{"id":34672,"date":"2022-07-16T05:17:22","date_gmt":"2022-07-16T10:17:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1913-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:17:22","modified_gmt":"2022-07-16T10:17:22","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1913-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1913-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 19:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 19:13<\/span><\/p>\n

Guarda tu siervo tambi\u00e9n de los pecados presuntuosos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Conjunci\u00f3n de peticiones<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Puede y debe haber una conjunci\u00f3n, incluso de grandes peticiones y peticiones (a la vez) a Dios. David no termina con esa petici\u00f3n (gu\u00e1rdame de los pecados ocultos), sino que contin\u00faa tambi\u00e9n, oh Se\u00f1or, gu\u00e1rdame de los pecados presuntuosos; multiplica sus palos seg\u00fan la multiplicidad de su necesidad y exigencia. Hay diversas cualidades en nuestras oraciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Uno es un fervor urgente.<\/p>\n

2. <\/strong>Importunidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Perseverancia del paciente.<\/p>\n

4. <\/strong>Una variedad o multiplicidad de materia, como un paciente que acude al m\u00e9dico, podemos y no debemos abrir; s\u00f3lo una necesidad, pero todas nuestras necesidades; y pedir ayuda no en una cosa, sino en todas las cosas: debemos multiplicar las solicitudes.<\/p>\n

Las razones son las siguientes:<\/p>\n

1. <\/strong>Dios puede escuchar cada petici\u00f3n tan bien como cualquiera. Una petici\u00f3n multiplicada as\u00ed como una sola petici\u00f3n: porque \u00c9l no toma ni observa cosas por discurso, donde una noci\u00f3n puede ser un impedimento para la aprehensi\u00f3n de otra, pero todas las cosas (en raz\u00f3n de Su omnisciencia) est\u00e1n igualmente presentes a la vez. \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>No, \u00c9l puede conceder muchas y grandes peticiones tan f\u00e1cilmente como la \u00fanica y m\u00e1s peque\u00f1a petici\u00f3n. El regalo m\u00e1s grande sale tan libre y f\u00e1cilmente de Su mano como la misericordia m\u00e1s com\u00fan.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo est\u00e1 tan listo y capaz para llevar a cabo muchas y grandes peticiones como algunas e inferiores.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios ha hecho m\u00faltiples promesas para este fin; por lo tanto, podemos presentar muchas y grandes solicitudes a la vez.<\/p>\n

5. <\/strong>Por \u00faltimo, Dios es rico en misericordia y grande en compasi\u00f3n; Sus misericordias a menudo se denominan m\u00faltiples misericordias.<\/p>\n


II. <\/strong>Que incluso un buen cristiano debe tener miedo de los grandes pecados, as\u00ed como un cuidado de los pecados secretos. \u201cGu\u00e1rdame tambi\u00e9n de los pecados presuntuosos\u201d. Razones de las cuales pueden ser \u00e9stas.<\/p>\n

1. <\/strong>La latitud del pecado original, que como a\u00fan permanece en los mejores, as\u00ed es en ellos una fuente universal naturalmente apta para cualquier vil inclinaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Las instancias de grandes transgresiones: aun aquellos santos que han sido como las m\u00e1s altas estrellas han dejado tras de s\u00ed sus centelleos y tristes eclipses. Ahora bien, cuando caen los cedros, \u00bfno deben temblar las plantas tiernas? si los pecados de los dem\u00e1s no son nuestro temor, pueden ser nuestra pr\u00e1ctica; lo que han hecho los mejores, los m\u00e1s d\u00e9biles pueden imitarlo si no oyen y temen. Es un cristiano sabio y sincero que resiste los pecados m\u00e1s peque\u00f1os y teme los pecados m\u00e1s grandes: Preserva a tu siervo de los pecados presuntuosos. Observo de las palabras absolutamente considerado–<\/p>\n


III. <\/strong>Que el hombre bueno es siervo de Dios. \u201cTu siervo\u201d, etc. Servidores, no de la fuerza, sino del cari\u00f1o.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que somos siervos de Dios, debemos ser usados para mover al Se\u00f1or para que nos ayude contra los pecados.<\/p>\n


