00fan poder puede aniquilarla sino la omnipotencia de ese Ser que la trajo a la existencia; y por lo tanto negar su inmortalidad es contradecir el m\u00e1s claro testimonio de Dios mismo. Igualmente opuesta a la autoridad de las Sagradas Escrituras es la teor\u00eda que ense\u00f1a que, al morir, el alma pasa a un estado de inconsciencia hasta la resurrecci\u00f3n Nuestro Se\u00f1or, al refutar a los materialistas de Su \u00e9poca, que se burlaron de Su doctrina, afirmaron la conciencia real. existencia de los patriarcas jud\u00edos, aunque en ese momento el \u00faltimo de ellos hab\u00eda muerto hac\u00eda casi dos mil a\u00f1os. Cuando el Salvador estaba a punto de expirar como nuestra v\u00edctima expiatoria, le dijo al ladr\u00f3n, que mor\u00eda a Su lado como un malhechor arrepentido: \u201cEn verdad, hoy estar\u00e1s conmigo en el para\u00edso\u201d. Cuando L\u00e1zaro muri\u00f3, los \u00e1ngeles lo llevaron al seno de Abraham; y cuando muri\u00f3 el rico, en el infierno alz\u00f3 sus ojos, estando en tormentos. Ahora bien, si las almas de los hombres hubieran pasado al morir a un estado de inconsciencia, la condici\u00f3n de L\u00e1zaro y la del hombre rico habr\u00edan sido perfectamente iguales; pero aqu\u00ed su estado es el de un terrible contraste, uno de bienaventuranza, el otro de tormento. De conformidad con estas representaciones, el ap\u00f3stol Pablo habla de la muerte como preferible a la vida. Pero \u00bfpor qu\u00e9 preferible? Porque, como \u00e9l afirma, morir era ganancia. Sin embargo, pasar a un estado de inconsciencia ser\u00eda sufrir una p\u00e9rdida: la p\u00e9rdida de todos los placeres y privilegios de la vida (Filipenses 1:21 -23<\/span>; 2Co 5:6-8<\/span>). Si bien estos pasajes deciden la cuesti\u00f3n de la existencia continua y la conciencia del alma, tambi\u00e9n revelan la gran Causa de su bienaventuranza: est\u00e1 en el ser del alma con Cristo. La promesa al ladr\u00f3n moribundo fue, no solo que \u00e9l deber\u00eda estar en el para\u00edso, sino con Cristo en el para\u00edso. La bienaventuranza anticipada por San Pablo consist\u00eda en su estar con Cristo. \u201cY si me fuere y os preparare lugar, vendr\u00e9 otra vez, y os tomar\u00e9 conmigo; para que donde yo estoy, vosotros tambi\u00e9n est\u00e9is\u201d. As\u00ed estas dos ideas, la presencia y manifestaci\u00f3n de Dios al hombre, pertenecen a la dispensaci\u00f3n de la eternidad as\u00ed como del tiempo, y constituyen la bienaventuranza del cielo as\u00ed como de la tierra. El alma fue hecha para Dios y no puede encontrar felicidad ni satisfacci\u00f3n sin \u00c9l. Esta es una ley de nuestro ser, y es aplicable tanto al futuro como a la vida presente. La gravitaci\u00f3n no es una ley m\u00e1s universal e imperativa en el universo f\u00edsico que esta ley de dependencia de Dios en el mundo espiritual. Notemos algunas de las condiciones que hacen del cielo una dispensaci\u00f3n avanzada para la realizaci\u00f3n de la presencia y manifestaci\u00f3n de Dios al alma humana.<\/p>\n

1. <\/strong>En el cielo habr\u00e1 perfecta libertad de todos los males, sufrimientos y peligros del presente estado de ser. Desde que el hombre cay\u00f3 de Dios, ha estado sujeto a los males y dolores de un estado ca\u00eddo; y aunque la religi\u00f3n mitiga en gran medida los sufrimientos de la humanidad y nos sostiene bajo ellos, sus logros m\u00e1s elevados no pueden eliminarlos. El mundo, la carne y el diablo son antag\u00f3nicos a nuestro bienestar espiritual, y la vida cristiana es una lucha atl\u00e9tica, una guerra contra los enemigos activos y las malas influencias que nos acosan a cada paso. Heredamos enfermedades, aflicciones y muerte. Aunque tal estado de cosas puede adaptarse a un per\u00edodo de disciplina y prueba, no es compatible con un estado de seguridad absoluta y disfrute perfecto. El campo de batalla puede desarrollar el coraje y la valent\u00eda del guerrero, pero la glorieta tranquila conviene a la contemplaci\u00f3n del fil\u00f3sofo. Las tormentas de invierno pueden hacer que las ra\u00edces del \u00e1rbol se hunda m\u00e1s profundamente, pero se requiere la calma del sol del verano para desarrollar su follaje y madurar su fruto. Las luchas y las l\u00e1grimas de una vida de prueba pueden dar nervios y vigor atl\u00e9tico al cristiano, pero el descanso tranquilo que queda para el pueblo de Dios es el estado m\u00e1s adecuado para la contemplaci\u00f3n de las perfecciones divinas y la profunda conciencia de la presencia divina. <\/p>\n

