{"id":34640,"date":"2022-07-16T05:15:56","date_gmt":"2022-07-16T10:15:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1715-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:15:56","modified_gmt":"2022-07-16T10:15:56","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1715-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1715-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 17:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 17:15<\/span><\/p>\n

Mirar\u00e9 tu rostro en justicia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n del rostro<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>La visi\u00f3n del rostro de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El objeto de esta visi\u00f3n: \u201cTu <\/em>rostro.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Una gloria sensible: tal gloria fue vista por Mois\u00e9s en el Sina\u00ed, luego en el tabern\u00e1culo, y en la transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una gloria intelectual: gloria es excelencia resplandeciente, valor real hecho conspicuo. Esta gloria es el brillo conspicuo de las perfecciones divinas.<\/p>\n

2. <\/strong>El acto de contemplar: la gloria tiene un peculiar respeto al poder de ver. La vista es el sentido m\u00e1s perfecto: noble, comprensivo, r\u00e1pido y vivaz. El acto de la mente se llama ver. Los bienaventurados tendr\u00e1n la gloria de Dios presentada como \u00abconocer como son conocidos\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>La participaci\u00f3n del alma de Su semejanza. Cu\u00e1n extra\u00f1a misi\u00f3n tiene el Evangelio en el mundo, transformar a los hombres y hacerlos semejantes a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un sentido en el que no podemos ser como Dios. Dios no soportar\u00e1 tal imitaci\u00f3n de \u00c9l como para ser rivalizado en el punto de Su Deidad (Eze 28:6-10<\/span>) .<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una imitaci\u00f3n justa y loable de Dios: debemos ser imitadores de Dios (Efesios 5:1<\/span>).<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>El hombre ya tiene una semejanza con Dios: el mundo material lo representa, como una casa al constructor; seres espirituales, como un hijo el padre: otros llevan sus huellas, estos su imagen.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay una imagen natural de Dios en el alma del hombre, inseparable de ella, su naturaleza espiritual inmortal, sus poderes intelectuales y electivos son la imagen de los mismos poderes en Dios. Tambi\u00e9n hay una semejanza moral, sabidur\u00eda, misericordia, verdad, justicia, santidad.<\/p>\n

5. <\/strong>La asimilaci\u00f3n a Dios en las perfecciones morales conduce a la satisfacci\u00f3n y bienaventuranza del alma: \u201cSeremos semejantes a \u00c9l, porque le veremos tal como \u00c9l es\u201d. \u00a1Cu\u00e1n grande es esta esperanza! Si el polvo de la tierra se convirtiera en estrellas en el firmamento, qu\u00e9 podr\u00eda igualar la grandeza y la maravilla de este poderoso cambio.<\/p>\n


III. <\/strong>La satisfacci\u00f3n resultante: el reposo del alma en Dios, su perfecto goce del bien m\u00e1s perfecto, el perfeccionamiento de sus deseos en el deleite o gozo. El deseo es amor en movimiento, el deleite es amor en reposo. Es un descanso racional, voluntario, placentero, activo: la acci\u00f3n sobre el fin se perpetuar\u00e1, aunque cese la acci\u00f3n hacia \u00e9l. Es el reposo de la esperanza perfeccionada en la fructificaci\u00f3n. (John Howe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qui\u00e9n tiene lo mejor<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>El salmo se llama oraci\u00f3n, y con qu\u00e9 propiedad. Es tal que s\u00f3lo sale del coraz\u00f3n del que sufre. Debemos toda nuestra salvaci\u00f3n a Cristo, pero, en segundo lugar, retrocedemos mucho a trav\u00e9s de los sufrimientos de los hombres. El mundo nunca sabr\u00e1, hasta que se revise toda su historia y se expliquen todos sus misterios, cu\u00e1nta instrucci\u00f3n, consuelo, incitaci\u00f3n han fluido de las pruebas y sufrimientos de este hombre. En este sentido, David y Paul han hecho m\u00e1s por la raza que quiz\u00e1s dos hombres que hayan vivido jam\u00e1s. Sus grandes almas estaban a menudo y fuertemente presionadas por las adversidades y aflicciones, para que de ellas brotara el vino dulce de consuelo y fortaleza para otros.<\/p>\n


I. <\/strong>Este vers\u00edculo es el monte de la victoria. Se pasa el polvo de la llanura de batalla, se dejan las perplejidades de la vida, y aqu\u00ed tenemos una clara previsi\u00f3n de una soluci\u00f3n perfecta, y tambi\u00e9n algo de realizaci\u00f3n de ella. El vers\u00edculo no se refiere exclusivamente al despertar del sue\u00f1o de la muerte en la resurrecci\u00f3n; ni a la perfecta semejanza moral de Dios y la visi\u00f3n beat\u00edfica que entonces disfrutaremos. Esta no es la primera interpretaci\u00f3n que se sugiere, y no debe, por verdadera que sea, ser tomada como su significado exclusivo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es entonces el caso? Su naturaleza se pronuncia en las primeras palabras del Salmo. \u201c\u00a1Escucha lo correcto, oh Se\u00f1or!\u201d Es una facilidad de conflicto entre \u00e9l y otros hombres. Es la gran lucha de esta vida en la que muchos est\u00e1n empe\u00f1ados; en el cual, si juzgamos simplemente por las apariencias, algunos obtienen una ventaja muy considerable y llamativa sobre otros. Parece que tienen lo mejor. Para David, el conflicto en este momento era candente y penetrante, con una gran personalidad en \u00e9l. Habla de \u201clos malvados que oprimen\u201d, de \u201cenemigos mortales que lo rodean\u201d; de hombres que \u201chablaban con orgullo con su boca\u201d; de hombres \u201cencerrados en su propia grasa\u201d–tan bien alimentados, tan pr\u00f3speros, tan parecidos a hombres premiados eran ellos;-de otros \u201cque acechaban como leoncillo en lugares secretos, \u00e1vidos de presa\u201d–listos para aprovechar la ventaja listos para saltar sobre \u00e9l con sus dientes. Luego describe su car\u00e1cter en general, en el vers\u00edculo catorce, en un lenguaje que se aplica a una \u00e9poca casi tanto como a otra. \u00c9l los llama \u201chombres del mundo, que tienen su parte en esta vida; cuyo vientre est\u00e1 lleno de tesoros escondidos\u201d, con las cosas que recogen, atesoran y acumulan. Hombres, tambi\u00e9n, que guardan y legan a sus hijos lo que han recogido. Estos eran los hombres contra los que David se sent\u00eda luchando; sinti\u00f3 que si ellos ten\u00edan raz\u00f3n y eran felices, \u00e9l deb\u00eda estar equivocado y miserable, y viceversa<\/em> versa. <\/em>Pero estaba bastante seguro de que \u00e9l ten\u00eda raz\u00f3n y no ellos, y que su miseria se acercaba. Por eso dice: \u00abEn cuanto a m\u00ed, estar\u00e9 satisfecho\u00bb, etc. Se despertar\u00eda d\u00eda tras d\u00eda, cuando el dolor presente hubiera pasado, como sab\u00eda que suceder\u00eda, para ver la hermosa semejanza de Dios y tenerla en una medida en \u00e9l mismo. Con esto estar\u00eda satisfecho. Esta ser\u00eda la victoria incluso ahora. Ser hecho y mantenido justo, ver a Dios en mi vida, Su rostro en mis oraciones, y ver Su imagen form\u00e1ndose en mi alma: esto es ganar la batalla. \u00a1No me quejar\u00e9 m\u00e1s! \u00a1Estoy satisfecho! Ahora, esto es solo–<\/p>\n


III. <\/strong>El juicio que debemos formar en nuestro propio caso. Es una pregunta que siempre est\u00e1 a prueba y siempre llega a alg\u00fan acuerdo: \u00bfc\u00f3mo se puede encontrar lo mejor de la vida? \u00bfC\u00f3mo saborearemos la dulzura, recogeremos la flor, llevaremos la corona y diremos con alegr\u00eda, respeto propio y plena convicci\u00f3n: \u201cEsto es ser hombre\u201d? Aqu\u00ed, por un lado, est\u00e1n \u201clos hombres del mundo\u201d. David nos dice, y sabemos, lo que son en sus objetivos, motivos y caminos, y en sus \u00e9xitos. Obtienen riqueza, posici\u00f3n, nombre, influencia, y algunos de ellos una medida considerable de baja felicidad y satisfacci\u00f3n. Mira, este es el hombre que sale de su habitaci\u00f3n por la ma\u00f1ana despu\u00e9s de un sue\u00f1o profundo, radiante y saludable. Y estos son sus hijos, a ninguno de los cuales ha mencionado seriamente el nombre de Dios, pero a cada uno de ellos probablemente les dejar\u00e1 una buena cantidad de dinero. Y estos son sus jardines y parques, hermosos a la vista y fruct\u00edferos en su estaci\u00f3n. Y este es su carro, con los caballos veloces para llevarlo a la ciudad. Y en la ciudad, cuando venga, ved c\u00f3mo es recibido, y \u00a1qu\u00e9 poder es! \u00a1C\u00f3mo con su pluma puede llevar barcos al lejano oc\u00e9ano y abrir v\u00edas f\u00e9rreas en la tierra! Y puede hablar, y \u201chacer parecer que lo peor es mejor raz\u00f3n\u201d; y, como con la varita m\u00e1gica, elevar el \u00e9xito del fracaso mismo. Ahora tomemos a un hombre cristiano simple, que tiene lo suficiente y poco, que no tiene un nombre en el p\u00fablico, que es conocido solo por un peque\u00f1o c\u00edrculo, que puede animar a un compa\u00f1ero peregrino aqu\u00ed y all\u00e1, y ofrecer una oraci\u00f3n en la cama de un enfermo. . Cu\u00e1n peque\u00f1o parece en la estimaci\u00f3n com\u00fan al lado de este gran \u201chombre del mundo\u201d. \u201cEl hombre sencillo est\u00e1 muy bien en su propio lugar y manera, y es bueno para \u00e9l que tenga los consuelos de la religi\u00f3n y las esperanzas de la vida futura para animarlo en medio de las luchas y trabajos de su suerte. Pero no puede decirse que su suerte, incluso con estos consuelos, sea en absoluto comparable con la del otro hombre en esta vida. Despu\u00e9s de que esta vida termine, su suerte ser\u00e1 mejor, pero aqu\u00ed es peor\u201d. \u201cNo\u201d, dice el texto; \u201cEs mejor ahora, y aqu\u00ed. \u00c9l es el gran hombre que es bueno. Es el hombre feliz que ve el rostro de Dios. Es el hombre noble que busca la justicia, y que se satisface con la semejanza divina en su alma.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Nos preocupa mucho obtener y mantener este juicio de las cosas. Necesita un esfuerzo. Es una lecci\u00f3n avanzada en la vida cristiana. La gente se detiene antes de llegar a \u00e9l, y muchos lo extra\u00f1an habitualmente. Como cuando conjeturan que los hombres mundanos tienen una gran cantidad de miseria interna que nunca cuentan: el miedo, la culpa y la aprensi\u00f3n del peligro los acosan como fantasmas. Ahora, esto puede ser cierto para algunos, pero ciertamente no para todos, ni para la mayor\u00eda. Est\u00e1n bien satisfechos y no tienen dudas. Pero, \u00bfentonces qu\u00e9? \u00bfEst\u00e1n mejor los que est\u00e1n as\u00ed satisfechos que el siervo de Dios devoto, que lucha y ora? Qu\u00e9 mezquinos de nuestra parte pensar eso. En realidad no hay comparaci\u00f3n entre los dos. El cristiano probado a la vista del hombre pr\u00f3spero y feliz del mundo puede decir: \u00abEn cuanto a m\u00ed, te contemplo en justicia. Estoy satisfecho con tu semejanza\u00bb. Luego, de nuevo, decimos que \u201cviene la compensaci\u00f3n, que la pr\u00f3xima vida lo rectificar\u00e1 todo\u201d. Eso tambi\u00e9n es cierto. Pero esa no es \u201cla verdad presente\u201d. La verdad presente es que ahora tenemos la ventaja; que no necesitamos esperar la compensaci\u00f3n; que la piedad es mejor que la impiedad en todo el mundo; que el rostro de Dios resplandeciendo sobre un hombre es la suprema felicidad y el \u00faltimo ideal; y que despertar ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana y darnos cuenta de la creciente semejanza de Dios en nuestro esp\u00edritu es un gozo como el del cielo. Pero si un hombre env\u00eda su coraz\u00f3n anhelando las alegr\u00edas de una vida venidera porque piensa que no tiene lo que le corresponde aqu\u00ed, y que entonces y all\u00ed se le compensar\u00e1, \u00bfqu\u00e9 es esto sino mundanalidad despu\u00e9s de todo? Pero si, por el contrario, alguno ama la luz del rostro de Dios m\u00e1s que a toda criatura y cosa visible, y se esfuerza por alcanzar su justicia con la ayuda de su gracia, y se pone su semejanza como vestido y hermosura, y \u201cdespierta en de vez en cuando para su agradecida alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n, diciendo: \u201c\u00a1Esto es vivir! deja que esta bendita experiencia crezca en m\u00ed hasta que florezca y brille en el cielo\u201d\u2014entonces puede tomar un texto como tiffs y seguir sus sugerencias m\u00e1s espirituales, y elevarlo a sus \u00faltimas y m\u00e1s altas aplicaciones, hacerlo hablar de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos , la aparici\u00f3n en el cielo, la vida inmortal. (Anon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de visiones<\/strong><\/p>\n