V. <\/strong>Que nuestras relaciones especiales con Dios deben ser razones especiales para cuidar de no pecar contra Dios. La naturaleza misma del pecado lleva consigo una condenaci\u00f3n del pecado, porque el pecado anteriormente es una transgresi\u00f3n, un enemigo y una rebeli\u00f3n, lo cual por s\u00ed solo es una cosa sin gloria. Nuevamente, las leyes y amenazas de Dios deben ser \u201ccomo cuerdas poderosas para apartar el coraz\u00f3n del pecado. Y nuevamente, todas las misericordias y bondades de Dios deben exasperar el coraz\u00f3n contra el pecado. Una vez m\u00e1s, todos los atributos de Dios podr\u00edan sostenernos. Ahora, con esto tambi\u00e9n puede entrar esto, a saber, la especialidad de nuestra relaci\u00f3n con Dios, que somos sus hijos. Razones de las cuales son estas–<\/p>\n

1. <\/strong>La admisi\u00f3n de pecados aqu\u00ed difunde una mayor falta de gloria para Dios: el pecado se oscurece m\u00e1s en una nube blanca que en una negra, como una mancha es m\u00e1s eminentemente deshonrosa en una tela limpia que en una sucia.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus grandes pecados les hacen las heridas m\u00e1s dolorosas y el trabajo: no hay heridas de pecado tan profundas que tengan m\u00e1s misericordia y bondad para controlarlas. Oh, entonces, mejoremos nuestro inter\u00e9s en nuestro Dios. Si un hombre como yo huya, dijo Nehem\u00edas; entonces, \u00bfdebe un hombre como yo pecar as\u00ed, andar as\u00ed, vivir, hacer as\u00ed? \u00bfPor qu\u00e9? Dios es mi Dios, \u00c9l es mi Padre; Soy Su hijo, Su siervo. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado presuntuoso<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Esta es una oraci\u00f3n para ser librado de los pecados graves y no disimulados. Los \u201cpecados secretos\u201d son sutiles y ocultos; los pecados presuntuosos son abiertos, flagrantes, escandalosos. Pero, \u00bfest\u00e1 el pueblo de Dios en peligro por pecados vulgares y notorios? Es bueno recordarnos que no hay tentaci\u00f3n que podamos tratar a la ligera. El mundo de hoy est\u00e1 lleno de aquellos que han ca\u00eddo gravemente.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro acto de presunci\u00f3n contra el cual debemos guardarnos es la exposici\u00f3n innecesaria de nosotros mismos a la tentaci\u00f3n y al da\u00f1o. Sorprende la temeridad de algunos. Se exponen a influencias esc\u00e9pticas, a enredos mundanos, a indulgencias animales, a muchos abismos abiertos que amenazan el cuerpo y el alma. Mir\u00edadas perecen por estar de pie en los lugares resbaladizos y las vertiginosas alturas de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Una rama del pecado presuntuoso es tratar con negligencia nuestras culpas secretas. El pecado de presunci\u00f3n es a menudo primero una de esas faltas secretas mencionadas en el vers\u00edculo anterior; es la culpa secreta madurada y madurada. El error es que no estamos suficientemente impresionados por el mal oculto y d\u00e9bil, y no hacemos esfuerzos inmediatos y serios para enfrentarlo. Es as\u00ed como nuestras faltas aumentan en magnitud y se profundizan en color. La seguridad radica en tratar con las aberraciones m\u00e1s tempranas de nuestra naturaleza mental, emocional y f\u00edsica, y no darles la oportunidad de fortalecerse y manifestarse. El Reino de los Cielos es primero como un grano de mostaza; pero olvidamos que el reino de los infiernos en sus comienzos es igualmente microsc\u00f3pico. Una autoridad m\u00e9dica ha declarado recientemente que la elefantiasis a menudo es ocasionada por la picadura del mosquito.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro pecado de presunci\u00f3n es afrontar los peligros naturales e inevitables de la vida sin valernos de todas las ventajas posibles de la vigilancia y la defensa. El buzo no desciende a la profundidad sin estar seguro de su panoplia. Nada es m\u00e1s notable en la naturaleza que la forma en que los animales y las plantas se arman contra sus enemigos. Las espinas y espinas m\u00e1s feroces protegen a los cactus de la destrucci\u00f3n por parte de los cuadr\u00fapedos salvajes de su hogar en el desierto. En varias plantas se encuentran mecanismos de protecci\u00f3n del orden m\u00e1s complicado, que de otro modo estar\u00edan en peligro y tal vez completamente destruidas por los ataques de los voraces caracoles. Y Dios no nos ha dejado sin \u201ctoda la armadura\u201d; ser\u00eda muy diferente a \u00c9l si lo hubiera hecho. \u00a1Pero Ay! a menudo descuidamos fortalecernos a nosotros mismos; entramos en un mundo peligroso sin sandalias, espada, yelmo y coraza.<\/p>\n