2. <\/strong>En el cielo se vivificar\u00e1n las facultades del alma y se ampliar\u00e1n sus capacidades. En el estado presente, el alma, estando unida a un tejido material, realiza muchos de sus actos a trav\u00e9s de una organizaci\u00f3n material. Una gran proporci\u00f3n de sus ideas se reciben a trav\u00e9s de los sentidos. Hay, sin embargo, una distinci\u00f3n tan clara entre las facultades del alma y los \u00f3rganos materiales a trav\u00e9s de los cuales act\u00faa, como la hay entre el alma misma y el tejido en el que reside. Es el alma la que ve y oye, y el ojo es simplemente el instrumento \u00f3ptico a trav\u00e9s del cual ve; y el o\u00eddo no es m\u00e1s que el aparato ac\u00fastico por el cual percibe los varios sonidos, \u00e1speros o armoniosos, que son producidos por las vibraciones de la atm\u00f3sfera. El mismo principio se aplica a los dem\u00e1s \u00f3rganos materiales, a trav\u00e9s de los cuales el alma recibe impresiones y realiza sus diversas operaciones. Adem\u00e1s, debe recordarse que el Esp\u00edritu Santo tiene el poder de comunicar, y el alma la capacidad de recibir, ideas e impresiones por contacto directo e inmediato, sin la interposici\u00f3n de los sentidos corporales. De ah\u00ed la inspiraci\u00f3n de los profetas y la iluminaci\u00f3n divina y las emociones espirituales de los creyentes. La mente puede abstraer, componer, razonar, imaginar, apreciar principios y experimentar emociones de la m\u00e1s profunda alegr\u00eda o angustia, por sus propias operaciones internas, aun cuando algunos de los \u00f3rganos de los sentidos est\u00e9n destruidos. \u00a1Qu\u00e9 visiones de belleza y grandeza cre\u00f3 la mente de Milton despu\u00e9s de que sus globos oculares dejaron de admitir un rayo de luz material! Pero en este caso la mente ya est\u00e1 equipada, todas sus facultades estimuladas por el ejercicio, refinadas y expandidas por el conocimiento, y sus emociones excitadas por la experiencia. Supongamos, pues, tal mente, durante la vida del cuerpo, privada no s\u00f3lo de uno, dos o tres, sino de los cinco sentidos: \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda entonces su estado? Cierto, estar\u00eda aislado de toda comunicaci\u00f3n posterior con el mundo exterior; pero todav\u00eda tendr\u00eda un mundo dentro de s\u00ed mismo: un mundo de pensamiento, razonamiento e imaginaci\u00f3n, igualmente espacioso, y de emoci\u00f3n mucho m\u00e1s intensa que antes. Si tal, en verdad, fuera el estado de un alma privada de los \u00f3rganos de los sentidos, pero todav\u00eda ligada al tejido material vivo, \u00bfqu\u00e9 le impedir\u00eda poseer y ejercer las mismas facultades y realizar el mismo estado cuando el cuerpo deja de serlo? \u00bfrespirar? La muerte no es m\u00e1s que la disoluci\u00f3n del tejido material: el entendimiento, la memoria, el juicio, la conciencia, los poderes de la volici\u00f3n y la emoci\u00f3n siguen siendo inherentes, como propiedades esenciales de su naturaleza, y deben permanecer con ella para siempre; pero aumentaron enormemente en su actividad e intensidad, como consecuencia de su separaci\u00f3n del tabern\u00e1culo terrenal en el que hab\u00edan residido. Todas las representaciones de la Sagrada Escritura sostienen estas visiones del alma en el estado separado. El alma del hombre rico en el infierno estaba en un estado de conciencia v\u00edvida, teniendo un conocimiento claro del presente, con un recuerdo completo del pasado, una aguda susceptibilidad al sufrimiento. Que las facultades del alma en el estado separado son m\u00e1s vigorosas y capaces, y por lo tanto mejor adaptadas para recibir la manifestaci\u00f3n de Dios, que mientras se encuentra en este cuerpo mortal, puede argumentarse adem\u00e1s por varios motivos. El cuerpo tiene muchas necesidades propias que, aunque inferiores, son imperativas en sus demandas y retardan el desarrollo de la mente. Pero cuando el alma se despide del cuerpo, cesan todas estas necesidades, junto con todos los cuidados y fatigas que ocasionaron, dejando al alma ocio ininterrumpido para contemplaciones y b\u00fasquedas afines a su naturaleza, y ejercicios adaptados para acelerar sus m\u00e1s altos logros en conocimiento, santidad, y dicha Mientras est\u00e1 unida al cuerpo en su estado actual, el alma est\u00e1 ubicada en un lugar confinado y angosto de los dominios de Jehov\u00e1, y no puede explorar las manifestaciones de las perfecciones divinas que se presentan en otras regiones m\u00e1s brillantes del universo. Tampoco un mundo lleno de errores es el m\u00e1s adecuado para la percepci\u00f3n de la verdad; ni un mundo de pecado el mejor adaptado al crecimiento de la excelencia moral. Incluso ahora, la mente toma prestados del arte medios para suplir las deficiencias de sus propios \u00f3rganos materiales: el microscopio para magnificar lo diminutivo, el telescopio para descubrir lo remoto y el tubo ac\u00fastico para transmitir sonidos distantes, porque el ojo y el o\u00eddo no son completamente adecuado a las investigaciones de la mente. Por lo tanto, nuestras mejores percepciones son limitadas y oscuras. La reja estrecha de un calabozo admite una porci\u00f3n de la luz del cielo, pero deja que el cautivo encarcelado salga de su celda y contempla todo el hemisferio resplandeciente de luz, y una perspectiva extendida llena de diez mil bellezas desconocidas antes. As\u00ed puede el alma al pasar del cuerpo, que ahora limita sus operaciones. Adem\u00e1s, este tejido material es demasiado fr\u00e1gil para el pleno ejercicio del poder mental. El pensamiento intenso ablanda el cerebro, y los sentimientos intensos, ya sean gozosos o dolorosos, pronto agotan la energ\u00eda nerviosa. El progreso es la ley de la mente, pero la decadencia es la ley de la materia; y, en muy pocos a\u00f1os, el cuerpo queda incapacitado como medio para el logro y el progreso mental. De modo que si la muerte no liberara al alma de las restricciones de la debilidad f\u00edsica y la decadencia de la edad, el desarrollo de la mente debe ser detenido y sus nobles poderes condenados a detenerse en su progreso, justo en el punto en que es m\u00e1s adecuado para hacer el bien. el mayor adelanto y realizar las alegr\u00edas m\u00e1s elevadas. Pero el alma, al salir del cuerpo, escapa a estas ataduras; rompe sus cadenas y entra en un estado en el que puede ejercer sus vigorosos poderes sin que la debilidad lo obstaculice, sin que lo detenga la decadencia, y expandir sus capacidades sin l\u00edmite y sin fin. En tal estado, c\u00f3mo se adapt\u00f3 el alma para beber en el conocimiento de Dios, para recibir las revelaciones de las perfecciones de Jehov\u00e1, para disfrutar de las manifestaciones de Su presencia, y para sostener un sobremanera grande y eterno peso de gloria. Los misterios sublimes de la creaci\u00f3n, la providencia y la redenci\u00f3n, revelando continuamente nuevas glorias, asombrar\u00e1n y deleitar\u00e1n la mente para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>Como otra facilidad para la manifestaci\u00f3n de Dios, el alma ser\u00e1 admitida en Su presencia inmediata. El cielo es un lugar, as\u00ed como un estado de ser. Se dice que el esp\u00edritu no tiene relaci\u00f3n con el lugar, pero confesamos la concepci\u00f3n vulgar de que si existe un esp\u00edritu debe estar en todas partes o en alguna parte; que a menos que sea ubicuo debe tener una presencia limitada. Y, como en la vida presente, el esp\u00edritu humano est\u00e1 ubicado en el cuerpo humano, as\u00ed en la eternidad debe tener una ubicaci\u00f3n. As\u00ed como hab\u00eda una localidad para la Shekinah, el s\u00edmbolo visible de la presencia Divina, as\u00ed tambi\u00e9n hay un lugar sagrado, una regi\u00f3n distinta, donde se manifiesta y exhibe la presencia personal de Jehov\u00e1. Ning\u00fan hombre puede determinar la localidad particular donde est\u00e1 el cielo. En cuanto a la descripci\u00f3n de este glorioso lugar, el lenguaje falla en exponer su belleza. En toda descripci\u00f3n inspirada del cielo se destaca la Shekinah, o la presencia visible de Dios. El templo terrenal, mientras formaba un santuario para la Shekinah, era un modo de ocultarlo de la vista ordinaria de la gente. La gloria fue ocultada y cerrada, de modo que el s\u00edmbolo radiante fue entronizado en majestad solitaria en el lugar sant\u00edsimo. Pero en la Nueva Jerusal\u00e9n no se ve ning\u00fan templo, porque no se requiere sombra externa; y en el brillo de una mejor dispensaci\u00f3n, el ocultamiento y la restricci\u00f3n han desaparecido. Aqu\u00ed, entonces, est\u00e1 la primera consumaci\u00f3n de las aspiraciones y esperanzas del creyente. Por fin se deja el desierto y se gana el para\u00edso prometido; el peregrino cansado ha llegado a casa; el hijo ausente y heredero ha entrado en la casa de su Padre. El camino de la fe termina con la realizaci\u00f3n de la visi\u00f3n y la posesi\u00f3n real. \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti? Y no hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti.\u201d Pero el amor anhela la vista y la presencia de su objeto. Pero mientras las promesas, que hablan de que vemos a Dios, implican una visi\u00f3n \u00f3ptica de la Deidad, implican tambi\u00e9n un conocimiento m\u00e1s amplio, completo y profundo de Su car\u00e1cter y perfecciones; porque la manifestaci\u00f3n de la Deidad, para que podamos disfrutar de \u00c9l, es el fin de todas Sus dispensaciones, y se aplica tanto al cielo como a la tierra. Hasta ahora hemos visto un aumento gradual de esta manifestaci\u00f3n, a medida que una econom\u00eda ha sucedido a otra; y la manifestaci\u00f3n en el cielo ser\u00e1 m\u00e1s brillante que todos sus predecesores. Adem\u00e1s, as\u00ed como la perfecci\u00f3n de nuestra visi\u00f3n siempre depende de la perfecci\u00f3n del \u00f3rgano visual y de su debido ajuste al objeto contemplado, as\u00ed como del grado de luz que se arroje sobre \u00e9l, as\u00ed tambi\u00e9n depende la perfecci\u00f3n del conocimiento de Dios por parte del alma. sobre su estado moral, as\u00ed como sobre el aumento de la luz que brillar\u00e1 sobre \u00e9l en la eternidad. As\u00ed, el salvaje ignorante y el sensualista perciben poco, aunque ven mucho, porque un hombre bruto no sabe estas cosas. De ah\u00ed que haya una asombrosa diferencia entre el poder de percepci\u00f3n y apreciaci\u00f3n de los hombres, que surge de la diferencia en su estado mental, su educaci\u00f3n y h\u00e1bitos de vida; \u00a1ya menudo una diferencia tan grande entre los mismos hombres en diferentes per\u00edodos de su propia historia! Pero los puros de coraz\u00f3n ven a Dios. Su ojo est\u00e1 abierto para percibirlo; sus afectos son santificados para apreciarlo, y sus aspiraciones son espirituales para gozar del Santo; y as\u00ed los hombres ven a Dios justo en proporci\u00f3n a su pureza personal y su semejanza con \u00c9l. Aqu\u00ed, entonces, percibimos razones importantes que explican una manifestaci\u00f3n m\u00e1s profunda, rica y sublime de Dios al alma en el cielo. Todas las condiciones de la mente favorecer\u00e1n este desarrollo. Mientras est\u00e1 ausente de un mundo de ilusi\u00f3n, mientras est\u00e1 libre de las restricciones de un cuerpo d\u00e9bil y en descomposici\u00f3n, est\u00e1 libre de todo vestigio de pecado; mientras mora en la luz de la presencia divina, es capacitada por un estado de santidad perfecta para ver y apreciar la belleza del Se\u00f1or. All\u00ed el pecado no apartar\u00e1 m\u00e1s la mirada de Dios, ni empa\u00f1ar\u00e1 la percepci\u00f3n de Su gloria.<\/p>\n