La mente del hombre es invisible, sin embargo, sus obras son a menudo evidentes en los cambios del semblante. As\u00ed, la sonrisa juguetona indica placer; la frente nublada, la ira. De la misma manera, aunque la mente de Dios es invisible, sus atributos se manifiestan de diversas formas.<\/p>\n


I. <\/strong>El rostro de Dios es cualquier expresi\u00f3n de Su car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>La Shekinah, por lo tanto, se llama Su rostro.<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed se dice que Mois\u00e9s rog\u00f3 el rostro de Jehov\u00e1 cuando intercedi\u00f3 por Israel en medio de la tormenta y llama en la que Dios descendi\u00f3 sobre el Sina\u00ed (Ex 32:11<\/span>, marg; ver tambi\u00e9n 33:11).<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces Aar\u00f3n, despu\u00e9s de contemplar aquellas terribles involuciones de la gloria entre los querubines, sali\u00f3 y bendijo al pueblo, invocando para ellos la realidad espiritual de lo que hab\u00eda visto en s\u00edmbolo (N\u00fam 6,24-26<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las invocaciones, \u201c Levanta tu rostro\u201d, \u201cHaz resplandecer tu rostro\u201d, y similares, de ocurrencia frecuente, aluden a la nube de gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo es preeminentemente el rostro de Jehov\u00e1.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dentro de la nube hab\u00eda una forma humana radiante que se distingue como la \u201cSimilitud del Se\u00f1or\u201d ( N\u00fam 12:8<\/span>; Eze 1:26<\/span>) . Esto esboz\u00f3 el ascenso de la humanidad a la Deidad en la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cristo es anticipado en la profec\u00eda como la \u00abGloria del Se\u00f1or que ha de ser revelada\u00bb, y en el cumplimiento se le describe como el \u201cRostro del Se\u00f1or\u201d (Is 40:1-3<\/span>; Lucas 1:76<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Cristo es preeminentemente el rostro o la expresi\u00f3n del car\u00e1cter de Dios como Su Revelador m\u00e1s perfecto (Juan 14:9; 2Co 4:4<\/span>; Col 1:15<\/span>; Heb 1:3<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La justicia es nuestra calificaci\u00f3n para contemplar el rostro de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios exige de nosotros esta cualificaci\u00f3n. Con raz\u00f3n, viendo que el lodo de la mundanalidad se aferra a nosotros, dejamos de experimentar como podr\u00edamos las manifestaciones espirituales del Hijo de Dios (Juan 14:21<\/a>; Efesios 1:17-18<\/span>). Las manifestaciones divinas son terribles para los injustos. Cuando Dios \u201cmir\u00f3\u201d desde la nube sobre los egipcios, esa fue la se\u00f1al para su destrucci\u00f3n. \u201cEl imp\u00edo no comparecer\u00e1 en el juicio\u201d (Sal 1:4-6<\/span>; Ap 6:16-17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La justicia se alcanza a trav\u00e9s de la fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> De esto tenemos una ilustraci\u00f3n notable en la historia de la primera pel\u00edcula. Ca\u00edn lamenta su excomuni\u00f3n del lugar de la Presencia: \u201cDe tu rostro me esconder\u00e9\u201d (Gen 3:24<\/span>; Gen 3:24<\/span>; Gn 4,3-14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> La historia de Jacob la lucha libre es un ejemplo no menos apropiado (Gn 32,24-30<\/span>). Llam\u00f3 al lugar de su triunfo Peniel, o el Rostro de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El fruto se perfeccionar\u00e1 en el cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>El alma no puede ser satisfecha en la tierra.<\/p>\n

2. <\/strong>Se promete satisfacci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n. (JA Macdonald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n del rostro<\/strong><\/p>\n

La <\/em>la frase inicial de este verso expresa una singularidad noble. \u00abComo para m\u00ed.\u00bb Es la expresi\u00f3n de la hombr\u00eda moral. El salmista ha estado hablando de aquellos que tienen su porci\u00f3n en esta vida, y dice: \u201c\u00a1Sed los animales que sois! En cuanto a m\u00ed, buscar\u00e9 cosas m\u00e1s elevadas. Como un ser hecho a la imagen de Dios, encontrar\u00e9 mis satisfacciones en la contemplaci\u00f3n y la asimilaci\u00f3n a esa imagen\u201d. \u201cEn cuanto a m\u00ed\u201d es el lenguaje de la verdadera nobleza del alma. Y hay momentos en que tambi\u00e9n nosotros debemos atrevernos a pronunciarlo, si queremos ser fieles a nuestra naturaleza superior y contar para algo en el mundo. Los hombres de la \u00e9poca en que se escribi\u00f3 este Salmo ten\u00edan nociones muy vagas y vagas de la inmortalidad. Para ellos, una vida m\u00e1s all\u00e1 de la tumba no era m\u00e1s que una esperanza caprichosa o una sublime casualidad, y expresiones como \u00e9sta deben interpretarse de la vida y experiencia presentes, y no del estado celestial. La visi\u00f3n del rostro Divino aqu\u00ed anticipada no es la visi\u00f3n beat\u00edfica despu\u00e9s de la muerte, o s\u00f3lo en un sentido muy secundario y sombr\u00edo, sino la experiencia cotidiana de la vida terrena. El Salmo es poes\u00eda, expresada en im\u00e1genes po\u00e9ticas. La vida para el salmista valdr\u00eda la pena vivirla en la proporci\u00f3n en que pudiera tener la vista de Dios. Entonces, \u00bfqu\u00e9 quiso decir con el rostro divino? Los profetas y legisladores m\u00e1s ilustrados de la antig\u00fcedad ten\u00edan un profundo sentido del peligro de pensar en Dios de otra manera que en sus relaciones espirituales con los hombres. De ah\u00ed la prohibici\u00f3n de hacer cualquier imagen pict\u00f3rica o representaci\u00f3n escult\u00f3rica de la Deidad. Sin embargo, hay un significado muy real en esta expresi\u00f3n, \u201cel rostro de Dios\u201d, y puede ser una visi\u00f3n muy real para todos nosotros. En el rostro, el car\u00e1cter se revela de manera preeminente. El rostro es el hombre. Mira a la cara y lees el alma. El juego de todos los afectos est\u00e1 ah\u00ed. Hay rostros que son la cita de todas las virtudes. El rostro de Dios entonces representa la naturaleza de Dios; y la anticipaci\u00f3n del salmista de contemplar ese rostro significaba la perspectiva de su feliz realizaci\u00f3n de la bondad, la fuerza y la justicia divinas. Son los rostros de los hombres los que son el rostro de Dios. As\u00ed como Sus cualidades espirituales se manifiestan en la vida de los hombres, as\u00ed podemos ver los rasgos divinos en los rasgos de los hombres. Se nos ense\u00f1a a contemplar \u201cla gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u201d. La verdadera gloria de Dios est\u00e1 en Sus atributos morales, y Cristo encarn\u00f3 esas cualidades Divinas en Su naturaleza. Quien miraba Su rostro, ve\u00eda all\u00ed la gloria y la belleza del Inefable; y tantos semblantes humanos, si no el rostro, son rostros de Dios: pues all\u00ed est\u00e1 el resplandor de un amor divino, el brillo de una pureza divina, la paciencia de una caridad divina, la ternura de una simpat\u00eda divina. Cada uno de estos es un lineamiento de la Deidad. El moribundo Bunsen, mientras miraba a los ojos de su esposa inclinada sobre \u00e9l, dijo: \u201cEn tu rostro he visto al Eterno\u201d. Pocos artistas se han atrevido a ensayar la forma y los rasgos divinos. Pero una vez vi en la galer\u00eda de Florencia un cuadro que me impresion\u00f3 mucho, y su recuerdo ha estado conmigo desde entonces. Era de Carlo Dolci, y se titulaba \u201cL’Eterno Padre\u201d, el Padre Eterno. Era una concepci\u00f3n audaz y poco convencional. No hubo ning\u00fan intento de deificar la figura. Era solo la forma y el rostro de un hombre, y no solo eso, sino que el rostro estaba lleno de dolor y miseria humanos. Hab\u00eda en los ojos un aspecto de inefable tristeza, y todo el semblante ten\u00eda una expresi\u00f3n de infinita pena y solicitud. \u00a1Y seguramente debe haber un dolor indecible en el coraz\u00f3n del mundo! Esta visi\u00f3n del rostro, entonces, \u00bfcu\u00e1ndo vamos a verla? Ma\u00f1ana. \u201cEstar\u00e9 satisfecho cuando me despierte\u201d, es decir, ma\u00f1ana por la ma\u00f1ana, cada ma\u00f1ana, esta ma\u00f1ana. Incluir en la expresi\u00f3n del salmista la concepci\u00f3n de la cercan\u00eda divina. Para ver una cara, debes estar cerca de la persona. Cerca, a la comprensi\u00f3n de la fe, est\u00e1 la presencia divina. Se quiere decir algo m\u00e1s que proximidad. La intimidad de la comuni\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcita. Intercambio familiar de pensamiento y afecto. Hay otro pensamiento insinuado por la figura del rostro, a saber, la propiciaci\u00f3n. Cuando habla de contemplar el rostro de Dios, lo hace con la confianza de que Dios es su amigo y no su enemigo. Los monarcas orientales solo mostraban el rostro a aquellos con quienes pretend\u00edan ser elementos y amables. El salmista estaba feliz en la convicci\u00f3n de que, esforz\u00e1ndose humildemente por andar en los caminos de la justicia, podr\u00eda mirar incluso a Dios a la cara, y que Su rostro no se apartar\u00eda. . . Hay dos elementos en esta satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La percepci\u00f3n de la imagen Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>La asimilaci\u00f3n a esa imagen. Al contemplar esa semejanza crecemos en ella. <\/em>(J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perspectiva del cristiano<\/strong><\/p>\n

\u201cUn cristiano es el estilo m\u00e1s alto del hombre\u201d, y la obra m\u00e1s noble de Dios. El texto habla de su alto y exaltado estado de felicidad que obtendr\u00e1 en el mundo celestial. Consiste en–<\/p>\n


I. <\/strong>La visi\u00f3n plena de la gloria Divina. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La grandeza de la visi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La manera de hacerlo. \u201cEn justicia\u201d, es decir, la justicia de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La certeza de ello. La Escritura y la experiencia nos lo aseguran.<\/p>\n


II. <\/strong>La completa semejanza con la imagen Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>La gloriosa expectativa: ser como nuestro Salvador y nuestro Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El per\u00edodo de realizaci\u00f3n. \u201cCuando despierte\u201d, es decir, en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La satisfacci\u00f3n obtenida.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Ver<\/p>\n

1. <\/strong>El valor del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>La vanidad del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>La excelencia de la religi\u00f3n. (Templo de Eben-ezer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contemplando el rostro de Dios<\/strong><\/p>\n

Este es el lenguaje–<\/p>\n

1. <\/strong>De un hombre decidido, que ha decidido por s\u00ed mismo. \u201cEn cuanto a m\u00ed\u201d, deja que los dem\u00e1s hagan lo que quieran.<\/p>\n

2. <\/strong>De un hombre que se levanta en la vida y con grandes perspectivas por delante. Hab\u00eda mirado m\u00e1s all\u00e1 de este mundo, aunque en \u00e9l iba a elevarse.<\/p>\n

3. <\/strong>De un jud\u00edo. Porque en Jud\u00e1 era conocido Dios; Su nombre era grande en Israel. Y aunque su conocimiento era oscuro, era real; y aqu\u00ed hay una mirada a la bendita vida futura.<\/p>\n


I. <\/strong>La contemplaci\u00f3n del rostro de Dios significaba el goce de su favor. Este es su significado constante. Y en el cielo \u201cVer\u00e1n Su rostro\u201d. Todo eso significa que no podemos saberlo ahora, pero esto es lo que sabemos:<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se realizar\u00e1. Ser\u00e1 en ya trav\u00e9s de la justicia. Esto es necesario por m\u00e9rito y aptitud. Nuestro t\u00edtulo para contemplar el rostro de Dios debe ser justicia, y eso lo tenemos en Cristo. Nuestra idoneidad y preparaci\u00f3n para ella es la justicia, y el Esp\u00edritu Santo obrar\u00e1 en nosotros. Nadie anhela el cielo cristiano sino el alma cristiana. (William Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n del creyente<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Lo que el salmista quiere decir con \u00aben justicia\u00bb. <\/strong>Habla de la justicia del Se\u00f1or Jesucristo. Se trata de todo lo necesario para liberar y salvar al hombre por los siglos de los siglos. La obediencia pasiva cerr\u00f3 las puertas del infierno; su obediencia activa abri\u00f3 las del cielo. Conectada con esta justicia necesariamente debe haber otra. Rectitud de principio. Si alguna vez contemplamos el rostro de Dios, ya sea aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1, en triunfo, debemos contemplarlo tanto en la imagen como en la justicia de Jesucristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La visi\u00f3n del creyente de la deidad. Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que, incluso en esta vida, tuvi\u00e9ramos visiones muy gloriosas de sus perfecciones. La cara es frecuentemente un \u00edndice del pecho. Por el rostro a veces se entiende la bondad amorosa del Se\u00f1or.<\/p>\n