5. <\/strong>Es esencialmente un acto de presunci\u00f3n moral vivir en un bajo estado de poder espiritual. No hay mayor presunci\u00f3n que vivir con un coraz\u00f3n fr\u00edo, una fe d\u00e9bil, un prop\u00f3sito vacilante. Invitamos al fracaso y la ruina. Estamos libres de da\u00f1o y condena mientras vivimos llenos de poder y entusiasmo. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De los pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n

Todo demuestra la Omnipotencia del gran Creador. Tres instancias–<\/p>\n

1. <\/strong>El glorioso tejido de la b\u00f3veda de lentejuelas sobre nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>La vicisitud del d\u00eda y la noche.<\/p>\n

3. <\/strong>Las excelencias de ese gran ministro de la naturaleza, el sol; considerado en la hermosura y hermosura de su persona, en la fuerza de su incre\u00edble rapidez, en la amplitud de su andar, en la universalidad de su influencia. La Biblia, o libro de las Sagradas Escrituras, se describe con varios nombres y t\u00edtulos. N\u00f3tense los t\u00e9rminos y denominaciones, las cualidades descritas y los efectos u operaciones. El tercer libro es la conciencia. \u00bfQu\u00e9 encuentra all\u00ed? Una sucia copia borrosa, que le desconcierta c\u00f3mo leer. Siendo la conciencia convencida de pecado, donde hay alg\u00fan sentido de verdadera piedad, el alma se dirigir\u00e1 a Dios por perd\u00f3n, para que pueda ser limpiada de culpas secretas; y por la gracia, para que por sus restricciones, prevenciones y ayudas pueda ser resguardado de los pecados presuntuosos, y, si es infelizmente comprometido, que pueda ser finalmente liberado del dominio de ellos. Hay aqu\u00ed una petici\u00f3n, y el fundamento de la misma, que es la ventaja y el beneficio que de ella se deriva.<\/p>\n

Considera dos proposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los mejores de los hombres, sin las restricciones divinas, est\u00e1n expuestos al peor de los errores, incluso a los pecados presuntuosos. Las faltas secretas son las que se esconden, los errores y fragilidades comunes de nuestra vida: pecados de debilidad, constituci\u00f3n y temperamento; pecados de sorpresa. La deliberaci\u00f3n y el consentimiento hacen que cualquier pecado sea un pecado de presunci\u00f3n. El curso del pecado es, la invitaci\u00f3n del apetito sensual, la inclinaci\u00f3n de la voluntad, una fuerza sobre el juicio, un pleno consentimiento, el acto mismo. Esto se agrava en presunci\u00f3n cuando el pecado atrevido obtiene el dominio y poder sobre un hombre. Del acto pasa al deleite; esto conduce a nuevos actos, y por \u00faltimo a la reprensi\u00f3n y al final impenitencia. Tenga en cuenta las formas y los medios que Dios usa para restringir y evitar que los hombres cometan pecados presuntuosos, o para rescatarlos y recuperarlos de su dominio. Estos se deben en parte a la providencia, en parte a la moralidad com\u00fan y en parte a la gracia especial. Los mejores de los hombres siguen siendo hombres, part\u00edcipes de la misma naturaleza com\u00fan con otros hombres. Tienen los mismos afectos y pasiones, los mismos apetitos carnales, que muchas veces los traicionan en los mismos inconvenientes.<\/p>\n