4. <\/strong>En el cielo estar\u00e1 perfectamente desarrollada la disposici\u00f3n a la comuni\u00f3n, proporcionando la m\u00e1s alta y perfecta gratificaci\u00f3n de ese principio social que Dios ha implantado en nuestra naturaleza. El hombre fue formado para la sociedad. Sin embargo, la sociedad, tal como existe en este mundo, es manifiestamente imperfecta. El pecado ha infundido su veneno en esto, as\u00ed como en cualquier otra copa de felicidad terrenal. Falta confianza, cari\u00f1o desinteresado, constancia y fidelidad. Pero en el cielo este defecto ser\u00e1 suplido. Porque all\u00ed \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles, y los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos, todos seres de santidad inmaculada y llenos de amor, ser\u00e1n nuestros compa\u00f1eros y nuestros amigos. \u201cEn este mundo, la posesi\u00f3n de unos pocos amigos, incluso de un solo amigo, se considera con justicia un tesoro invaluable, pero \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 nuestra bienaventuranza en ese mundo donde todos son nuestros amigos, y donde el alma, como la regi\u00f3n donde vive? mora, \u00bfser\u00e1 lo suficientemente espacioso para admitirlos a todos? Ning\u00fan inter\u00e9s rival, ning\u00fan objetivo en conflicto, ninguna pasi\u00f3n discordante, ning\u00fan temperamento maligno o discordante perturba la sociedad del cielo. Esta santa comuni\u00f3n del cielo contribuir\u00e1, en grado no peque\u00f1o, al gran prop\u00f3sito de una mayor manifestaci\u00f3n de Dios a Sus criaturas inteligentes. En tal estado de ser, y favorecida con tal sociedad, \u00a1cu\u00e1n r\u00e1pidamente debe crecer el alma en el conocimiento de Dios! \u00bfQu\u00e9 son los maestros terrenales, por eruditos, elocuentes y profundos que sean, comparados con nuestros instructores en el cielo? \u00bfQu\u00e9 son nuestras bibliotecas eruditas aqu\u00ed en comparaci\u00f3n con los tesoros acumulados de sabidur\u00eda y conocimiento celestiales all\u00ed? \u00bfCu\u00e1les son, de hecho, nuestras revelaciones actuales, transmitidas como lo son a trav\u00e9s del medio imperfecto del habla humana, y recibidas por mentes tan obtusas en sus aprehensiones?<\/p>\n

5. <\/strong>En el cielo habr\u00e1 tambi\u00e9n la m\u00e1s \u00edntima, deleitable y ennoblecedora comuni\u00f3n con Dios. La disposici\u00f3n para la comuni\u00f3n mora en la Deidad misma y antes de que existiera una criatura solitaria, se ejerc\u00eda rec\u00edprocamente entre las personas de la Deidad: el Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo. Formado el hombre a imagen y semejanza de Dios, esta disposici\u00f3n a la comuni\u00f3n fue implantada en su naturaleza; y mientras hace que el hombre se deleite en la compa\u00f1\u00eda de su pr\u00f3jimo, y hace que la comunicaci\u00f3n del pensamiento y el afecto sea una fuente de felicidad, encuentra su mayor gratificaci\u00f3n y desarrollo en la comuni\u00f3n con Dios. All\u00ed el alma, morando en la presencia inmediata de la Deidad, y desligada de las preocupaciones absorbentes y las distracciones de un estado secular del ser, realizar\u00e1 la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima e ininterrumpida con Dios. En verdad, como ense\u00f1a la filosof\u00eda oriental, no ser\u00e1 absorbida por la Deidad y, al perder su conciencia personal, ser\u00e1 tragada por el abismo de la Deidad; pero conservada su identidad, tan distinta y personal como en este estado inferior, realizar\u00e1 una uni\u00f3n con Dios tan perfecta en las aspiraciones de sus deseos, en la intercomuni\u00f3n de sus pensamientos y afectos, que vivir\u00e1 en Dios y en Dios en eso. Conocemos mejor a un hombre, no viendo su imagen o leyendo su historia, sino por medio de las relaciones personales y la comuni\u00f3n. As\u00ed, dos mentes afines penetran en los pensamientos de la otra y se corresponden en sus disposiciones; ven como son vistos y conocen como son conocidos. Y as\u00ed es (dig\u00e1moslo con reverencia) que el alma conoce al Dios grande y eterno, no meramente intelectualmente, como sus perfecciones se muestran en sus obras y su car\u00e1cter se despliega en dispensaciones progresivas, sino en la profunda conciencia personal de nuestro uni\u00f3n con la Deidad. En esta manifestaci\u00f3n de la Deidad, el Esp\u00edritu Santo operar\u00e1 en el cielo como lo hace en la tierra, pero con un poder aumentado en proporci\u00f3n al estado superior y la capacidad de las almas desencarnadas. Escudri\u00f1ando, como lo hace, las cosas profundas de Dios, las revelar\u00e1 a los bienaventurados, con quienes morar\u00e1 para siempre.<\/p>\n