III. <\/strong>La visi\u00f3n prospectiva del creyente. Ahora est\u00e1 completamente satisfecho con su Dios, pero insatisfecho con su poco conocimiento de \u00c9l y su poco amor por \u00c9l. La disciplina de la vida debe terminar en fijar el rostro completo de Su hijo sobre S\u00ed mismo. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos tener justicia en principio, as\u00ed como la justicia imputada de Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHay alguno que est\u00e9 satisfecho con la criatura?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfHay alguno que quiera hacer de la criatura su porci\u00f3n para siempre?<\/p>\n

4. <\/strong>Dir\u00edgete a aquellos que tienen a Dios como su porci\u00f3n. (W. Howels.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza de la felicidad futura<\/strong><\/p>\n

Ser\u00eda dif\u00edcil decir a qui\u00e9n debe m\u00e1s el Evangelio, a sus amigos oa sus enemigos. Porque cuando han perseguido a los siervos de Cristo, los han dispersado, de modo que han ido por todas partes predicando la Palabra. Jesucristo nunca hubiera predicado muchos de sus discursos si sus enemigos no lo hubieran obligado a responderlos. As\u00ed sucede con el Libro de los Salmos. Si David no hubiera sido duramente probado, nos hubi\u00e9ramos perdido muchos de estos c\u00e1nticos sagrados. Este Salmo es uno de los que nunca se hab\u00edan escrito sino por su gran angustia. Nuestro texto habla de su consuelo en la esperanza de la bienaventuranza futura. Tomamos nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El esp\u00edritu del texto. Se respira el esp\u00edritu de quien es–<\/p>\n

1. <\/strong>Completamente libre de envidia. Los malvados pueden hacer lo que quieran, pero no los envidio. \u201cEn cuanto a m\u00ed, yo\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Mirando hacia el futuro. \u201cEstar\u00e9 <\/em> satisfecho. No tiene nada que ver con el presente. \u00c9l mira m\u00e1s all\u00e1 de la tumba a otro mundo. El que vive en el presente es un tonto; pero los sabios se contentan con cuidar las cosas futuras. Cuando Milton escribi\u00f3 su Paradise Lost<\/em> quiz\u00e1s supiera que tendr\u00eda poca fama en su vida; pero \u00e9l dijo: \u201cSer\u00e9 honrado cuando mi cabeza duerma en la tumba\u201d. Hay muchas cosas por las que nunca esperamos ser recompensados aqu\u00ed, pero lo seremos poco a poco. Cristiano, vive en el futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>Lleno de fe. No hay un \u00abquiz\u00e1s\u00bb en sus palabras. \u201cYo mirar\u00e9\u201d; \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb. Y hay muchos del pueblo de Dios que pueden decir lo mismo. Pero los tales deben esperar tener problemas, porque Dios nunca da una fe fuerte sin una prueba de fuego. \u00c9l no te har\u00e1 un guerrero poderoso si no tiene la intenci\u00f3n de probar tu habilidad en la batalla. Las espadas de Dios deben ser usadas. Las viejas espadas toledanas del cielo deben ser golpeadas contra la armadura del maligno, y sin embargo no se romper\u00e1n.<\/p>\n


II. <\/strong>El asunto de este pasaje.<\/p>\n

1. <\/strong>David esperaba contemplar el rostro de Dios. Hemos visto Su mano en formas tanto terribles como gentiles. Y hemos o\u00eddo la voz de Dios; pero la visi\u00f3n de Dios, \u00bfqu\u00e9 debe ser eso? Se dice del templo de Diana, que estaba tan espl\u00e9ndidamente decorado con oro, y tan brillante y resplandeciente, que un portero en la puerta dec\u00eda siempre a todo el que entraba: \u201cTened cuidado con vuestros ojos; ser\u00e1s herido de ceguera si no miras a tus ojos\u201d Pero, \u00a1oh! esa vista de la gloria. \u00bfQui\u00e9n puede saber lo que es ver el rostro de Dios?<\/p>\n

2. <\/strong>Hab\u00eda una dulzura peculiar mezclada con esta alegr\u00eda. Porque deber\u00eda contemplar el rostro de Dios \u201cen justicia\u201d. C\u00f3mo nuestros pecados han oscurecido nuestra vista, que no pudimos tener una perspectiva clara de Jes\u00fas. Pero all\u00e1 lo veremos tal como es.<\/p>\n

3. <\/strong>Y habr\u00e1 satisfacci\u00f3n. \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb. La imaginaci\u00f3n, el intelecto, la memoria, la esperanza, todo quedar\u00e1 satisfecho.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero \u00bfcu\u00e1ndo ser\u00e1 esta satisfacci\u00f3n? \u201cCuando despierte a tu semejanza\u201d. No hasta entonces. En la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n, cuando est\u00e9n completos en alma y cuerpo, despertar\u00e1n. Sus cuerpos hasta entonces est\u00e1n en sus tumbas. Pero luego ser\u00e1n restaurados. Cuando un conquistador romano hab\u00eda estado en guerra y obtenido grandes victorias, muy probablemente regresaba con sus soldados, entraba en su casa y se divert\u00eda hasta el d\u00eda siguiente, cuando sal\u00eda de la ciudad y luego volv\u00eda a entrar en triunfo. Ahora bien, los santos, por as\u00ed decirlo, se escabullen al cielo sin sus cuerpos; mas en el \u00faltimo d\u00eda, cuando sus cuerpos despierten, entrar\u00e1n en sus carros triunfales; y el cuerpo debe ser a la semejanza de Cristo. El esp\u00edritu ya es.<\/p>\n


III. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 impl\u00edcito un contraste muy triste. Estamos todos juntos ahora, indivisos; pero el gran d\u00eda divisorio vendr\u00e1 cuando Cristo, el Juez, dar\u00e1 la bienvenida a Su propio pueblo, pero con la espada en alto barrer\u00e1 a los imp\u00edos al abismo sin fondo. Pero ahora, el que quiera puede ser salvo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estar\u00e9 satisfecho<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n

La satisfacci\u00f3n del futuro<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La satisfacci\u00f3n del futuro es muchas veces el apoyo del cristiano en el presente.<\/p>\n

1. <\/strong>Este hecho explica la anomal\u00eda de la experiencia terrenal del cristiano. La experiencia cristiana no debe determinarse por circunstancias y condiciones externas.<\/p>\n

2. <\/strong>Este hecho revela el secreto de la fuerza del cristiano.<\/p>\n


II. <\/strong>La satisfacci\u00f3n del futuro consiste en una participaci\u00f3n a la semejanza divina.<\/p>\n

1. <\/strong>El tipo original del alma se encuentra en Dios. Si hubi\u00e9ramos conservado nuestra gloria pr\u00edstina, no deber\u00edamos haber tenido que llorar la miseria y el vac\u00edo de la tierra. Es la p\u00e9rdida de pureza lo que nos ha reducido tanto y nos ha degradado tanto. El alma nunca puede estar satisfecha sino en la completa restauraci\u00f3n de la semejanza Divina. El deseo m\u00e1s exaltado del verdadero cristiano es parecerse a Cristo en car\u00e1cter moral aqu\u00ed, y ser como \u00c9l en el cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>La semejanza divina se comunica al alma a trav\u00e9s de la visi\u00f3n de Cristo. Al contemplar la gloria del car\u00e1cter de Cristo, somos transformados a su imagen.<\/p>\n

1. <\/strong>La visi\u00f3n divina se asimila a la semejanza divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando la visi\u00f3n Divina sea perfecta, la felicidad del cristiano ser\u00e1 completa. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este Salmo se llama simplemente una oraci\u00f3n , <\/em>que es el nombre m\u00e1s antiguo y completo de los Salmos. Pero es la oraci\u00f3n de quien est\u00e1 en problemas. Los hombres nunca oran con tanta frecuencia y fervor como entonces. Sin duda es David quien ora as\u00ed, y el Salmo concuerda, casi rengl\u00f3n por rengl\u00f3n, con las circunstancias en que se encontraba cuando Sa\u00fal lo persegu\u00eda en el desierto de Ma\u00f3n (1 de Samuel 23:25<\/span>).<\/p>\n


I. <\/strong>Que no hay satisfacci\u00f3n en las cosas de este mundo. Hab\u00eda hombres que ten\u00edan su parte en esta vida; pero David no codiciaba su porci\u00f3n, porque sab\u00eda que en realidad no estaban satisfechos. Todav\u00eda hay hombres as\u00ed, pero es cierto que no est\u00e1n satisfechos.<\/p>\n

1. <\/strong>De la naturaleza del mundo mismo. Porque \u00bfqu\u00e9 es aparte de Dios? Es un enga\u00f1o vano, un espect\u00e1culo vac\u00edo, una sombra que pasa r\u00e1pidamente (Ec 6,1-12<\/span>). Da placer moment\u00e1neo, pero no satisfacci\u00f3n, ni contentamiento, ni reposo. El ojo no se satisface con ver, ni el o\u00eddo con o\u00edr, y por eso los hombres revolotean de un objeto a otro, nunca descansando en ning\u00fan lugar por mucho tiempo, y siempre deseando algo que no poseen. Amarga desilusi\u00f3n es la suerte de todos los que buscan satisfacci\u00f3n en cosas meramente temporales.<\/p>\n

2. <\/strong>De la naturaleza de la mente humana. Dios nos ha hecho para s\u00ed mismo. Nuestras capacidades son grandes casi hasta el infinito. Aspiramos al bien supremo. \u00bfC\u00f3mo, pues, podemos contentarnos con cosas temporales y vanas?<\/p>\n


II. <\/strong>La satisfacci\u00f3n se realiza en el servicio de Dios y en la posesi\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n satisface el intelecto. El hombre es una criatura de la mente. Puede pensar, reflexionar y razonar; y en el ejercicio de sus poderes mentales encuentra algunos de sus m\u00e1s ricos placeres. Pero, \u00bfd\u00f3nde encontrar\u00e1 temas de pensamiento tan nobles y tan elevados como en los misterios de la revelaci\u00f3n? La naturaleza, la ciencia, la filosof\u00eda sin duda le proporcionar\u00e1n muchos de estos temas; pero a menos que su mente sea fuerte y vigorosa, a menudo resultar\u00e1n demasiado dif\u00edciles de entender para \u00e9l. En la revelaci\u00f3n divina, por otro lado, hay aguas poco profundas en las que un ni\u00f1o puede vadear, mientras que hay profundidades en las que un fil\u00f3sofo puede nadar.<\/p>\n

2. <\/strong>La religi\u00f3n satisface la conciencia. El hombre es un ser moral y responsable; pero muestra que es culpable, y el monitor interior lo condena por sus violaciones de la ley de Dios. \u00bfQu\u00e9 puede calmarlo? \u00bfQu\u00e9 puede satisfacerlo? Aqu\u00ed el mundo es completamente impotente.<\/p>\n

3. <\/strong>La religi\u00f3n satisface el coraz\u00f3n. El hombre es un ser emocional. No es una estatua, ni un aut\u00f3mata, ni un curioso mecanismo. No es un fr\u00edo ser intelectual incapaz de sentir, incapaz de amar. Est\u00e1 pose\u00eddo por afectos de la clase m\u00e1s noble, y s\u00f3lo puede ser feliz cuando est\u00e1n en juego activo. Pero, \u00bfsobre qu\u00e9 objeto puede colocarlos? Puede amar y debe amar a sus amigos, a sus parientes y a su pr\u00f3jimo: pero cualquiera de ellos puede ser arrancado de su abrazo, y entonces, cu\u00e1n solo se vuelve su coraz\u00f3n. La revelaci\u00f3n divina apunta a otro objeto de afecto, a Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or, y cuando el coraz\u00f3n reposa en \u00c9l queda verdaderamente satisfecho (Hijo 1 :14-16<\/span>; Ef 3:17-19<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>\u00a1Pero nuestro texto va m\u00e1s all\u00e1, y observamos que la plena satisfacci\u00f3n se realizar\u00e1 cuando despertemos a la semejanza de Dios! El ojo se saciar\u00e1 de ver, porque ver\u00e1 al Rey en su gloria (Isa 33:17<\/span>; 1Jn 2,2<\/span>). El o\u00eddo se saciar\u00e1 de o\u00edr, porque oir\u00e1 la m\u00fasica del coro celestial (Ap 5,11-14<\/span>; Ap 14:2<\/span>; Ap 15:2- 3<\/span>). El intelecto se contentar\u00e1 con conocer, porque comprender\u00e1 los m\u00e1s grandes misterios de la naturaleza, la providencia y la gracia. El alma, todo el ser, se contentar\u00e1 con lo que siente y ama. Amar\u00e1 por toda la eternidad al Dios Uno y Trino. (Thornley Smith.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dos tipos de satisfacci\u00f3n se ponen de manifiesto en este vers\u00edculo.<\/p>\n


I. <\/strong>La satisfacci\u00f3n natural. El fin, la corriente de los deseos se limita a las cosas de esta vida. Existe el peligro de confundir la insatisfacci\u00f3n con nuestra suerte terrenal con un arrepentimiento genuino. Buscando pasar un buen rato en el cielo, uno puede pasar por alto la preparaci\u00f3n indispensable.<\/p>\n