2. <\/strong>Los pecados de presunci\u00f3n, incluso en los mismos siervos de Dios, son ofensas de naturaleza condenable y desesperada. Los ti\u00f1en con una profunda culpa, subvierten su estado espiritual y los arrojan del favor de Dios a la desgracia. Y esto razonablemente, por su ingratitud a Dios, y el gran da\u00f1o de su ejemplo, como un esc\u00e1ndalo a la religi\u00f3n, por el endurecimiento de los hombres malvados y el des\u00e1nimo de los piadosos. (Adam Littleton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los medios de preservaci\u00f3n moral<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es pecar con presunci\u00f3n? La palabra significa \u00abcon mano alta\u00bb. Luego, pecar con presunci\u00f3n es pecar en grado agravado.<\/p>\n

1. <\/strong>Pecar en oposici\u00f3n al conocimiento es pecar con presunci\u00f3n. Esto no es caracter\u00edstico de todos<\/em> los pecados. Algunos pecados son producto de la ignorancia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pecar en contra de la conciencia es pecar con presunci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Pecar desafiando las operaciones comunes del Esp\u00edritu Divino.<\/p>\n

4. <\/strong>Pecar despu\u00e9s de haber deliberado sobre su comisi\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Pecar cuando no hay fuerte tentaci\u00f3n para cometerlo.<\/p>\n

6. <\/strong>Pecar a pesar de las dispensaciones adversas de la Divina providencia est\u00e1 llamando en voz alta a aborrecer y evitar el pecado.<\/p>\n

7. <\/strong>Pecar con la esperanza de finalmente obtener misericordia. (A. Jack, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y el peligro de los pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n

Ellos son los que tienen m\u00e1s obstinaci\u00f3n y malicia premeditada que ignorancia y debilidad en ellos; cuando un hombre peca con mano alta contra los dictados de la raz\u00f3n y los frenos de la conciencia, por la terquedad y perversidad de una voluntad depravada y torcida. Considere las cualidades malignas y los efectos da\u00f1inos del pecado presuntuoso.<\/p>\n

1. <\/strong>Provienen de la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n, de alguna lujuria o afecto maligno, alg\u00fan predominio del orgullo, la avaricia o la voluptuosidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Despu\u00e9s de pecar de esta manera es muy dif\u00edcil arrepentirse.<\/p>\n

3. <\/strong>Supongamos que un hombre se arrepiente poco despu\u00e9s y est\u00e1 dispuesto a arrepentirse de todo coraz\u00f3n y volverse a Dios; sin embargo, ser\u00e1 dif\u00edcil para \u00e9l sanar la brecha que esos pecados han abierto como para venir con deleite y humilde confianza a Dios como antes. Consejos e instrucciones sobre c\u00f3mo evitar estos pecados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Sea instant\u00e1neo en las oraciones a Dios Todopoderoso para que nos preserve por Su gracia que previene que caiga en ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Despu\u00e9s de las oraciones debemos hacer nuestro mejor esfuerzo para ayudarnos a nosotros mismos. Debemos mirar bien en nuestros corazones, para que sean enderezados y guardados con toda diligencia. Pecar con presunci\u00f3n es, por as\u00ed decirlo, rebelarse contra Dios y huir hacia otro inter\u00e9s. Nuestros corazones no est\u00e1n completos con Dios cuando lo hacemos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deber\u00edamos reflexionar a menudo sobre el valor infinito de las cosas celestiales por encima de todos los placeres terrenales.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro cuidado debe ser evitar las tentaciones tanto como sea posible.<\/p>\n

(5)<\/strong> Debemos estar atentos a nuestras toda la conducta, y sobre todo tener cuidado con los comienzos de las cosas. (T. Waterland.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evitar los pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>Aseg\u00farate de nunca hacer nada en contra de la clara luz de tu propia conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Esfu\u00e9rzate por ser due\u00f1o de tu propia voluntad. Contamos nuestros caballos como inservibles hasta que se domen. Es un gran punto en el arte de la educaci\u00f3n que los padres rompan a tiempo a sus hijos de sus voluntades.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuidado con los compromisos pecaminosos. Un hombre puede haber hecho ya alg\u00fan mal del que no puede librarse generosamente, pero para su p\u00e9rdida y verg\u00fcenza, a menos que lo cubra o lo mantenga ech\u00e1ndole otro pecado encima. Rara vez un hombre cae en pecado de presunci\u00f3n, a menos que el diablo tenga tal asombro sobre \u00e9l. La \u00fanica forma de liberarse es rompiendo el compromiso.<\/p>\n