6. <\/strong>En el cielo los santos se ocupar\u00e1n en los trabajos m\u00e1s ennoblecedores.<\/p>\n

7. <\/strong>Hay una palabra pronunciada por un ap\u00f3stol inspirado que est\u00e1 m\u00e1s pre\u00f1ada de significado en cuanto a la manifestaci\u00f3n de Dios al alma en el mundo espiritual, y de la felicidad eterna que fluye de \u00e9l, de lo que podr\u00eda expresarse en mil vol\u00famenes. . Es la \u00fanica declaraci\u00f3n de que \u201csomos herederos de Dios\u201d. El ap\u00f3stol dice que el creyente es heredero, no del universo material, porque es pobre en comparaci\u00f3n con el tesoro mencionado, no del cielo, porque eso no expresa la opulencia prevista; pero es un heredero del Dios del universo, de Aquel cuya presencia hace que el cielo sea lo que es: un heredero de la Deidad misma. Como la mente no tiene l\u00edmite para su desarrollo, nada m\u00e1s que el infinito puede bastarle; y no hay nada infinito sino Dios. De Dios mismo, entonces, el creyente es ahora heredero; en la eternidad entra en su posesi\u00f3n y disfrute, con libre y pleno acceso a la fuente de la bienaventuranza eterna. Todo lo que hay en Dios es suyo: suyo para saber, hasta donde su entendimiento puede comprender; suyo para disfrutar, en la medida en que su capacidad pueda contener; y la eternidad misma est\u00e1 dise\u00f1ada para producir desarrollos sucesivos de la infinita plenitud que hay en Dios.<\/p>\n

8. <\/strong>El estado del alma en el cielo es de mayor expectativa. Ninguna dispensaci\u00f3n que Dios ha dado al hombre en el mundo presente ha sido un bien total y final, sino una entrega de alg\u00fan bien mayor por venir. La promesa y la profec\u00eda siempre han llevado a la mente hacia adelante y hacia arriba. De hecho, el ejercicio de la fe y la esperanza ha sido un elemento destacado e indispensable en ese proceso educativo mediante el cual el gran Maestro ha formado y desarrollado la mente humana en todas las \u00e9pocas. De ah\u00ed el desarrollo progresivo del plan evang\u00e9lico, desde la primera promesa de un Salvador a trav\u00e9s de las sucesivas etapas de la econom\u00eda divina. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, la transici\u00f3n del s\u00edmbolo nebuloso del templo a la manifestaci\u00f3n personal del Dios encarnado. As\u00ed, la fe y la esperanza viven tanto en el cielo como en la tierra; y aunque mucho de lo que una vez prometi\u00f3 ahora se cumple, sin embargo, desde la elevaci\u00f3n a la que es exaltado, contempla un horizonte m\u00e1s amplio de verdad y una perspectiva m\u00e1s brillante de felicidad futura; y la fe en la promesa y la esperanza del bien esperado son elementos de su disfrute presente. Habiendo notado los diversos elementos de la felicidad del cielo, debemos se\u00f1alar aqu\u00ed que la calificaci\u00f3n esencial para esta bienaventuranza es la santidad. No podemos concluir sin advertir el terrible contraste presentado en la condici\u00f3n de los imp\u00edos despu\u00e9s de la muerte. Tienen la misma naturaleza, pero un destino diferente. (W. Cooke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Felicidad celestial<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza de la felicidad celestial. Es vivir en la presencia de Dios. Es vivir a la diestra de Dios, es decir, en estado de exaltaci\u00f3n, dignidad y gloria. Es un estado de alegr\u00eda. Es un estado de placer.<\/p>\n


II. <\/strong>La plenitud de la felicidad celestial. Expresado por la palabra \u201cplenitud\u201d. Aqu\u00ed nuestros goces, incluso nuestros goces religiosos, van acompa\u00f1ados de miedo, mezclados con tristeza, frecuentemente interrumpidos, en el mejor de los casos pero parciales, y en el mejor de los casos solo peque\u00f1os. Habr\u00e1 plenitud, lo puro, sin aleaci\u00f3n alguna; perpetua, sin interrupci\u00f3n alguna; y lo suficiente, sin saciedad.<\/p>\n


III. <\/strong>La duraci\u00f3n de la felicidad celestial ser\u00e1 eterna. \u201cEvermore\u201d es una de las expresiones b\u00edblicas que denotan una duraci\u00f3n interminable. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de una presencia<\/strong><\/p>\n

No necesariamente una palabra hablada o un acto realizado\u2014simplemente una presencia. Hay una presencia divina, distinta de cualquier palabra, acto o ejercicio del poder divino; el encanto se encuentra en esto, que Dios est\u00e1 all\u00ed; es lo que \u00c9l es, no lo que \u00c9l hace o dice, lo que Su presencia enfatiza. El uso de la adoraci\u00f3n es en parte este, que hace realidad Su presencia invisible. Cuanto m\u00e1s corrompen las formas y ceremonias la sencillez de la adoraci\u00f3n, m\u00e1s se desv\u00eda la atenci\u00f3n de Dios como esp\u00edritu. La oraci\u00f3n en el armario es especialmente \u00fatil, si no es apresurada y superficial. Esperar hasta que un concepto apropiado de la presencia de Dios impresione al alma hace que la oraci\u00f3n sea mucho m\u00e1s \u00fatil para el suplicante. Todo ser humano tiene una presencia. Sol\u00eda decirse de Lord Chatham que en el hombre hab\u00eda algo m\u00e1s fino que en cualquier cosa que dijera. Escuchamos con nosotros un poder que para bien o para mal es mayor que cualquier influencia ejercida por nuestros actos o palabras deliberados. Swedenborg lo llam\u00f3 una \u00abatm\u00f3sfera\u00bb. Es tan inseparable de la persona como la fragancia de la flor. Es el reflejo inconsciente y la transmisi\u00f3n del car\u00e1cter. A veces contradice las palabras y exterioridades estudiadas; ya veces coincide y confirma su testimonio. Esa atm\u00f3sfera hace que el hogar y la Iglesia y la sociedad sean m\u00e1s que todo lo dem\u00e1s. Negativamente una buena \u201cpresencia\u201d refrena y positivamente inspira. Permanecer en la sociedad de Fenelon, dijo un incr\u00e9dulo, lo obligar\u00eda a ser cristiano. Mientras enfatizamos la parte deliberada y voluntaria de nuestras vidas, Dios sin duda ve que las m\u00e1s potentes, para bien o para mal, son las influencias que silenciosa e inconscientemente salen de nosotros, como el sabor de la sal y el resplandor de la luz. (Revisi\u00f3n homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdadera felicidad<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La verdadera felicidad no se espera aqu\u00ed. Esto est\u00e1 impl\u00edcito en el texto. El mundo no es nuestro hogar. Esta vida es s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de nuestra existencia. Tome una encuesta general de la condici\u00f3n de la vida humana. \u00a1Qu\u00e9 d\u00e9bil e indefensa es la infancia! \u00a1La ni\u00f1ez y la juventud son vanidad! \u00a1Cu\u00e1ntos peligros nos acechan siempre! \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 seguro? Los cambios de condici\u00f3n y circunstancias son muchas veces tan repentinos como tristes. Dios es bueno y sabio, as\u00ed como grande. Su benevolencia es tan ilimitada como Su poder. Las alegr\u00edas se mezclan con nuestras penas. La religi\u00f3n no se compromete a preservar a sus amigos de la aflicci\u00f3n, sino que les advierte de ella, para que est\u00e9n preparados para afrontarla. Y es un apoyo poderoso y cordial debajo de \u00e9l. Adem\u00e1s, nunca hemos encontrado en el mundo tanto como corresponda a todas las capacidades, y responda plenamente a todas las expectativas, y gratifique todos los deseos de nuestras almas.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde participaremos de esa felicidad de la que nuestra naturaleza nos hace capaces? Debemos morir antes de que podamos vivir as\u00ed. La muerte llevar\u00e1 a los hijos de Dios a la gloriosa presencia de su Padre celestial, y all\u00ed ser\u00e1n benditos.<\/p>\n