II. <\/strong>La satisfacci\u00f3n espiritual. El Dr. Bushnell dice: \u201cSi tu sentimiento llega hasta el cielo, y tus anhelos van hacia all\u00e1; si lo am\u00e1is y lo anhel\u00e1is, principalmente por su pureza; desprendido de este mundo, no por vuestro cansancio y repugnancia, que todos los hombres sufren, sino por las afinidades positivas de vuestro coraz\u00f3n por lo que es mejor y m\u00e1s puro por encima de esto tambi\u00e9n es una poderosa se\u00f1al de creciente purificaci\u00f3n.\u201d Compare las dos satisfacciones; Como se ven. Compare el \u201ccancro y el dolor\u201d de Byron con el \u201cHe peleado la buena batalla\u201d de Paul. . . de ahora en adelante\u201d, etc. Esta profunda satisfacci\u00f3n hizo posible que el otrora t\u00edmido Pedro tomara la delantera en la guerra a favor de este reino espiritual que ahora se extiende hasta los confines de la tierra. Le dio a \u00e9l, y a todos los m\u00e1rtires desde entonces, esa paciencia sublime cuya persistencia ni los muros de las mazmorras, ni el potro, ni el haz de le\u00f1a pudieron doblegar. Es una paz que el mundo no puede dar ni quitar. (CM Jones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida completa del cristiano<\/strong><\/p>\n

Los hombres a menudo hablan y viven mejor de lo que saben. El texto es prof\u00e9tico y de gran alcance en significado. Sugiere–<\/p>\n


I. <\/strong>El poder y la naturaleza del contentamiento cristiano. El descanso del alma viene solo de Dios. Nada puede proporcionar al alma reposo salvo su uni\u00f3n con Cristo en Dios. En vano buscamos satisfacci\u00f3n en el mundo. Cu\u00e1n transitorios e insatisfactorios son todos los placeres y actividades mundanos. Quienquiera que dependa de ellos para la verdadera felicidad se sentir\u00e1 amargamente decepcionado. Disfruta de Dios m\u00e1s que de Sus criaturas.<\/p>\n


II. <\/strong>El cristiano no debe esperar una satisfacci\u00f3n perfecta en esta vida. No es que la religi\u00f3n cristiana no haga todo lo que promete hacer en este mundo. El trabajo de esta vida es s\u00f3lo preparatorio y, por lo tanto, incompleto. La imperfecci\u00f3n es la justa caracterizaci\u00f3n de este mundo. El cristiano se encuentra constantemente envuelto en misterio y oscuridad. Anti su entorno es desfavorable. El pecado est\u00e1 en este mundo. Aqu\u00ed est\u00e1 contento, aunque no del todo satisfecho.<\/p>\n


III. <\/strong>En la vida completa del cristiano, el cielo le dar\u00e1 perfecta satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano estar\u00e1 satisfecho con el cielo como un lugar.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristiano estar\u00e1 satisfecho con la sociedad del cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>Estaremos satisfechos con nuestra propia condici\u00f3n.<\/p>\n

Llevaremos nuestro intelecto y nuestros recuerdos con nosotros. Piensa en el gozo que llenar\u00e1 nuestras almas cuando lleguemos al hogar eterno, entremos en la casa de nuestro Padre, y contemplemos Su rostro en justicia, y por el poder de Su infinita ternura y amor seamos atra\u00eddos a tal aprecio por \u00c9l como para reposar en Su pecho con infinita satisfacci\u00f3n y deleite. (GM Mathews.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El pueblo del Se\u00f1or no es ajeno a la satisfacci\u00f3n ahora . Se sacian temprano de Su favor, de Su bondad, de la grosura de Su casa. Han encontrado el bien supremo, pero desean m\u00e1s. De ah\u00ed que David hable de su satisfacci\u00f3n como futuro. \u201cEstar\u00e9 satisfecho cuando\u201d, etc. Entonces, entonces, vea aqu\u00ed–<\/p>\n


I. <\/strong>La ambici\u00f3n insaciable que inspira la religi\u00f3n. Hemos sido testigos de esta grandeza y elevaci\u00f3n del alma incluso en los caminos m\u00e1s humildes de la vida piadosa. Cu\u00e1n pobres son los prop\u00f3sitos del h\u00e9roe mundano comparados con esto.<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia del alma. Es prerrogativa de muchos ser capaces de tan sublime satisfacci\u00f3n. Otras criaturas tienen un alimento adecuado a su naturaleza, participan de \u00e9l y quedan satisfechos. Pero el hombre no es, no puede ser, con todo lo que encuentra aqu\u00ed.<\/p>\n


III. <\/strong>Qu\u00e9 bienaventuranza debe ser la que puede y satisfar\u00e1 todos los anhelos del alma. S\u00ed, aunque sea el alma de un Newton o un Bacon. Entonces asegure esta perspectiva; mantenlo claro; traerlo cerca \u00dasalo a diario, en la religi\u00f3n, en las pruebas, cuando llegues a morir La vieja y ficticia idea de que si un hombre viajara con una vara de mirto en la mano no sentir\u00eda desmayo ni cansancio, se realiza aqu\u00ed en esta bendita esperanza. (William Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La satisfacci\u00f3n del marinero<\/strong><\/p>\n

Podemos observar aqu\u00ed–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El temperamento genuino de un alma agraciada a diferencia del mundo: ser tomado con Dios como su principal bien. Y esto es as\u00ed con \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>De una firme convicci\u00f3n de vac\u00edo e insuficiencia de todo bien creado para ser para ellos en lugar de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay todo en Dios que puede recomendarlo y ganarle el cari\u00f1o de Su pueblo.<\/p>\n

3. <\/strong>‘Es propiedad de la gracia llevar a Su pueblo a \u00c9l como su principal bien.<\/p>\n

4. Todas las almas llenas de gracia han encontrado ese descanso, y algunas de ellas ese gozo en Dios, que nada en el mundo puede dar y que no cambiar\u00edan por nada que pueda ofrecer. Pero–<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es, con referencia a Dios, lo que resume la felicidad de su pueblo. Es el contemplar Su encaje, y la satisfacci\u00f3n que resulta. M\u00e1s especialmente la semejanza de Dios en Jesucristo. O la semejanza puede significar lo que est\u00e1 impreso en el alma, una semejanza de la gloria divina. \u00a1Oh, dichosos los que, de ver las espaldas de Dios, han ido as\u00ed a verlo cara a cara!<\/p>\n


III. <\/strong>Quien sea admitido a contemplar el rostro de Dios, debe ser en justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Justicia imputada. Jes\u00fas dijo: \u201cYo soy el camino\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Justicia inherente. Y esto es necesario por la naturaleza de la cosa (2Co 6:14<\/span>). \u00bfQu\u00e9 har\u00edan los pecadores en la presencia de Dios?<\/p>\n


IV. <\/strong>Por mucho que podamos disfrutar del cielo aqu\u00ed, hay mucho m\u00e1s reservado por encima del cual finalmente obtendr\u00e1n.<\/p>\n

1. <\/strong>El pueblo de Dios tiene mucho de la felicidad o del cielo, que comenz\u00f3 a trav\u00e9s de Dios mostr\u00e1ndose a s\u00ed mismo en su gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero a\u00fan queda mucho m\u00e1s del cielo reservado. Y esto es para destetarlos del mundo presente, y que puedan gozar m\u00e1s r\u00e1pidamente de su bienaventuranza final. Y,<\/p>\n

3. <\/strong>Esto es a lo que aspiran, y lo obtendr\u00e1n al fin.<\/p>\n


V. <\/strong>Hay un tiempo fijo y apropiado para la satisfacci\u00f3n de los santos.<\/p>\n

1. <\/strong>El alma despierta cuando se libera del cuerpo. No desciende al sepulcro con el cuerpo, sino que asciende para contemplar el rostro de Dios. Con qu\u00e9 serenidad, pues, debemos contemplar la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Tanto el alma como el cuerpo despiertan en la resurrecci\u00f3n. El cuerpo se siembra en corrupci\u00f3n, pero resucitar\u00e1 en incorrupci\u00f3n. (D. Wilcox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La posici\u00f3n actual del creyente y la anticipaci\u00f3n segura<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 Contrastan estas palabras fel\u00f3n con lo que va antes. Los hombres del mundo y \u00c9l mismo; su satisfacci\u00f3n y la de \u00e9l. Este Salmo no debe aplicarse exclusivamente a Cristo. Mucho habla de \u00c9l, pero tambi\u00e9n mucho de nosotros hoy. Nota–<\/p>\n


I. <\/strong>El alto logro del verdadero hijo de Dios. Lo entiende ahora; ahora contempla el rostro de Dios en justicia. La justicia de Cristo, no la suya propia, incluso la mejor de ella. Y as\u00ed contemplamos el rostro de Dios cuando nos apropiamos de lo que Cristo ha hecho. Si hemos hecho esto viviremos santamente, porque bajo la influencia de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La expectativa interesante. \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb. \u00bfCu\u00e1nto de esa semejanza tengo ahora? Preg\u00fantense eso. El despertar, incluye tanto la transformaci\u00f3n como la traducci\u00f3n. Santidad y vida eterna en la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La solemne seguridad. \u201cContemplar\u00e9\u201d, muy audaz: \u201cEstar\u00e9 satisfecho\u201d. \u00abEspero y conf\u00edo\u00bb: parece expulsado. \u201cLo har\u00e9\u201d y \u201cLo har\u00e9\u201d. Ahora bien, la intimidad con Dios, la intimidad personal con Dios, es lo \u00fanico que puede garantizar tal seguridad. Cualquier cosa que sepas de doctrina, y cualquiera que sea tu camino con respecto a la moralidad (cuanto m\u00e1s, mejor), te digo, en el nombre del Dios viviente, que no puedes, no debes, no te atreves. -Reclame este \u00abvoluntad\u00bb y \u00abdeber\u00e1\u00bb a menos que sepa algo acerca de la intimidad con Dios. Cr\u00e9anme, amados, en lo que les he dicho muchas veces: esta es la vitalidad de la religi\u00f3n. (Joseph Irons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La satisfacci\u00f3n del justo<\/strong><\/p>\n

Todo hombre es consciente de deseos que no encuentran aqu\u00ed ning\u00fan objeto digno. Nada aqu\u00ed llega a las aspiraciones completas del alma. Es, y ha sido, el dise\u00f1o de la providencia ense\u00f1ar a los hombres con el ejemplo que un mundo finito es incompetente para satisfacer las demandas de una mente inmortal. Nunca puedo esperar estar satisfecho en esta tierra. Aqu\u00ed el estupor del sue\u00f1o se apodera de m\u00ed. Pero no siempre dormir\u00e9. despertar\u00e9. Contemplar\u00e9 el rostro de Dios en justicia. En el futuro hay dos per\u00edodos en los que los justos tendr\u00e1n dos razones para regocijarse en su Hacedor. El cristiano espera con la m\u00e1s brillante esperanza uno u otro de estos dos per\u00edodos. Tan pronto como su alma se libere del cuerpo, se elevar\u00e1 como en las alas de un \u00e1guila hacia un nuevo conocimiento y una nueva dicha. Entonces se abre el ojo del intelecto. Entonces el o\u00eddo mental se vuelve sensible a cada palabra de Dios como un sonido incierto. En la muerte entramos en contacto \u00edntimo con Aquel que mantiene todas las mentes creadas vigilantes en su medida como \u00c9l mismo. Cuando el cristiano repite las palabras del texto, a menudo alude a la ruptura de su sue\u00f1o espiritual y dice que el mundo presente es un sue\u00f1o, y el mundo brillante al que va es uno de gozo despierto. Pero a menudo alude a una escena m\u00e1s rica que esta. En algunos aspectos mira el final de la vida como el final de la tribulaci\u00f3n, y mira la muerte como un estado de reposo, de sue\u00f1o en Jes\u00fas. Un coraz\u00f3n devoto es una profec\u00eda del m\u00e1ximo disfrute. Estamos seguros de una santa paz si tenemos un santo apetito por ella.<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre justo estar\u00e1 satisfecho con el intelecto Divino. Es de conformidad con el lenguaje imperfecto de los hombres que hablamos del intelecto de su Hacedor. Este es Su poder para percibir toda la verdad, todos los hechos y todas las posibilidades. El Cielo es la morada de las mentes que llevan Su imagen intelectual.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre justo estar\u00e1 satisfecho con las sensibilidades divinas. Estar\u00e1 satisfecho con Dios como el Esp\u00edritu todos cuyas emociones involuntarias son exactamente apropiadas a sus objetos.<\/p>\n