4. <\/strong>Edur\u00e9monos con santa obstinaci\u00f3n y obstinaci\u00f3n. (Obispo Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n

Algunos <\/em> los pecados son mayores que otros. Todo pecado tiene en s\u00ed mismo el veneno de la rebeli\u00f3n, pero hay algunos que tienen en ellos un mayor desarrollo de su maldad esencial, y que llevan en sus rostros, como los pecados presuntuosos, m\u00e1s del orgullo descarado que desaf\u00eda al Alt\u00edsimo. Aunque bajo la ley jud\u00eda se preve\u00eda una expiaci\u00f3n para cada tipo de pecado, no hab\u00eda ninguna para esto. \u201cEl alma que pecare con soberbia no tendr\u00e1 expiaci\u00f3n; ser\u00e1 cortado.\u201d Muy terribles son, pues, estos pecados.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 son?<\/p>\n

1. <\/strong>Los que se cometen voluntariamente contra la luz y el conocimiento manifiestos. La conciencia proporciona a menudo esa luz; es la voz de Dios en el coraz\u00f3n. Si la conciencia te advierte, y sin embargo pecas, eso es presunci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La deliberaci\u00f3n es otra caracter\u00edstica de estos pecados. Hay algunos que pueden pensar en un pecado durante semanas, adorar el pensamiento y planificarlo, y luego, cuando llega la oportunidad, van y lo cometen.<\/p>\n

3. <\/strong>Larga permanencia en el mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Dise\u00f1o. V\u00e9ase el castigo del quebrantador del s\u00e1bado mencionado en el Libro de N\u00fameros. Fue castigado, no solo porque recogi\u00f3 la le\u00f1a en s\u00e1bado, sino porque acababa de proclamarse la ley: \u201cEn \u00e9l (el s\u00e1bado) no har\u00e1s ning\u00fan trabajo\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>La dureza nacida de la fuerza mental imaginada. \u201cNo me har\u00e1 da\u00f1o\u201d, dicen muchos. Pero descubren que est\u00e1n heridos. Ser\u00eda presunci\u00f3n que cualquier hombre subiera a la cima de la aguja de una iglesia y se parara sobre su cabeza. \u00abBueno, pero podr\u00eda bajar a salvo si fuera h\u00e1bil en eso\u00bb. S\u00ed, pero es presuntuoso. Hab\u00e9is o\u00eddo c\u00f3mo el tirano Dionisio castig\u00f3 a quien le hab\u00eda disgustado. Lo invit\u00f3 a una fiesta noble. Ricas eran las viandas que se extend\u00edan sobre la mesa, raros los vinos que le invitaban a beber. Pero estaba completamente miserable, se sent\u00f3 en su silla en agon\u00eda. Porque sobre su cabeza, inmediatamente sobre ella, colgaba una espada, brillante y afilada, suspendida por un solo cabello, y tuvo que sentarse todo el tinte con esta espada sobre \u00e9l. No pod\u00eda escapar, deb\u00eda sentarse donde estaba. Concibe la miseria del pobre. Pero t\u00fa, que procrastinar\u00e1s, te colocas voluntariamente en una posici\u00f3n llena de peligros y, sin embargo, generas alegr\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>La pecaminosidad de estos pecados. Es porque est\u00e1n en contra de la luz y el conocimiento, son deliberadas y voluntarias.<\/p>\n


III. <\/strong>La idoneidad de esta oraci\u00f3n. Era la oraci\u00f3n de un santo. \u201cAbr\u00e1zame, Se\u00f1or, soy propenso a estos pecados\u201d. Vea c\u00f3mo Pablo advierte a los santos contra los pecados m\u00e1s repugnantes. Hay suficiente yesca en el coraz\u00f3n del mejor de los hombres para encender un fuego que arder\u00e1 hasta el m\u00e1s bajo infierno. Pero cu\u00e1nto m\u00e1s tenemos necesidad de rezar esta oraci\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La anatom\u00eda de los pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 son los pecados de presunci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Que los pecados presuntuosos son aventuras orgullosas del coraz\u00f3n sobre el pecado; hay una gran diferencia entre los fracasos de la tentaci\u00f3n y las aventuras de la presunci\u00f3n. La tentaci\u00f3n derriba la fuerza real de la gracia que resiste: pero la presunci\u00f3n pisotea la luz de la Palabra que se opone. Un hombre incluso lo prueba con Dios, y lo provoca en Su rostro; y mantiene los designios de su coraz\u00f3n contra la pureza y equidad de la voluntad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>En los pecados presuntuosos, el hombre sabe que la cosa y la manera son il\u00edcitas: y, por tanto, el pecador presuntuoso se opone al pecador ignorante; el pecador presuntuoso sostiene una vela en una mano y saca la espada con la otra.<\/p>\n