III. <\/strong>Las propiedades y excelencias de nuestra futura bienaventuranza.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto al grado: perfecci\u00f3n. Nada falta para que la alegr\u00eda sea completa.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a la duraci\u00f3n: perpetuidad. Las alegr\u00edas son para siempre. Dios es la fuente; y los placeres fluyen a Su diestra en una corriente sin fin. Reflexiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> No renuncies a tus perspectivas y esperanzas de los placeres celestiales, perfectos y perpetuos como son, por el bien de las ganancias mundanas o los placeres pecaminosos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estar sin la presencia de la gracia de Dios con nosotros en la tierra es muy doloroso; y con eso no debemos dar lugar al miedo y al abatimiento, miedo a los males que nos pueden suceder, o al abatimiento bajo los que ya nos han alcanzado. (E. Sandercock, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad de los santos<\/strong><\/p>\n

La alegr\u00eda es la el descanso del alma y la satisfacci\u00f3n en el disfrute de un bien adecuado.<\/p>\n

1. <\/strong>El car\u00e1cter de los que tendr\u00e1n plenitud de gozo. Los que se arrepientan de sus pecados; creer en Cristo, ser rectos en su profesi\u00f3n y seguir el ejemplo de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>En que consiste esta bienaventuranza. La presencia de Dios es la presencia de Su gloria; la presencia de Su rostro, sin velo; Su presencia inmediata, sin m\u00e9diums oscurecedores; Su presencia reconfortante, como un amigo complacido y padre; Su presencia fija y permanente, estaremos para siempre con \u00c9l; Su presencia influyente y eficaz, cuyo atisbo hizo resplandecer el rostro de Mois\u00e9s. Su felicidad tambi\u00e9n es ocasionada por esos gozos y placeres que est\u00e1n a la diestra de Dios. El gozo y los placeres del mundo celestial son espirituales y celestiales, no carnales y terrenales. Puro sin mezcla. Una multitud sin n\u00famero. Lleno sin querer. Constante, sin disminuci\u00f3n ni interrupci\u00f3n. Perpetuo. Mejora:<\/p>\n

1. <\/strong>De ah\u00ed la necedad y la locura de los que buscan su parte en esta vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Que tales visiones y expectativas gloriosas consuelen a los herederos de la gloria en medio de todas sus tribulaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Excite a todos los tales a la diligencia y la actividad en los caminos de Dios. (T. Hannam.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las emociones de un santo reci\u00e9n llegado al cielo<\/strong><\/p>\n

La plenitud del gozo es una expresi\u00f3n m\u00e1s completa. Implica la perfecci\u00f3n del disfrute en todas las facultades del ser. Ese gozo que est\u00e1 destinado a la extinci\u00f3n final no puede decirse que sea un gozo perfecto. La expresi\u00f3n \u201cplenitud de gozo\u201d no puede tener relaci\u00f3n con este mundo. Debe estar relacionado con alguna otra esfera superior. El cielo es la meta de la carrera del cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano glorificado sentir\u00e1 que ha sido objeto de un cambio que afecta todo lo relacionado con \u00e9l excepto su identidad. Una fuente de emociones singulares es la ausencia del cuerpo, antigua entrada del dolor f\u00edsico y del sufrimiento general.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra fuente de emociones nuevas y gozosas brota de la acci\u00f3n libre del esp\u00edritu y de su inspiraci\u00f3n libre en el aire del cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra fuente de felicidad es el hecho de que el creyente ha entrado ahora en una sociedad m\u00e1s exaltada de la que disfrut\u00f3 en la tierra.<\/p>\n

4. <\/strong>Las amistades del cielo ser\u00e1n de un orden superior a las de la tierra.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro elemento ser\u00e1 la luz clara que luego se derramar\u00e1 sobre todos los tratos de Dios con el creyente mientras estuvo en la tierra.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo que dar\u00e1 plenitud de gozo al creyente glorificado ser\u00e1 el indecible privilegio de estar en la presencia de su Salvador Jesucristo. (AS Gardner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo que debemos entender por la presencia de Dios aqu\u00ed. Dios est\u00e1 presente en todas partes por su conocimiento infinito y energ\u00eda todopoderosa. \u00c9l llena la naturaleza universal. Pero el salmista habla de una presencia m\u00e1s graciosa, esas manifestaciones peculiares de s\u00ed mismo con las que deleita a su pueblo creyente y obediente, y que les brinda a trav\u00e9s de su Hijo, el Se\u00f1or Jesucristo. Es s\u00f3lo en Jesucristo que nosotros, criaturas pecadoras, podemos ver o pensar en un Dios santo y justo con alg\u00fan consuelo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo parece que en esta presencia hay plenitud de gozo? Considere esta presencia como se conoce en–<\/p>\n

1. <\/strong>Este mundo. Aqu\u00ed comienza el disfrute por primera vez. Al hombre bueno, la presencia divina le da un sabor peculiar y muy vivo a cada disfrute aqu\u00ed. Las criaturas que nos rodean, las bellezas de la naturaleza y el arte, las conexiones sociales en la vida, la Palabra Divina y todos los medios de gracia, son todos m\u00e1s deseables y deliciosos en la medida en que se encuentran en ellos se\u00f1ales de la presencia Divina. Todos estamos expuestos a aflicci\u00f3n, pruebas, peligros y muerte, y nuestro consuelo en todo viene de la presencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El mundo por venir. All\u00ed nuestro gozo ser\u00e1 verdaderamente pleno, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Ser\u00e1 absolutamente puro y sin mezcla. Ser\u00e1 todo alegr\u00eda, sin ninguna aleaci\u00f3n de tristeza; sin siquiera el temor de ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> Responde a cada necesidad y deseo de nuestra naturaleza. Incluye todos los placeres posibles, y no dejar\u00e1 ning\u00fan deseo insatisfecho.<\/p>\n