3. <\/strong>El justo se saciar\u00e1 de la santidad de Dios. Glorifica su intelecto y sensibilidad con perfecta benevolencia. La rectitud moral es benevolencia. La rectitud moral es belleza moral. El cristiano tambi\u00e9n espera estar satisfecho en tener una forma como la que adora: en poseer, en la medida en que una criatura puede poseer, la semejanza del Creador. Se dice: \u201cEstar\u00e9 satisfecho\u201d. \u00c9l debe despertar de repente. Como el comienzo de este gozo es repentino, su fecha es incierta. Y si vamos a estar en esta imagen, entonces debemos someternos alegremente a todas las influencias necesarias para nuestra transformaci\u00f3n. (EA Park, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La triple esperanza del cristiano<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Para los justos hay una esperanza gloriosa. Este credo sobre el futuro tiene tres cl\u00e1usulas: \u201cMe despertar\u00e9; Ser\u00e9 como Cristo, cuando despierte; cuando despierte como Cristo, estar\u00e9 satisfecho.\u201d \u00a1Simple y profundo, como los mismos prop\u00f3sitos de Dios!<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cDespertar\u00e9\u201d. Los ojos cansados se duermen, los pies cansados descansan; pero despu\u00e9s de que se cumpla la hermosa ordenanza de Dios de dormir, nos despertaremos descansados, refrescados y revigorizados. \u00bfQu\u00e9 fue lo que David crey\u00f3 que despertar\u00eda? \u00bfQu\u00e9 fue lo que David crey\u00f3 que se fue a dormir? Hay m\u00e1s que un poco de oscuridad en este punto. M\u00e1s de un escritor moderno habla como si el alma estuviera dormida. Que no podemos pensar. Debemos aplicar el sue\u00f1o y la vigilia a esa parte de nosotros a la que pertenece. Ponemos el cuerpo a dormir; lo ponemos en su estrecha tumba. No sabemos qu\u00e9 puede hacer la alquimia Divina por estos cuerpos nuestros.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e9 como Cristo cuando despierte. Nuestros cuerpos ser\u00e1n como el cuerpo de Cristo. Los cuerpos de los santos ser\u00e1n cuerpos glorificados, como el cuerpo del Hijo del Hombre. Y me alegro de que viviera un poco despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Estar\u00e9 satisfecho.<\/p>\n

(1)<\/strong> Estaremos satisfechos con nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estaremos satisfechos con nuestros hogares.<\/p>\n

(3)<\/strong> Estaremos satisfechos con Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La esperanza gloriosa pertenece s\u00f3lo a los justos. La primera cl\u00e1usula indica aquellos que ciertamente gozar\u00e1n de esta bendita esperanza. Aquellos que pueden decir: \u201cEn cuanto a m\u00ed, ver\u00e9 tu rostro en justicia\u201d. No puedes ver Su rostro en absoluto, si no lo ves de esa manera. La justicia como un estado que llamamos santidad. El que por la fe en Jes\u00fas tiene la justicia como fundamento, tambi\u00e9n por la fe recibir\u00e1 la gracia del Esp\u00edritu Santo, que lo salvar\u00e1 del pecado y de toda inmundicia. Nunca seremos capaces de decir, con firmeza de tono: \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb, hasta que tambi\u00e9n podamos agregar: \u00abNo en mi propia justicia, sino en la justicia que es de Dios en Cristo\u00bb. Pero eso conducir\u00e1 al otro inevitablemente. (John Bradford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre de la Biblia<\/strong><\/p>\n

Tenemos en las Escrituras un revelaci\u00f3n de Dios, pero tenemos tambi\u00e9n una revelaci\u00f3n del hombre. Esta revelaci\u00f3n del hombre, eso que en la Biblia llamamos el elemento humano mezcl\u00e1ndose con lo Divino, es lo que hace que llegue a nuestros sentimientos, a nuestra conciencia, a nuestro seno, de modo que una simple revelaci\u00f3n del pensamiento Divino por s\u00ed sola podr\u00eda nunca lo he hecho. Tenemos mucho que agradecer que Dios nos haya dado la revelaci\u00f3n de S\u00ed mismo a trav\u00e9s de los hombres. En este Libro de los Salmos son los hombres los que nos hablan bajo la influencia del Esp\u00edritu. Mira este Salmo como si nos representara al hombre de la Biblia.<\/p>\n

1. <\/strong>Este hombre tiene conciencia de una vida divina y religiosa en \u00e9l. Es una conciencia espiritual humilde, agradecida, moral, que este hombre, creyendo en Dios, lo ama, tiene comuni\u00f3n con \u00c9l y, bajo la influencia de esa fe divina, se aparta del camino del destructor, de las obras y la sociedad de los malvados.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta fe Divina, esta conciencia religiosa en el hombre, se desarrolla y se expande hasta culminar en la persuasi\u00f3n de una vida futura, y una expectativa de estar con Dios y contemplarlo. Los hombres dicen que no hay nada en los libros de la ley sobre una vida futura. Pero los hebreos ten\u00edan una religi\u00f3n antes de tener la ley. Estaba la fe patriarcal, la fe de Abraham y Jacob, y en ella hab\u00eda esperanza de futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>Este hombre anticipa un despertar,–que habr\u00e1 algo como un repentino, algo como repentino en la crisis; que todos a la vez se encontrar\u00e1n cara a cara con Dios, en la plenitud de la revelaci\u00f3n del rostro Divino, y en una conformidad a Su imagen. Sus palabras pueden haber sido pronunciadas por David sin que entendiera claramente lo que hab\u00eda en ellas, pero sintiendo que hab\u00eda una gran idea sugerida por esa condici\u00f3n de su vida divina bajo la cual el Esp\u00edritu entonces lo estaba influenciando. La idea de una vida futura entre el pueblo hebreo se expandi\u00f3 gradualmente hasta tomar la forma de una resurrecci\u00f3n. Nuestro Se\u00f1or no sac\u00f3 a la luz la vida y la inmortalidad como algo nuevo; \u00c9l lo tom\u00f3 como una cosa existente en la mente hebrea, existiendo imperfecta e indistintamente, y arroj\u00f3 luz sobre ello, lo sac\u00f3 a la luz en \u201ctoda plenitud, integridad y perfecci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Este hombre estar\u00e1 perfectamente satisfecho. Si Dios ha creado una especie de seres con facultad espiritual y religiosa; entonces la infusi\u00f3n en el esp\u00edritu de una participaci\u00f3n en la bienaventuranza divina debe ser satisfacci\u00f3n; todas las facultades obsequiadas, todos los deseos satisfechos.<\/p>\n

5. <\/strong>El hombre espera todo esto a trav\u00e9s de la justicia -\u201cen la justicia\u201d-, es decir, como resultado y fin de una vida justa, heroica en su lucha contra el mal, grandiosa en su desarrollo de la obediencia y el deber. Esa es la doctrina de la Biblia de principio a fin. Esa es, pues, la idea del hombre de la Biblia; creyendo en Dios, vive cerca de \u00c9l y con \u00c9l, y tiene conciencia de una vida espiritual y religiosa, que se expande en la anticipaci\u00f3n de una vida futura; que toma la forma particular de ascender de lo m\u00e1s bajo de un solo paso a lo m\u00e1s alto, cara a cara con Dios, con algo de brusquedad. Y con eso espera una satisfacci\u00f3n \u00faltima y perfecta, y la espera en el camino de la justicia. Ahora, \u00bfqu\u00e9 piensas de ese hombre? Somos bastante capaces de formar un juicio moral.<\/p>\n

Toma a este hombre, entonces, p\u00e9salo, m\u00eddelo, j\u00fazgalo, \u00bfqu\u00e9 clase de hombre es?<\/p>\n

1 . <\/strong>El pensamiento fundamental de este hombre debe ser aprobado y justificado. Si hay un Dios, \u00bfpuede haber algo m\u00e1s correcto o justificable que el hecho de que un individuo con la capacidad de la religi\u00f3n, el poder de la fe, ore, adore y conf\u00ede en Dios, crea en su Paternidad y procure tener una vida espiritual, religiosa? comuni\u00f3n con \u00c9l?<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces tome la siguiente idea: que esta fe religiosa se expande en la anticipaci\u00f3n de una vida futura. Hay bases y razones por las cuales el sentido com\u00fan dir\u00eda: \u201cEl hombre tiene raz\u00f3n, el hombre es razonable\u201d. Pertenece a un sistema en el que lo que llamamos naturaleza no desperdicia nada. La naturaleza es lo m\u00e1s ahorrativo que puedas imaginar. No hay un solo \u00e1tomo de materia aniquilado. Cambia de forma, toma otra posici\u00f3n, pero est\u00e1 ah\u00ed. \u00bfTodas las mentes deben ser desperdiciadas? \u00bfVa a ser extravagante justo aqu\u00ed? La naturaleza nunca enga\u00f1a. Todos los instintos, todas las facultades, que est\u00e1n en cualquiera de sus criaturas, siempre hay algo para satisfacerlas. \u00bfHa de jugar la naturaleza con las aspiraciones morales del hombre, los instintos espirituales, las incontenibles anticipaciones de las que es capaz?<\/p>\n

3. <\/strong>Toma la otra idea. Anticipa una especie de ascenso abrupto y repentino. Dir\u00e1s, \u00bfc\u00f3mo se puede justificar eso? \u00bfNo ser\u00edan m\u00e1s razonables pasos sucesivos graduales? Pero la religi\u00f3n de la Biblia nos da la idea de una terrible cat\u00e1strofe que le sucedi\u00f3 a la humanidad. La humanidad est\u00e1 en una condici\u00f3n antinatural, y por lo tanto desciende lo sobrenatural. Existe la revelaci\u00f3n sobrenatural de un Mediador y la redenci\u00f3n, por lo tanto, el proceso cambia por completo. Parece ser m\u00e1s consistente bajo las nuevas circunstancias que un hombre se despierte y de repente se encuentre en casa con Dios. Y habr\u00e1 una semejanza, un despertar en Su imagen. Este hombre lo anticipa, y estar\u00e1 satisfecho con ello. (Thomas Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Satisfecho<\/strong><\/p>\n

El salmista tiene una ma\u00f1ana en su punto de vista indescriptiblemente deseable y glorioso. \u00bfC\u00f3mo debemos entender sus palabras de devoci\u00f3n m\u00edstica, \u00e9xtasis y esperanza? No, seguramente, de la ma\u00f1ana siguiente, en el. la vida del salmista. El cantor no espera simplemente una liberaci\u00f3n de sus dolores y sufrimientos actuales. Esa es la interpretaci\u00f3n de Juan Calvino. Sin embargo, es dif\u00edcil encontrar un significado digno, a menos que pensemos en el sue\u00f1o de la muerte y la radiante ma\u00f1ana de la eternidad que seguir\u00e1. Puede parecer extra\u00f1o escuchar una declaraci\u00f3n tan definida del futuro eterno en una etapa tan temprana de la revelaci\u00f3n. Pero un hombre devoto que est\u00e1 en comuni\u00f3n con Dios, y que conoce las delicias de esa amistad incomparable, llegar\u00e1 de vez en cuando a la conclusi\u00f3n de que la comuni\u00f3n y la amistad est\u00e1n destinadas a sobrevivir en el mundo actual. Se\u00f1alemos algunos de los elementos de esta bienaventuranza, de esta satisfacci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Est\u00e1 la bienaventuranza de los sentidos. Podemos creer que hay engrandecimiento, expansi\u00f3n, crecimiento reservado para nuestros sentidos. \u00bfNo tenemos ya indicios de ello? En la vida cristiana en la tierra, estas facultades corporales a veces se estimulan y agudizan maravillosamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Est\u00e1 la bienaventuranza de la mente. Nosotros pensamos; nosotros estudiamos; buscamos la verdad y la encontramos. Es una de las mayores glorias de nuestra virilidad que est\u00e9 tan gobernada por la pasi\u00f3n por el conocimiento y tan resuelta a crecer en sabidur\u00eda. Nuestras mentes, una vez que hemos aprendido a sentarnos a los pies de Jes\u00fas, son admitidas a nuevas maravillas y delicias. Somos eruditos en la escuela m\u00e1s bendita. Crecemos no solo en conocimiento, sino tambi\u00e9n en santidad, confianza y amor. Pero mucho sigue siendo velado y cubierto incluso del intelecto santificado. En el m\u00e1s all\u00e1 lo entenderemos. \u00a1Qu\u00e9 despertar ser\u00e1 para nuestro intelecto!<\/p>\n


III. <\/strong>Est\u00e1 la bienaventuranza de la memoria. Un poder tan extra\u00f1o y tremendo es nuestra memoria. Retiene nuestro pasado, acumulando nuestra experiencia, sin dejar que nada se escape de su tenaz agarre. Y reproduce nuestro pasado, invoc\u00e1ndolo todo de nuevo cuando quiere, para azotar como lo hizo Manas\u00e9s, para consolarnos y fortalecernos como lo hizo San Pablo. La memoria nunca puede ser la portadora de buenas nuevas para el pueblo de Dios en esta vida. La memoria es una c\u00e1mara del alma demasiado preciosa para ser dispersada y destruida. Lo que har\u00e1 que sus palabras s\u00f3lo sean buenas y c\u00f3modas en el cielo es que vivir\u00e1 all\u00ed en la presencia perpetua de Cristo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Est\u00e1 la bienaventuranza de la conciencia. Llevamos con nosotros una facultad que es a la vez un espejo del bien y del mal, y una ley que promulga regiamente el camino por el que debemos andar, y un tribunal que nos condena severa y terriblemente por nuestro desv\u00edo del camino recto, y un voz de Dios mismo dentro de nuestro pecho. Sin duda, una posesi\u00f3n trascendental e invaluable, pero extremadamente problem\u00e1tica para muchos de nosotros.<\/p>\n


V. <\/strong>Est\u00e1 la bienaventuranza del coraz\u00f3n. Es el coraz\u00f3n el que ama. Pero, \u00bfqu\u00e9 coraz\u00f3n ha ganado su fin y llegado a su meta? No hay coraz\u00f3n satisfecho. En la ciudad de Dios todos los corazones est\u00e1n satisfechos. El cielo es el puerto del coraz\u00f3n hecho despu\u00e9s del mar cansado y tormentoso. (A. Smellie, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La futura semejanza del cristiano con Cristo<\/strong><\/p>\n

David y Pablo y Juan buscaron la misma bendita consumaci\u00f3n de su felicidad por la eternidad, en ser como su Se\u00f1or.<\/p>\n


I. <\/strong>La esperanza asegurada de satisfacci\u00f3n en un tiempo futuro. La causa de su satisfacci\u00f3n es la semejanza de Dios. Nosotros, a quienes se nos da el Nuevo Testamento, sabemos cu\u00e1l es esa semejanza, porque para ese fin se nos da la historia de Jesucristo. David solo pudo haber tenido una idea vaga e indistinta; pero aun as\u00ed tuvo un control pr\u00e1ctico en su mente e influy\u00f3 en su car\u00e1cter. El de David era un Dios personal, una persona viviente, a quien, como un ni\u00f1o a su padre, pod\u00eda correr y refugiarse. Y por lo tanto, as\u00ed como su esperanza aqu\u00ed era clara y bien definida, tambi\u00e9n lo era su esperanza en el m\u00e1s all\u00e1. Siempre van juntos en esto.<\/p>\n


II. <\/strong>El objeto de su satisfacci\u00f3n. Satisfecho expresa m\u00e1s que alegr\u00eda. Es la plenitud de la alegr\u00eda. La idea se contrasta deliberadamente con el estado de cosas a su alrededor, en el que, en el mejor de los casos, siempre hab\u00eda algo que faltaba. \u00c9l estar\u00e1 satisfecho. No quedar\u00e1 nada que desear y anhelar, y todo estar\u00e1 comprendido y contenido en ese \u00fanico fulgor absorbente de su esperanza, la semejanza de su Se\u00f1or. Divida esto en algunos de sus detalles.<\/p>\n

1. <\/strong>Existen los verdaderos placeres de la vida, tales como los que contribuyen a la felicidad del hombre y al bienestar del mundo. Y la vida tiene tales placeres, y muchos de ellos. Pero hay preocupaciones. No hay una porci\u00f3n satisfactoria en nuestros placeres. Hay, y siempre habr\u00e1, mucho de lo que es hueco. No as\u00ed cuando despertamos a la semejanza del Salvador. Habremos alcanzado la semejanza del Salvador, y eso no admite nada superior que podamos alcanzar.<\/p>\n

2. <\/strong>Mire por un momento el cuerpo. El cuerpo es un instrumento maravilloso. El cuerpo no es cosa de despreciar y de despreciar, como bien sabremos cuando lo tengamos a semejanza del Salvador.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo mismo ocurre con la mente o la inteligencia. La mente presenta la misma ausencia de plenitud satisfactoria que su compa\u00f1ero inferior, el cuerpo.<\/p>\n

4. <\/strong>Paul insin\u00faa que es as\u00ed con lo que incluso ahora es realmente bueno.<\/p>\n

5. <\/strong>Mira lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de ti mismo. Es lo mismo con la sociedad con la que debes mezclarte.<\/p>\n


III. <\/strong>La hora especificada. \u201cCuando me despierto.\u201d En la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n. David, bajo todos los cuidados del gobierno, en todas las incomodidades y problemas de su familia y su posici\u00f3n, busc\u00f3 consuelo en esa brillante esperanza que dora el horizonte del cristiano que espera. (G. Deans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuando despierto<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

El sue\u00f1o y su despertar<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo <\/em>nuestra vida se muestra, a la mente devota y reflexiva, como poco mejor que un visi\u00f3n de la noche! Piensa qu\u00e9 son los sue\u00f1os en s\u00ed mismos, tom\u00e1ndolos en general, y luego piensa qu\u00e9 aspecto tiene la vida de cualquier hombre devoto, o la vida de cualquier hombre, cuando vuelve a mirarla desde la vejez, y no tendr\u00e1s gran dificultad en responder a esta pregunta. Hay una ausencia de m\u00e9todo en los sue\u00f1os. Son incongruentes, incoherentes, desconectados, confusos. Nuestros sue\u00f1os vienen como sombras, y as\u00ed se van. En todo esto la mente devota encuentra semejanza con su propia historia. Muchos pensamientos y sentimientos de un tipo mejor se han estado agitando dentro de nosotros. Pero no hay orden, no hay un v\u00ednculo de conexi\u00f3n adecuado. Quiz\u00e1 deber\u00edamos encontrar dif\u00edcil poner orden en nuestro estado espiritual y nuestros sentimientos actuales, por no hablar del pasado. Hay una falta de cualquier medida correcta del tiempo en los sue\u00f1os. En un solo momento de sue\u00f1o puede parecer que vivimos semanas, e incluso meses y a\u00f1os. No hay tiempo real en el sue\u00f1o. Todo es ilusorio. Estamos igualmente en falta en nuestros intentos de estimar nuestra vida. La dicha lo disminuye, la tristeza lo alarga. El pasado toma su tinte de nuestra condici\u00f3n presente. Las sorpresas son raras en los sue\u00f1os. Puede que nos encontremos con nuestro propio cortejo f\u00fanebre, pero no nos sentimos sorprendidos. Aqu\u00ed la semejanza vale para otras cosas. Hay suficiente de lo maravilloso en nuestras vidas, y en las vidas de quienes nos rodean, si tan solo pudi\u00e9ramos verlo, si tan solo estuvi\u00e9ramos despiertos. Hay en los sue\u00f1os una indistinci\u00f3n y una tendencia a desvanecerse. Vemos y, sin embargo, no vemos. Hay una imagen borrosa de algo. Somos como hombres tratando de atrapar una sombra. Un viejo sentimiento es una de las cosas m\u00e1s dif\u00edciles de recordar, porque depend\u00eda de mucho que era temporal; y algunos pensamientos son como sentimientos. Pero esta fugacidad e indistinci\u00f3n en nuestra vida se presenta m\u00e1s v\u00edvidamente ante nosotros a medida que todas las dem\u00e1s impresiones se desvanecen. La memoria decae, o parece decaer. Nos cuesta recordar nombres. Quiz\u00e1s tambi\u00e9n nuestra percepci\u00f3n parece declinar, debido a la falla del cuerpo. La vida se est\u00e1 escapando; y la vida parece entonces poco mejor que un sue\u00f1o. Ahora mira al otro lado. Si la vida es como un sue\u00f1o, la muerte es el despertar de ella. Algunos refieren el Salmo al despertar del simple sue\u00f1o. Consideramos que se refieren claramente a la resurrecci\u00f3n. Hay una certeza acerca de este despertar. La evidencia de la resurrecci\u00f3n es fuerte y m\u00faltiple. V\u00e9ase lo proporcionado por la literatura cristiana; por observancias religiosas; por el car\u00e1cter y la vida cristianos. As\u00ed como la muerte es segura, tambi\u00e9n lo es el despertar despu\u00e9s de la muerte. Si nuestra vida es como un sue\u00f1o, nuestra muerte ser\u00e1 como la luz de la ma\u00f1ana que nos despierta del sue\u00f1o. Considera las atracciones de este despertar. Est\u00e1 la semejanza Divina que ser\u00e1 disfrutada por nosotros en ella. La muerte no posee ning\u00fan poder regenerativo; pero, no obstante, existe la promesa de plenitud para el creyente en el mundo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Hay pleno contentamiento en ese otro mundo. Aqu\u00ed nunca sacamos esto de nada. Independientemente de c\u00f3mo planifiquemos y dispongamos de antemano, siempre tropezamos con algo que nos decepciona. Pero all\u00ed, nunca llega una amarga decepci\u00f3n. En ese clima justo no hay tentador, no hay duda, no hay pecado. \u00bfNo deber\u00eda el pensamiento de esta vida mejor tambi\u00e9n controlar las expectativas indebidas en cuanto al presente? (J. Jackson Goadby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El futuro del creyente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El estado al que por implicaci\u00f3n David insin\u00faa que debe ser reducido. \u201cCuando me despierto.\u201d \u00bfDe qu\u00e9? Dormir; pero no el sue\u00f1o nocturno, sino el sue\u00f1o de la muerte. Al asimilar la muerte al sue\u00f1o, David no da expresi\u00f3n a ninguna ficci\u00f3n. En muchos aspectos difieren; sin embargo, el sue\u00f1o es una imagen impresionante de la muerte. David no pretende afirmar que cuando el cuerpo duerme en la muerte, el alma tambi\u00e9n duerme. El alma no est\u00e1 inactiva en el sue\u00f1o corporal ordinario. La muerte del cuerpo no es m\u00e1s la muerte que el sue\u00f1o del alma, sino simplemente el abandono del esp\u00edritu, el paso del alma de una relaci\u00f3n que se ve a una relaci\u00f3n que no se ve. La analog\u00eda de la muerte y el sue\u00f1o vale igualmente en la comodidad de los buenos y de los malos.<\/p>\n


II. <\/strong>El cambio que david afirma que debe sufrir. Dice que del sue\u00f1o de la muerte debe despertar. Cu\u00e1ndo, \u00e9l no sab\u00eda, pero de la certeza de su despertar, de la naturaleza de su apariencia, y de lo reconocible de su personalidad cuando despierta habla. En el credo de David, el despertar de su cuerpo del sue\u00f1o de la muerte, su reuni\u00f3n viva con su alma, era un hecho, no un asunto de duda, sino un asunto de certeza. A esta doctrina muchos no pueden suscribirse. Pero porque est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance del poder que es finito, \u00bfprueba esto que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance del poder que es infinito? Considere la naturaleza de su apariencia cuando despierta. \u201cA tu semejanza\u201d. La semejanza del cuerpo resucitado de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>La felicidad de la que david declara que debe participar. \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb. No era para David algo problem\u00e1tico, sino algo de lo que estaba seguro. La felicidad de los glorificados consiste en ver y parecerse a Aquel a cuya semejanza despertar\u00e1n. (A. Jack, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El despertar del cristiano<\/strong><\/p>\n

En las palabras del El texto es un contraste impl\u00edcito entre la condici\u00f3n presente y futura del pueblo de Dios, en tres particularidades.<\/p>\n

1. <\/strong>El estado actual se exhibe figurativamente como uno de sue\u00f1o. El que despierta debe haber estado dormido. David consideraba esta vida poco mejor que un sue\u00f1o inquieto. A veces estamos dispuestos a dudar de que algo acerca de nosotros sea real, ya sospechar que somos enga\u00f1ados todo el tiempo por impresiones enga\u00f1osas. Adem\u00e1s, el viajero cristiano es dolorosamente consciente de la deficiencia de esa vigilia viva que es m\u00e1s importante para su progreso espiritual. \u00bfC\u00f3mo, entonces, puede dejar de desear fervientemente el momento del despertar?<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza insatisfactoria de todas las cosas aqu\u00ed abajo fue otro hecho que presion\u00f3 la mente de David. Al decir \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb, es como si dijera \u00abNo estoy satisfecho\u00bb. Cu\u00e1n exiguo debe ser para un hombre espiritual lo que incluso un hombre natural encuentra deficiente.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed, de nuevo, el salmista se encuentra con uno de esos grandes males, cuya perfecta liberaci\u00f3n est\u00e1 reservada a otro estado del ser. Ese mal es la p\u00e9rdida de la imagen de Dios. Esa p\u00e9rdida s\u00f3lo se repara parcialmente en cualquier alma renovada. Es la queja m\u00e1s sentida de toda persona piadosa que su semejanza con Dios sea tan d\u00e9bil y oscura. \u00bfCu\u00e1l es el objetivo o la sustancia de la religi\u00f3n? Es conocer, amar, imitar a Dios, tal como se nos revela en el rostro de Emanuel. Somos religiosamente felices, en la misma proporci\u00f3n en que el car\u00e1cter moral de Dios se transfunde en nuestras almas. Esto, entonces, es la plenitud del gozo para un ser inmortal y santificado: \u201cseremos como \u00c9l\u201d. (JN Pearson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran despertar<\/strong><\/p>\n

El consuelo de un buen hombre en un tiempo de angustia severa. Contrasta la condici\u00f3n de sus enemigos y la suya propia. Ten\u00edan su parte en esta vida. La busc\u00f3 en la vida venidera.<\/p>\n


I. <\/strong>El despertar. De acuerdo con las ideas com\u00fanmente abrigadas con respecto a nuestro estado ahora y en el m\u00e1s all\u00e1, estamos despiertos en esta vida y dormimos en la muerte. El texto sugiere otro pensamiento, a saber, que en esta vida estamos dormidos, y en la muerte despertamos del sue\u00f1o. Antes de la conversi\u00f3n, ciertamente se puede decir que los hombres est\u00e1n dormidos. El pecado act\u00faa como un sedante. Pero ese no es el pensamiento aqu\u00ed. El salmista era un hombre piadoso y, sin embargo, al comparar su condici\u00f3n presente con el futuro, se consideraba dormido. Nosotros tambi\u00e9n hemos sentido en ocasiones que nuestros poderes m\u00e1s conocidos y activos est\u00e1n comparativamente inactivos. Y es razonable suponer que hay otras facultades y poderes dentro de nosotros actualmente dormidos, de cuya existencia no tenemos conciencia, y para los cuales no tenemos nombre.<\/p>\n