(3)<\/strong> Ser\u00e1 pleno en el punto de duraci\u00f3n. Llenar\u00e1 incluso las eras sin fin de la eternidad misma.<\/p>\n

(4)<\/strong> Todo se deriva de la plenitud de Cristo y se sustenta en ella. Mejora:<\/p>\n

1. <\/strong>Eso significa que los sentimientos y las b\u00fasquedas de la mayor parte de la humanidad aparecen en vista de esta verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe haber un cambio muy grande obrado en nosotros, antes de que podamos disfrutar tanto de la presencia Divina como para encontrar nuestra felicidad all\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n invaluable bendici\u00f3n es el Evangelio. (Daniel Turner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La presencia de Dios, ya que es el azote y la alegr\u00eda de los santos<\/strong><\/p>\n

La presencia de Dios hace el cielo, y la felicidad perfecta para ser disfrutada all\u00ed.<\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter de aquellos que ser\u00e1n bendecidos por estar en la presencia de Dios para siempre.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquellos que creen en el Se\u00f1or Jesucristo con una fe Divina, pr\u00e1ctica, que purifica el coraz\u00f3n y santifica la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>T\u00fa que eres \u00edntegro en una buena profesi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Vosotros que sois siervos honrados de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 presencia de Dios hace el cielo a los santos. La presencia de Su esencia es tan real en la tierra como en el cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>La presencia de Dios que alegra en el cielo es la presencia de su gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la presencia de Su rostro; en la gloria del Mediador.<\/p>\n

3. <\/strong>Su presencia inmediata, manifestada ya no a trav\u00e9s de medios oscurecedores.<\/p>\n

4. <\/strong>Su presencia favorable.<\/p>\n

5. <\/strong>Su presencia fija y permanente.<\/p>\n

6. <\/strong>Su presencia eficaz e influyente. (James Robe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cPlenitud de gozo\u201d por venir<\/strong><\/p>\n

Puede No quepa duda de que en su aplicaci\u00f3n primaria estas palabras hacen referencia al Se\u00f1or Jes\u00fas; porque s\u00f3lo de \u00c9l se podr\u00eda decir: \u201cNo permitir\u00e1s que Tu Santo vea corrupci\u00f3n\u201d. Pero mientras creemos que el salmista est\u00e1 escribiendo principalmente acerca de Jes\u00fas, al mismo tiempo sentimos que, siendo \u00c9l la Cabeza del cuerpo, la Iglesia, estos vers\u00edculos pueden aplicarse en su mayor parte a todos aquellos que son hechos miembros vivos. de Su cuerpo por la poderosa operaci\u00f3n del Se\u00f1or el Esp\u00edritu. El texto habla de una \u201cplenitud de gozo\u201d, y nos dice d\u00f3nde se puede tener. Jes\u00fas siempre tuvo la intenci\u00f3n de que Su pueblo fuera feliz. Uno de sus discursos m\u00e1s dulces concluye con las palabras: \u201cEstas cosas os he hablado para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo\u201d. Pero el creyente tiene que confesar, a pesar de todas las benditas promesas de la Palabra de Dios, que su gozo no es completo. Tiene alegr\u00eda real, alegr\u00eda espiritual, que brota de la conciencia del amor de Dios; y esta alegr\u00eda es una gran ayuda para \u00e9l. Pero \u00e9l quiere m\u00e1s. Ahora, entre las cosas que interrumpen la plenitud de nuestro gozo en la tierra est\u00e1–<\/p>\n


I. <\/strong>La debilidad de nuestra fe. Hay muy pocos, incluso entre los cristianos m\u00e1s avanzados, que no se lamentan por la debilidad de la fe. El mismo Abraham fracas\u00f3 una y otra vez. Caminamos demasiado por la vista, o al menos deseamos hacerlo.<\/p>\n


II. <\/strong>La lentitud de su crecimiento en la gracia. Anhela amar a Dios con todo su coraz\u00f3n, alma y fuerzas; ser santos como Cristo es santo, perfectos como su Padre que est\u00e1 en los cielos es perfecto. Pero cuando se sienta a examinarse a s\u00ed mismo, y pesa sus pensamientos, sus palabras, sus hechos, en la balanza del santuario, encuentra tanta conformidad mundana, tanto apego a la tierra, tan poco que se eleva en pensamiento y esp\u00edritu a cielo, que se levanta del examen con el \u00e1nimo deca\u00eddo y el coraz\u00f3n dolorido.<\/p>\n


III. <\/strong>El poder y la ascendencia del pecado que acosa. Ya sea orgullo, avaricia, envidia, mal genio o falta de caridad, cualquiera que sea, todos tenemos alg\u00fan pecado que tiene un poder mayor sobre nosotros que otros. Puede ser que consider\u00e1ramos con cari\u00f1o que lo hab\u00edamos dominado por completo. Pero al poco tiempo se interpone en nuestro camino una tentaci\u00f3n insignificante; parece atractivo, fascinante, rentable; desaparecen todas nuestras buenas resoluciones, y somos traicionados a la comisi\u00f3n de ese mismo pecado contra el cual hab\u00edamos orado tan fervientemente, y cuyo poder pens\u00e1bamos que hab\u00edamos quebrantado.<\/p>\n


IV . <\/strong>Temporadas de deserci\u00f3n espiritual. Ha estado caminando durante alg\u00fan tiempo a la luz del rostro de Dios, regocij\u00e1ndose siempre de mirar hacia arriba y ver el rostro sonriente de un Padre. Pero las cosas est\u00e1n tristemente alteradas ahora. La oraci\u00f3n sube, pero la respuesta no llega. Las dificultades lo rodean por todos lados; sus enemigos son muchos y poderosos, s\u00ed, vienen como una inundaci\u00f3n; \u00e9l clama en voz alta, pero su Padre hace como si no escuchara; angustia, tribulaci\u00f3n, angustia vienen sobre \u00e9l. De nuevo casi se hunde en la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>Cuidado de la provisi\u00f3n para el futuro. Ustedes, mis hermanos m\u00e1s pobres, comprender\u00e1n lo que queremos decir. La mayor\u00eda, si no todos, tienen que ganarse el pan con el sudor de su frente. Nos encontramos con usted luciendo preocupado, ansioso, deprimido; el gozo se ha apartado de vosotros, y la prueba os ha desgastado. Much\u00edsimos, tememos la mayor\u00eda de vosotros, aumentad estas preocupaciones y molestias llev\u00e1ndolas vosotros mismos en lugar de echarlas sobre Jes\u00fas; y pierdes mucho del gozo que proporciona la religi\u00f3n, porque te niegas a ver la mano de un Padre en todo lo que te sucede. Pero a vosotros, que sois el pueblo amado del Se\u00f1or, os decimos, a\u00fan un poco y estas preocupaciones habr\u00e1n terminado.<\/p>\n


VI. <\/strong>La p\u00e9rdida de lo cercano y lo querido. Pero mira hacia la bendita reuni\u00f3n en Cristo. (Henry J. Berguer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A tu diestra hay delicias para siempre.<\/strong>— <\/em><\/p>\n