II . <\/strong>La vista que presenciar\u00eda. \u201cContemplar\u00e9 tu rostro en justicia\u201d. La cara de un amigo familiar es bienvenida. La sola vista de \u00e9l a veces hace bien. El rostro de Dios es invisible en la actualidad. \u201cAhora vemos a trav\u00e9s de un espejo oscuramente\u201d. \u00a1Cu\u00e1n oscuro es el contorno de Su car\u00e1cter! Muchos llaman a Dios su Padre que se avergonzar\u00edan de exhibir las cualidades que le atribuyen. A veces, el rostro de Dios parece desviado o disfrazado. \u201cNubes y tinieblas lo rodean\u201d. La vista del rostro de Dios no complacer\u00e1 a todos. En algunos despertar\u00e1 el terror; en otros verg\u00fcenza.<\/p>\n


III. <\/strong>La satisfacci\u00f3n que proporciona la vista. \u00abEstar\u00e9 satisfecho\u00bb. El mundano no est\u00e1 satisfecho, y no puede estarlo. El cristiano no puede encontrar satisfacci\u00f3n en nada de lo que ofrece el mundo. (FJ Austin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sue\u00f1o, el despertar y la transformaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La vida del hombre es un sue\u00f1o. \u00bfEn qu\u00e9 sentido es como un sue\u00f1o?<\/p>\n

1. <\/strong>Es irreal. Un sue\u00f1o es un mero fantasma del cerebro, una ficci\u00f3n a\u00e9rea; lo que la mente ve y oye es mera apariencia, no sustancia. As\u00ed es la vida. Todo hombre anda en vano espect\u00e1culo. Vivimos entre sombras, no entre sustancias.<\/p>\n

2. <\/strong>Es desordenado. Los sue\u00f1os parecen no tener m\u00e9todo, ni ley de sucesi\u00f3n; son un revoltijo de incoherencias e incongruencias. Qu\u00e9 desordenada es nuestra vida, nuestros planes y teor\u00edas son contradictorias y cambiantes.<\/p>\n

3. <\/strong>Es fugaz. Podemos so\u00f1ar un poema, una historia en un minuto o dos; los sue\u00f1os no toman nota del tiempo. As\u00ed sucede con la vida: cu\u00e1n veloz y fluctuante. es olvidable \u00a1Qu\u00e9 pronto se olvida un sue\u00f1o! La visi\u00f3n m\u00e1s grandiosa de la noche a menudo se disuelve en el olvido al amanecer. Qu\u00e9 tendencia hay en esta vida a olvidar nuestras mejores impresiones y resoluciones m\u00e1s santas. En verdad, la vida es un sue\u00f1o. A menudo no somos m\u00e1s que criaturas de la imaginaci\u00f3n, sin el control ni del juicio ni de la conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>La muerte del hombre es un despertar. En ese terrible momento en que el alma abandona el cuerpo, despierta a las realidades de la existencia. Los mercados, gobiernos, oficios, profesiones, placeres y actividades del mundo se desvanecen como una visi\u00f3n infundada de la noche en el momento en que el alma abre sus ojos en la eternidad. El hombre es llevado, no s\u00f3lo a una vida de realidades, sino tambi\u00e9n a un contacto consciente con estas realidades: Ley, Esp\u00edritu, Dios. La muerte, en lugar de ser la extinci\u00f3n del ser, es su despertar del sue\u00f1o.<\/p>\n


III. <\/strong>La satisfacci\u00f3n del hombre es la semejanza de Dios. \u201cEntonces estar\u00e9 satisfecho, cuando despierte, con Tu semejanza.\u201d \u00bfEn qu\u00e9 sentido? No con respecto al poder, la sabidur\u00eda o la ubicuidad. Pero en el sentido del car\u00e1cter moral, y la esencia de ese car\u00e1cter es el amor. \u00abDios es amor.\u00bb \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la satisfacci\u00f3n del hombre? Enamorado. \u201cDios es amor, y el que mora en el amor mora en Dios\u201d. \u201cNosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la imagen de Dios, somos transformados de gloria en gloria, como por el Esp\u00edritu de Cristo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El destino de los buenos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La muerte del bien es un despertar del sue\u00f1o. Los mejores hombres apenas est\u00e1n despiertos aqu\u00ed. El ap\u00f3stol sinti\u00f3 esto cuando dijo: \u201cYa es hora de despertar del sue\u00f1o\u201d. Estaba hablando a los cristianos.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay mucho letargo espiritual incluso en los mejores. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 esa actividad ferviente que sentimos que es lo correcto para nosotros? La actividad que tuvo Cristo cuando dijo: \u201cDebo trabajar\u201d, etc. Lo que ten\u00eda Pablo, quien dijo: \u201cNo estimo cara mi vida\u201d, etc. \u201cPresiono hacia la marca\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay muchos sue\u00f1os espirituales en los mejores. Nuestros puntos de vista de las cosas Divinas son a menudo s\u00f3lo como las visiones incoherentes de un sue\u00f1o. A la muerte el alma despierta. Es una ma\u00f1ana para \u00e9l, una ma\u00f1ana brillante, alegre, conmovedora. No tengas miedo de la muerte, entonces.<\/p>\n


II. <\/strong>En este despertar de la muerte se producir\u00e1 la completa asimilaci\u00f3n del alma a Dios. \u201cCuando despierte, con Tu semejanza.\u201d \u00bfQu\u00e9 es esta semejanza? No una semejanza con Su sabidur\u00eda, poder o soberan\u00eda, sino una semejanza con Su car\u00e1cter gobernante:\u2014amor. La semejanza moral con un ser consiste en una semejanza con Su car\u00e1cter gobernante. La variedad en los objetos materiales y las caracter\u00edsticas mentales es la gloria de la creaci\u00f3n. Pero la similitud en la disposici\u00f3n moral es lo que exige el cielo como la esencia de la virtud y la condici\u00f3n de la bienaventuranza. Todos pueden amar, y amar es ser como Dios. En la muerte esto en el bien se vuelve perfecto. Nuestras simpat\u00edas fluir\u00e1n entonces enteramente con las Suyas; nuestras voluntades entrar\u00e1n entonces enteramente dentro del c\u00edrculo de la Suya.<\/p>\n


III. <\/strong>En esta asimilaci\u00f3n consistir\u00e1 la eterna satisfacci\u00f3n de nuestra naturaleza, \u201cEstar\u00e9 satisfecho\u201d. No hay satisfacci\u00f3n sin esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Los poderes espirituales no funcionar\u00e1n armoniosamente bajo el dominio de cualquier otra disposici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La conciencia desaprobar\u00e1 cualquier otro estado de \u00e1nimo.<\/p>\n

3. <\/strong>El Grande no bendecir\u00e1 con Su amistad ning\u00fan otro estado de \u00e1nimo en Sus criaturas. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El despertar del hombre<\/strong><\/p>\n

Por lo tanto, David esperaba vivir despu\u00e9s de la muerte ,–que despierte, y despierte a la semejanza de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Al morir, el alma del creyente despierta. Los restos del pecado son eliminados, y no queda nada m\u00e1s que la imagen de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro estado actual es una especie de escena nocturna. Como sue\u00f1os, y como los caprichos del sue\u00f1o. S\u00f3lo es s\u00f3lido y valioso lo que se ha conectado con Dios. \u00bfQu\u00e9 tan cortos son los intervalos de vigilia? Los hombres naturales est\u00e1n completamente dormidos, pero los cristianos no pueden dormir, \u201ccomo los dem\u00e1s\u201d. Sin embargo, a menudo est\u00e1n somnolientos e insensibles. Por lo tanto, Pablo dice: \u201c <\/em>ya es hora de levantarse del sue\u00f1o\u201d. Y al morir despertar\u00e1n del sue\u00f1o.<\/p>\n


III. <\/strong>El cuerpo tambi\u00e9n despertar\u00e1. Porque el cuerpo es una parte esencial de la naturaleza humana. Pero yace bajo las incapacidades y deshonras de la mortalidad. Luego el estado intermedio es necesariamente imperfecto. Pero la compra del Salvador ser\u00e1 reclamada. \u201cEsperamos al Salvador, que cambiar\u00e1 nuestro vil cuerpo que\u201d, etc. (William Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El despertar final del santo<\/strong><\/p>\n

Entre los hermosos epitafios, de los que el mundo est\u00e1 lleno, se pueden mencionar los siguientes: Cerca de Marshfield, la famosa casa de campo de Daniel Webster, hay un peque\u00f1o y solitario cementerio donde el gran estadista yace enterrado. Junto a \u00e9l est\u00e1 la tumba de su esposa, y trazada en la l\u00e1pida est\u00e1 esta exquisita inscripci\u00f3n: \u00abD\u00e9jame ir, est\u00e1 amaneciendo\u00bb. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo de la satisfacci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n <\/em>\u00bfNo ha le\u00eddo mal este vers\u00edculo, al no percibir la puntuaci\u00f3n? \u00a1Cu\u00e1n a menudo se ha tachado la coma despu\u00e9s de \u00abdespertar\u00bb, y as\u00ed se ha perdido todo el sentido del pasaje! Se ha le\u00eddo: \u201cCuando despierte a tu semejanza\u201d; siendo as\u00ed le\u00eddo se ha violado. Observe la puntuaci\u00f3n, y m\u00e1s comentarios son innecesarios. Podr\u00edamos darle la vuelta as\u00ed: \u201cEstar\u00e9 satisfecho con Tu semejanza cuando despierte\u201d. El hombre no se despierta con la semejanza; est\u00e1 satisfecho con la semejanza cuando se despierta. (Joseph Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos despertares <\/strong><\/p>\n

(con Sal 73:20<\/span>):–Ambos Salmos est\u00e1n ocupados con ese enigma permanente para los dignos del Antiguo Testamento: la buena fortuna de los hombres malos, y la mala fortuna de los buenos. El primero habla de las calamidades de David; el segundo, de la perplejidad de Asaf \u201cal ver <\/em>la prosperidad de los imp\u00edos\u201d. Y como el problema es el mismo, tambi\u00e9n lo es la soluci\u00f3n. Tanto David como Asaf apuntan a un per\u00edodo en el que tales perplejidades no existir\u00e1n. David piensa en ello con respecto a s\u00ed mismo; Asaf, con respecto a los imp\u00edos. Y ambos describen ese per\u00edodo futuro como un despertar: David como propio; Asaf, como la de Dios. Lo que quer\u00edan decir no est\u00e1 del todo claro. Algunos llevar\u00edan las palabras dentro de los l\u00edmites de la vida presente; otros ven en ellos lo que habla de la vida futura que se extiende m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Pero en la medida en que David contrasta su despertar con la muerte de \u201clos hombres de este mundo\u201d, parecer\u00eda que se\u00f1ala, aunque sea vagamente, lo que est\u00e1 \u201cdetr\u00e1s del velo\u201d. Y en cuanto a Asaf, el despertar del que habla puede referirse a alg\u00fan acto de juicio en esta vida. Pero las palabras fuertes en las que el contexto describe este despertar como la \u00abdestrucci\u00f3n\u00bb y el \u00abfin\u00bb de los imp\u00edos hablan m\u00e1s bien del cierre final de la vida. La doctrina de la vida futura nunca fue tan clara para Israel como para nosotros. Por lo tanto, hay grandes extensiones del Antiguo Testamento donde nunca aparece. Esta misma dificultad sobre \u201cla prosperidad de los imp\u00edos\u201d no habr\u00eda surgido si hubieran sabido lo que hacemos. Pero en estos Salmos vemos que Dios ense\u00f1a a los hombres la esperanza m\u00e1s clara que es la \u00fanica que puede sostenerlos. Con respecto, entonces, al final de la vida como se relata en ambos Salmos, notamos–<\/p>\n


I. <\/strong>Que para todos los hombres el final de la vida es un despertar. Llamamos muerte, sue\u00f1o, pero usamos la palabra como eufemismo para velar la forma y deformidad de lo feo, la muerte. Pero este nombre que damos a la muerte habla de nuestro cansancio de la vida, y de lo bendito que pensamos que ser\u00e1 quedarnos quietos por fin con las manos juntas y los ojos cerrados. Pero el emblema es s\u00f3lo la mitad de la verdad. Porque, \u201c\u00a1qu\u00e9 <\/em>sue\u00f1os pueden venir!\u201d Y tambi\u00e9n nos despertaremos. El esp\u00edritu saltar\u00e1 a una mayor intensidad de acci\u00f3n. A nuestro verdadero ser ya Dios despertaremos. Aqu\u00ed somos como hombres dormidos en alguna c\u00e1mara que mira hacia el cielo del este. Ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana sale el amanecer, con la tierna gloria de su luz rosada y sus cielos ruborizados, y los ojos pesados se cierran a todo ello. Aqu\u00ed y all\u00e1, alg\u00fan durmiente ligero, con los p\u00e1rpados m\u00e1s finos o la cara vuelta hacia el sol, es medio consciente de un vago brillo y siente la luz, aunque no ve el color del cielo ni las formas de las nubes di\u00e1fanas. Tales almas son nuestros santos y profetas, pero la mayor\u00eda de nosotros dormimos inconscientes. Pero a todos nos llegar\u00e1 el momento del despertar. \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 para nosotros?<\/p>\n