Cielo<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se unen dos ideas: la plenitud de gozo y la presencia de Dios. La alegr\u00eda es la realizaci\u00f3n de la presencia de Dios en el cielo. Esta absoluta necesidad de alguna caracter\u00edstica distinta y uniforme para poder disfrutar del cielo parece ser muy generalmente olvidada. La idea general es que todos deben ser perfectamente felices all\u00ed, de acuerdo con sus propias inclinaciones. El cielo no es un lugar en el que los malvados podr\u00edan encontrar placer si fueran puestos all\u00ed. Considera qu\u00e9 es la felicidad. De que depende. La felicidad es un t\u00e9rmino relativo. En circunstancias exactamente iguales, un hombre ser\u00eda feliz y otro miserable. Para producir felicidad, las circunstancias y el car\u00e1cter, la posici\u00f3n y la disposici\u00f3n, deben concordar, y si no es as\u00ed, uno debe cambiar para adaptarse al otro. Si un hombre que ahora es malvado quiere ser feliz en el cielo, su car\u00e1cter debe cambiar para adaptarse a sus circunstancias. Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas ha asegurado para todos los que creen en \u00c9l el perd\u00f3n gratuito de todos los pecados. Ha abierto a todos un cielo que nunca podr\u00edan haber ganado por sus propios actos. Pero \u00c9l nunca ha abolido la calificaci\u00f3n necesaria para la admisi\u00f3n real all\u00ed. (JC Coghlan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la presencia de Dios en un estado futuro<\/strong><\/p>\n

En <\/em>la edad temprana del mundo esos descubrimientos expl\u00edcitos de un estado de inmortalidad que disfrutamos a\u00fan no hab\u00edan sido dados a la humanidad. Pero en cada \u00e9poca Dios ha permitido tales esperanzas para brindar consuelo y sost\u00e9n a quienes le serv\u00edan.<\/p>\n


I. <\/strong>La esperanza del salmista en su estado actual. \u201cT\u00fa <\/em>me mostrar\u00e1s el camino de la vida.\u201d Hay diferentes caminos o cursos de conducta, que pueden ser seguidos por los hombres en este mundo; un camino que conduce a la vida y la felicidad, y un camino que conduce a la muerte y la destrucci\u00f3n. Estas l\u00edneas opuestas de conducta est\u00e1n determinadas por la elecci\u00f3n que hacen los hombres de la virtud o del vicio; y de ah\u00ed que los hombres se dividan en dos grandes clases, seg\u00fan que sus inclinaciones los lleven al bien o al mal. El camino de la vida es a menudo un camino \u00e1spero y dif\u00edcil, y nos lleva a un ascenso empinado. La esperanza que abrigan los hombres buenos es que Dios les mostrar\u00e1 este camino de vida; que, cuando sus intenciones sean rectas, Dios les instruir\u00e1 acerca del camino que conduce a la verdadera felicidad y les ayudar\u00e1 a seguirlo con \u00e9xito. En toda revelaci\u00f3n no hay doctrina m\u00e1s c\u00f3moda que esta, que los hombres buenos van por un camino que Dios les ha descubierto y se\u00f1alado. Todo camino en el que \u00c9l es el conductor debe ser honorable, debe ser seguro, debe llevarlos al final a la felicidad. El Ser Divino nunca abandonar\u00e1 a aquellos que se esfuerzan por seguir el camino que \u00c9l les ha mostrado. En \u00c9l no hay prop\u00f3sito oblicuo para desviarlo de favorecer la causa del bien. Ninguna promesa que \u00c9l ha hecho se dejar\u00e1 sin efecto.<\/p>\n


II. <\/strong>La terminaci\u00f3n de estas esperanzas en un estado futuro. Toda felicidad ciertamente mora con Dios. Con justicia se dice que la \u201cfuente de la vida\u201d est\u00e1 con \u00c9l. Todo lo que alegra los corazones de los hombres o de los \u00e1ngeles con un gozo real y satisfactorio viene del cielo. Todo acercamiento a Dios debe ser un acercamiento a la felicidad. El disfrute de Su presencia inmediata debe ser la consumaci\u00f3n de la felicidad. No podemos esperar comprender todo lo que implica llegar a la presencia de la Divinidad. Rodeado ahora de oscuridad, no se le puede abrir a un hombre bueno ninguna esperanza m\u00e1s arrebatadora que la de que llegar\u00e1 un per\u00edodo en el que se le permitir\u00e1 acercarse m\u00e1s al Autor de su existencia y disfrutar del sentido de Su presencia. Para transmitir alguna idea de esa dicha futura, mediante una imagen como la que ahora podemos emplear, tomemos la imagen del representante m\u00e1s glorioso del Ser Supremo, el sol en los cielos. Hay dos puntos de vista sublimes y expresivos de la Esencia Divina que se nos dan en las Escrituras, en los cuales puede ser edificante que nuestros pensamientos descansen por un poco:<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios es Luz. La revelaci\u00f3n de Su presencia implica una completa difusi\u00f3n de luz y conocimiento entre todos los que participan de esa presencia. Esto constituye un ingrediente principal de la felicidad. La ignorancia, o la falta de luz, es la fuente de toda nuestra mala conducta actual y de todas nuestras desgracias. La luz de la presencia de Dios no s\u00f3lo destierra las miserias que fueron efectos de las tinieblas anteriores, sino que tambi\u00e9n confiere el disfrute m\u00e1s exquisito.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios es Amor. Su presencia debe, por supuesto, difundir el amor. El cielo implica una sociedad, y la felicidad de esa sociedad est\u00e1 constituida por la perfecci\u00f3n del amor y la bondad que brotan de la presencia del Dios del amor. De ah\u00ed sigue la completa purificaci\u00f3n de la naturaleza humana de todas aquellas pasiones mal\u00e9volas que durante tanto tiempo han convertido nuestra morada en la tierra en una morada de miseria. Considerando a Dios bajo estos dos ilustres caracteres, que se dan de \u00c9l en la Escritura como Luz y como Amor, se sigue que en Su presencia debe haber plenitud de gozo. Recuerda que, para llegar a la presencia de Dios, el camino de la vida debe sernos previamente mostrado por \u00c9l, y en ese camino debemos perseverar hasta el final. Estas dos cosas no se pueden separar, una vida virtuosa y una eternidad feliz. (Hugh Blair, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cielo<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Nuestras nociones m\u00e1s verdaderas del cielo se derivan de consideraciones m\u00e1s de lo que no es que de lo que es. Qu\u00e9 gloriosa libertad ser\u00e1 alcanzar \u201cla redenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u201d. Piensa en el trabajo que tiene que soportar, las molestias y dolores a los que est\u00e1 sujeto. Pero entonces, estaremos fuera del alcance de estos. No habr\u00e1 enfermedad, ni vejez marchita; ning\u00fan pobre clamar\u00e1 por pan, ninguno tendr\u00e1 m\u00e1s sed ni hambre. Y no habr\u00e1 m\u00e1s muerte. No, no de la creaci\u00f3n irracional; las ovejas y el ganado no ser\u00e1n sacrificados m\u00e1s. Y no habr\u00e1 m\u00e1s pecado. Entonces las naciones no aprenden m\u00e1s la guerra. El pecado es la ra\u00edz de todas nuestras miserias. Pero d\u00edas de inocencia que no podemos conocer aqu\u00ed se realizar\u00e1n all\u00e1. Tales son algunas de sus bendiciones negativas.<\/p>\n


II. <\/strong>Consideremos algunas de sus bendiciones positivas. La felicidad del cielo se describe ocasionalmente bajo las formas m\u00e1s cautivadoras del placer rural. Leemos de sus verdes pastos, de sus fuentes claras, de sus r\u00edos de placeres. Cuando a veces camino en un jard\u00edn, entre frutas y flores, y p\u00e1jaros que cantan entre las ramas, me siento aliviado al volverme hacia esas promesas que nos ofrecen, por as\u00ed decirlo, una renovaci\u00f3n y restauraci\u00f3n de estas delicias tranquilas, en un mundo inmutable, en el para\u00edso de Dios. Y a veces el estado de bienaventuranza se asemeja a una ciudad; y se describen su brillo y magnificencia. V\u00e9ase la descripci\u00f3n, en el Apocalipsis, de la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n. Tal es la residencia que Dios ha preparado para su pueblo. All\u00ed pasar\u00e1n, no una existencia solitaria, sino que formar\u00e1n juntos una sociedad unida y feliz. Todos los intereses discordantes, todas las pasiones ego\u00edstas y discordantes desconocidas. Y entonces nos encontraremos con los santos e ilustres muertos: todos los que han caminado con Dios en la tierra, o han sufrido por el testimonio de Jes\u00fas. Ver all\u00ed, tal vez, a los que nos llevaron a Cristo, a nuestros padres que velaron y lloraron y oraron por nuestras almas, ya los hijos que siguieron su buen ejemplo. Sobre todo, all\u00ed encontraremos al Se\u00f1or Jes\u00fas. \u00c9l ha prometido esto a todos sus fieles. Los corazones malvados de los hombres se dan a conocer por su abandono de Dios, pero tambi\u00e9n lo son todas las almas fieles que lo confiesan cuando todo el mundo est\u00e1 contra \u00c9l. \u00a1C\u00f3mo aclamar\u00e1 Su reba\u00f1o fiel a su Pastor triunfante, cuando \u00c9l aparezca en gloria! Y luego, est\u00e1 la visi\u00f3n beat\u00edfica de Dios: \u00c9l mismo revelado sin una nube. Pero ahora no tenemos facultades para un tema tan elevado. Y estas alegr\u00edas son para todos los que acepten a Cristo. Nunca podr\u00edamos llegar a ellos por nosotros mismos. Acoged el Evangelio en su plenitud y os preparar\u00e1 para ellos. Nosotros, entonces, te rogamos, \u201cReconc\u00edliate con Dios.\u201d (H. Woodward, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad futura del pueblo de Dios ante los inconversos<\/strong><\/p>\n

Dios nos apela por varios motivos. Entre otros esto, que se dirige a nuestro deseo natural de felicidad, – la bienaventuranza de los hijos de Dios en otro mundo. Con la esperanza de que algunos se vean obligados a buscar a Cristo, considerar\u00edamos las palabras anteriores como. Ahora bien, si se cumplieran las promesas de nuestro texto, entonces, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda dentro de unos a\u00f1os nuestra felicidad?<\/p>\n


I. <\/strong>Estar\u00eda completo. \u201cPlenitud de gozo\u201d est\u00e1 all\u00ed. No m\u00e1s maldad. Especialmente no m\u00e1s pecado. En \u00e9l \u201cmora la justicia\u201d. Puede que sea una tierra mucho m\u00e1s gloriosa que la nuestra, pero esta no es la esencia de nuestra esperanza. Esa esperanza es la libertad del pecado; no m\u00e1s pasiones atormentadoras, no m\u00e1s envidia, ni ira, ni apetitos tir\u00e1nicos. Y no habr\u00e1 m\u00e1s visi\u00f3n del mal en los dem\u00e1s. Y no m\u00e1s tentaciones de Satan\u00e1s, Y no m\u00e1s exposici\u00f3n a la ira de Dios, porque \u201cno habr\u00e1 m\u00e1s maldici\u00f3n\u201d. Y la muerte, la enfermedad y el dolor no existir\u00e1n m\u00e1s. Ni trabajo, ni fatiga, ni escasez, porque el Se\u00f1or es nuestro Pastor y nada nos faltar\u00e1. Y entonces veremos Su gloria y Su bienaventuranza. Y todo esto nos har\u00e1 como \u00c9l. Nuestro cuerpo ser\u00e1 transformado \u201csemejante a Su cuerpo glorioso\u201d. Eso fue revelado, de hecho, en la Transfiguraci\u00f3n. Y lo que es mejor, seremos como \u00c9l tanto en mente como en forma. Cuando veamos Su sabidur\u00eda, bondad, santidad, verdad y amor, entonces contraeremos algo de la misma gloria. Y compartiremos Su gloriosa dicha. Ser\u00e1 \u201cplenitud de gozo\u201d. Cada uno tan feliz como su alma puede ser.<\/p>\n


II. <\/strong>Entonces las alegr\u00edas ser\u00e1n tan eternas como completas. La muerte no nos los quitar\u00e1, ni ser\u00e1n susceptibles de descomposici\u00f3n. Es una herencia \u201cincorruptible\u201d y que \u201cno se marchita\u201d. Y, sin embargo, muchos \u201ctoman a la ligera\u201d estas promesas. No tienen coraz\u00f3n para tal cielo. Que Dios cambie su coraz\u00f3n. Vosotros, cuya esperanza es \u00e9sta, vivid como los que buscan tal cielo. (Baptist W. Noel, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza y excelencias de la felicidad del cielo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 significa el gozo y los placeres a la diestra de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay placeres en el cielo capaces de dar gozo y satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una comunicaci\u00f3n de estos placeres a los que est\u00e1n en la presencia inmediata de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Los santos tienen gozo en la visi\u00f3n de Dios, la fructificaci\u00f3n inmediata de \u00c9l y su semejanza a \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>Las excelencias de estos gozos expresadas en el texto. Son espirituales y celestiales, puros sin mezcla; una multitud sin n\u00famero; una plenitud de ellos sin necesidad; una constancia sin interrupci\u00f3n ni disminuci\u00f3n, y una perpetuidad sin fin. (James Robe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peque\u00f1a alegr\u00eda que se encuentra en la tierra<\/strong><\/p>\n

La antigua Los tracios sol\u00edan tener una caja en sus casas en la que dejaban caer una piedra blanca para marcar el d\u00eda en que eran felices, ya que era un evento que rara vez ocurr\u00eda. Lord Nelson le escribi\u00f3 a un amigo: \u201cEstoy convencido de que no hay verdadera felicidad en este estado actual\u201d. Tal fue la dolorosa experiencia de uno de los h\u00e9roes del mundo, en quien la abundancia, los placeres y la gloria se combinaron para esperar y ministrar. Lord Byron le escribe al poeta Moore: \u201cHe estado contando los d\u00edas en que fui feliz desde que era un ni\u00f1o. , y no puedo hacer m\u00e1s de once, me pregunto si podr\u00e9 hacer una docena antes de morir\u201d.<\/p>\n

Sal 17:1-15
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Sal 16:11 T\u00fa mostrar\u00e1s yo el camino de la vida. El camino de la vida No meramente, es decir, la vida del cuerpo. Esto se muestra por el placer y el gozo de que se habla despu\u00e9s, que se encuentran en la presencia de Dios y en la comuni\u00f3n con \u00c9l. \u201cVida\u201d, en el \u00fanico … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 16:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34632","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34632","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34632"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34632\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34632"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34632"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34632"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}