II. <\/strong>La muerte es para algunos hombres el despertar de Dios. \u201cCuando despiertes, despreciar\u00e1s su imagen\u201d. La met\u00e1fora es com\u00fan. Dios despierta cuando se levanta para juzgar a una naci\u00f3n. Pero la palabra aqu\u00ed apunta al futuro. La vida presente es el tiempo de la paciencia de Dios, el campo para la manifestaci\u00f3n del amor paciente, que no quiere que nadie perezca. Aqu\u00ed y ahora Su juicio, en su mayor parte, duerme. Pero \u00c9l despertar\u00e1. \u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche\u201d, y los imp\u00edos tendr\u00e1n que enfrentar \u201cel terror del Se\u00f1or\u201d. Durante sesenta veces sesenta segundos lentos y palpitantes, la manecilla silenciosa se desliza inadvertida alrededor de la esfera, y luego, con un zumbido y un sonido met\u00e1lico, suena la campana y otra hora del d\u00eda secular del mundo desaparece. Todos los juicios presentes -\u00e9pocas de convulsi\u00f3n y ruina- no son m\u00e1s que precursores del d\u00eda en que Dios despierte.<\/p>\n


III. <\/strong>La muerte es el aniquilamiento de la vana apariencia de la vida mundana. Las cosas aqu\u00ed son insustanciales, sombras, y no permanentes.<\/p>\n


IV. <\/strong>La muerte es para algunos hombres tal aniquilamiento para revelar la gran realidad. \u201cTu semejanza\u201d. \u201cForma\u201d, la palabra realmente significa. Por lo tanto, la \u00absemejanza\u00bb significa, no la conformidad con el car\u00e1cter divino, sino la contemplaci\u00f3n de Su automanifestaci\u00f3n. Viendo a Dios estaremos satisfechos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

A tu semejanza<\/strong>.–<\/p>\n

Felicidad de los santos en el cielo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Existe un lugar como el cielo. Algunos imaginan que el cielo es un estado m\u00e1s que un lugar; pero no es f\u00e1cil concebir esta distinci\u00f3n. La idea de localidad acompa\u00f1a a todas nuestras ideas de objetos creados, ya sean espirituales o corporales. La idea de lugar acompa\u00f1a a nuestra idea de \u00e1ngeles. Cualesquiera que sean los cambios que se produzcan en los cuerpos glorificados, deben seguir siendo materiales y tener una existencia local.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios manifiesta su peculiar presencia en el cielo. David esperaba contemplar el rostro de Dios de alguna manera peculiar cuando despertara en el mundo de la luz. De alguna manera inusual, Dios manifiesta Su presencia en el cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando los santos lleguen al cielo estar\u00e1n completamente satisfechos y felices all\u00ed. Gozar\u00e1n de toda esa felicidad que anticip\u00f3 David. Si hay felicidad perfecta en alguna parte del universo, es de esperarse en el cielo, donde est\u00e1 Dios y Cristo, y donde todos los seres santos est\u00e1n reunidos y unidos en sus puntos de vista y afectos. Considere las diversas especies de felicidad en el cielo–<\/p>\n

1. <\/strong>Gozar\u00e1n de toda la felicidad que pueda derivarse del libre y pleno ejercicio de todas sus facultades y facultades intelectuales.<\/p>\n

2. <\/strong>Gozar\u00e1n tanto de los placeres del coraz\u00f3n como de los del entendimiento. Estos son los placeres m\u00e1s refinados del alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Gozar\u00e1n de los placeres del coraz\u00f3n en la m\u00e1s rica variedad.<\/p>\n

4. <\/strong>Gozar\u00e1n de los placeres de la sociedad, as\u00ed como de la devoci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Tendr\u00e1n placer inefable de las expresiones del peculiar amor y aprobaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo que llevar\u00e1 la bienaventuranza celestial al m\u00e1s alto grado de perfecci\u00f3n es el placer de la anticipaci\u00f3n: la perspectiva de comparecer ante Dios y contemplar Su rostro en justicia. Todos los redimidos anticipar\u00e1n gozosamente su felicidad perpetua y su gloria creciente por toda la eternidad. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La semejanza perfeccionada<\/strong><\/p>\n

Dr. <\/em>Lyman Abbott dice: \u201cEl artista est\u00e1 de pie frente a su caballete pintando el retrato de alguien que tiene delante; y voy y lo miro, y frunzo el ce\u00f1o y me encojo de hombros, y digo, ‘No es como \u00e9l; Puedo ver el fantasma de una apariencia mirando a trav\u00e9s de los ojos sin brillo y las facciones falsas, pero no es mi amigo. Y el artista dice: ‘\u00a1Espera! cuando haya terminado el cuadro y puesto el prop\u00f3sito, el alma, en \u00e9l, entonces juzgue, no antes. As\u00ed que Cristo se sienta para Su retrato, y Dios me toma como un lienzo, y pinta, y de vez en cuando me vuelvo lo suficientemente tonto como para mirarme a m\u00ed mismo y sacudir la cabeza con desesperaci\u00f3n, mientras digo: ‘Eso nunca ser\u00e1 un retrato’. Entonces vuelvo a su promesa: ‘Estar\u00e9is satisfechos cuando despert\u00e9is a su semejanza’, y yo estoy satisfecho de antemano en esta esperanza que \u00c9l me da.\u201d<\/p>\n

Capacidad humana para Dios<\/strong><\/p>\n

Me impresion\u00f3 mucho <\/em>hace alg\u00fan tiempo escuchar a uno de nuestros misioneros de Ceil\u00e1n contar la muerte de una pobre mujer cingalesa, convertida a Cristo, que exclamaba con su \u00faltimo aliento, \u201c\u00a1Oh, qu\u00e9 hermoso es Dios!\u201d Recordar\u00e9is que \u00e9sas fueron unas de las \u00faltimas palabras de una persona muy diferente, el dulce de alma y muy culto Charles Kingsley, y ver\u00e9is, no lo dudo, en la coincidencia de pensamiento en el momento supremo de la vida entre aquel pobre cingal\u00e9s mujer, que durante mucho tiempo hab\u00eda buscado a Dios a la luz tenue de su fe pagana, y aquel ingl\u00e9s culto, que hab\u00eda caminado en el amplio mediod\u00eda de la verdad con todas las ventanas de su ser abiertas al sol, par\u00e1bola de c\u00f3mo Dios, el gran Padre de los esp\u00edritus, puede traer desde muy diferentes puntos, y por muy diversos caminos, el coraz\u00f3n ajeno y hambriento del hombre al goce de S\u00ed mismo. En Charles Kingsley y en su hermana cingalesa estaba la capacidad para lo mismo, el disfrute de Dios; y yo creo, y t\u00fa crees, que dondequiera que late un coraz\u00f3n humano bajo el gran cielo de Dios, esa capacidad existe. El cristianismo no necesariamente lo crea; Cristo lo encuentra, lo sondea y lo llena. (R. Wright Hay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La semejanza de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de esta semejanza con Dios? Es una semejanza espiritual, un estampado de la imagen Divina sobre el alma, un moldeado del alma a la semejanza Divina. La semejanza de la que habla el salmista es una conformidad del alma a Dios. Para ello debemos pasar por un gran cambio. Esa semejanza a Dios de la que participar\u00e1n los justos consistir\u00e1 en una similitud entre las cualidades de sus almas y los atributos de la naturaleza divina. Pero algunos de los atributos Divinos son incomunicables. La semejanza consistir\u00e1 en–<\/p>\n

1. <\/strong>En el conocimiento. Nuestro conocimiento debe ser siempre derivado y dependiente. Los justos pueden parecerse a Dios en la certeza de su conocimiento, y en su claridad y distinci\u00f3n. El conocimiento de los santos glorificados, comparado con lo que ellos poseen, puede muy bien decirse que se parece al conocimiento divino en extensi\u00f3n. Sin duda las facultades del alma se expandir\u00e1n grandemente.<\/p>\n

2. <\/strong>La futura semejanza de los santos con Dios consistir\u00e1 en la santidad. La imagen moral de Dios es desfigurada y destruida en el hombre ap\u00f3stata. Pero en Cristo Jes\u00fas se restaura la gloria de nuestra naturaleza. La restauraci\u00f3n es s\u00f3lo parcial en esta vida presente. Pero todo el cuerpo de creyentes, dentro de poco, ser\u00e1 perfeccionado en santidad. En la presencia inmediata del Dios bendito, la fe y la esperanza alcanzar\u00e1n la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El justo ser\u00e1 como Dios en la bienaventuranza. Esto resulta necesariamente de los dos \u00faltimos. Y la bienaventuranza ser\u00e1, como la de Dios, eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sentimientos de los bienaventurados, cuando entran en esta porci\u00f3n. Sentir\u00e1n que todos sus deseos m\u00e1s engrandecidos han sido cumplidos. Satisfar\u00e1 al alma piadosa colmando sus capacidades y deseos. Que los cristianos afligidos aprendan paciencia y encuentren consuelo. (WJ Armstrong, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La revelaci\u00f3n de Dios en el hombre<\/strong><\/p>\n

El hombre es capaz de descubrir, y de hecho ha descubierto, cierto conocimiento verdadero de Dios. La mejor respuesta que podemos dar al incr\u00e9dulo en una revelaci\u00f3n objetiva ser\u00e1 decir–<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n que aceptas por una autoridad externa no tuvo como origen nada m\u00e1s en el mundo que la conciencia humana que ahora desprecias. Coloque todas las religiones del mundo en su orden cronol\u00f3gico, y encontrar\u00e1 que cada una es la rebeli\u00f3n del pensamiento independiente contra la autoridad de la religi\u00f3n que la precedi\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>De todos modos, ya no podemos acatar tu revelaci\u00f3n, porque hemos descubierto error en ella. Para nuestra mente representa a Dios en un aspecto indigno e incluso degradado.<\/p>\n

3. <\/strong>Le diremos c\u00f3mo se determinan en primera instancia nuestras concepciones de Dios, c\u00f3mo se sustentan y c\u00f3mo se pueden corregir y mejorar. Miramos al hombre, nos examinamos a nosotros mismos. En relaci\u00f3n con problemas desconcertantes y analog\u00edas en el mundo exterior, sentimos la necesidad de tener fe y paciencia hacia Dios, como la que nuestros hijos tienen que ejercitar hacia los padres m\u00e1s amorosos. La reverencia por la bondad como bondad es universal en el hombre, difiriendo s\u00f3lo en grado en la proporci\u00f3n en que diferentes hombres tienen concepciones m\u00e1s altas o m\u00e1s bajas de lo que es la bondad. El veredicto de la humanidad se ha dictado hace mucho tiempo, que la moralidad, la justicia, el amor, la rectitud, la bondad, ll\u00e1mese como se quiera, es lo mejor y lo m\u00e1s alto del hombre, y el hombre m\u00e1s justo, o el hombre m\u00e1s amoroso, es el m\u00e1s noble. De esto nos elevamos un paso hacia una concepci\u00f3n de los atributos morales de Dios. Dios debe ser, al menos, tan bueno como el m\u00e1s noble de los hombres. No podemos aceptar como Dios a uno cuyos principios morales est\u00e1n por debajo de los de sus propias criaturas finitas. La humanidad misma es la biblia en constante expansi\u00f3n en la que se escribe la revelaci\u00f3n divina. Cada religi\u00f3n en los d\u00edas de su juventud fue el resultado inmediato de alg\u00fan progreso previo en la moralidad humana. Si quieres una prueba de que el verdadero origen de las creencias religiosas es la reverencia a la bondad humana, no tomes el mero credo de la cristiandad, sino la preciada creencia de su coraz\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 los cristianos adoran a Cristo como Dios? Ciertamente no porque se dijera que \u00c9l era Dios, sino porque cre\u00edan que \u00c9l era un hombre perfecto. Primero lo admiraron y amaron por su bondad, y luego lo hicieron divino y lo vistieron con todos los esplendores de la realeza celestial en agradecimiento por su amor humano. Entonces, a aquellos que son realmente cristianos y realmente religiosos, venimos en su propio terreno y les decimos: si es la bondad humana lo que realmente adoran, podemos mostrarles mucho de eso, igual a la de Cristo, y a\u00fan mejor. Podemos mostrarte al menos lo mismo libre de algunos de Sus errores personales. En casi todos los detalles, las concepciones que tenemos de Dios son m\u00e1s elevadas y puras que cualquiera de las anteriores. Se alcanzan, como todos los dem\u00e1s conceptos, a saber, por el avance gradual en la naturaleza moral e intelectual del hombre. Nuestra fe es m\u00e1s noble que la vuestra, porque nos hemos dejado ense\u00f1ar por el progreso moral de nuestro tiempo y por los m\u00e1s altos instintos de nuestra alma. A nuestros instintos morales ya nuestro logro del conocimiento del bien debemos agregar nuestras propias aspiraciones profundas y serias, como testigos de lo que Dios es realmente. No hay palabras que expresen tan bien la posesi\u00f3n del alma por la presencia divina y sus aspiraciones m\u00e1s elevadas como las del texto: \u201cEn cuanto a m\u00ed, ver\u00e9 tu rostro en justicia; y estar\u00e9 satisfecho, cuando despierte, con Tu semejanza.\u201d(Charles Voysey.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

Sal 18:1-50
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 17:15 Mirar\u00e9 tu rostro en justicia. La visi\u00f3n del rostro I . La visi\u00f3n del rostro de Dios. 1. El objeto de esta visi\u00f3n: \u201cTu rostro.\u201d (1) Una gloria sensible: tal gloria fue vista por Mois\u00e9s en el Sina\u00ed, luego en el tabern\u00e1culo, y en la transfiguraci\u00f3n. (2) Una gloria intelectual: gloria es excelencia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 17:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34640","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34640","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34640"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34640\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}