3. <\/strong>El presuntuoso pecador se aventura contra las amenazas expresas.<\/p>\n

4. <\/strong>Los pecados de presunci\u00f3n surgen de una confianza falsa; hay dos cosas en las que el pecador presumido se envalentona.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una es la facilidad de la misericordia: cuando un hombre opone misericordia al pecado, hace bien; pero cuando el hombre opone la misericordia a la justicia, ahora ofende. \u201cEs verdad, esto es un pecado, y la justicia divina no lo tomar\u00e1 bien, pero yo me aventurar\u00e9 en \u00e9l, esperando que la misericordia divina apaciguar\u00e1 el rigor de la amenaza; Pecar\u00e9 y ofender\u00e9 a la justicia, pero luego rechazar\u00e9 esa corte volando al propiciatorio\u201d (Dt 29:19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra es la posibilidad de s\u00ed mismo y la fuerza del arrepentimiento futuro: es uno de los peores pacientes en una forma de pecar que conf\u00eda en que puede ser su propio m\u00e9dico: ning\u00fan alma se hiere m\u00e1s a s\u00ed misma que la que en vano piensa que puede curarlas al instante. Hay dos cosas de las que el pecador no puede estar seguro. Uno es el alargamiento de su vida; porque esta vela se enciende y se apaga, no seg\u00fan nuestros deseos, sino seg\u00fan el divino placer: toda vida tiene sus l\u00edmites del Se\u00f1or de la vida y de la muerte. Otro es el regreso del coraz\u00f3n del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>En muchos pecados de presunci\u00f3n hay un desprecio despreciativo (N\u00fam 15,30-31<\/span>): el pecado de presunci\u00f3n se llama un menosprecio de la Palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n

6. <\/strong>Finalmente, el pecado presuntuoso puede elevarse m\u00e1s alto que todo esto, como cuando un hombre peca no solo a sabiendas y deliberadamente, sino con la mayor malicia y desprecio contra Dios y Cristo (Hebreos 10:29<\/span>; Hebreos 6:6<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1l es esa fuerza que retiene a las personas regeneradas de los pecados presuntuosos; y qu\u00e9 diferencia hay entre las restricciones de los hombres malos y esta represi\u00f3n del buen David.<\/p>\n

1. <\/strong>La restricci\u00f3n es cualquier tipo de parada entre la inclinaci\u00f3n y el objeto; cuando la naturaleza se inclina a tal cosa, y una barra cae para mantenerlos separados, esto es restricci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La restricci\u00f3n de cualquier agente surge de una mayor fuerza de un agente superior: todo lo que impide que un hombre act\u00fae pecaminosamente, es (en ese momento) mientras que una restricci\u00f3n de una fuerza realmente m\u00e1s fuerte que la inclinaci\u00f3n actual; como en la detenci\u00f3n de una piedra o del agua, lo que es desigual en fuerza, una fuerza menor no puede retener a la m\u00e1s fuerte. Aunque las inclinaciones pecaminosas sean fuertes, Dios puede anularlas y atarlas y atarlas.<\/p>\n

3. <\/strong>Toda moderaci\u00f3n presupone una aptitud, una disposici\u00f3n lista para correr y salir. El ni\u00f1o cuyo deseo es yacer en la cuna no se dice all\u00ed que est\u00e9 restringido; y el comerciante cuya tienda es su para\u00edso, por lo tanto, no se le impide ir al extranjero; pero cuando un sirviente est\u00e1 deambulando, y sin embargo est\u00e1 retenido, esto es restricci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Toda restricci\u00f3n del pecado es de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>No todos los hombres malvados son igualmente refrenados por Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>La restricci\u00f3n de cualquier pecador es un acto de una Providencia misericordiosa hacia \u00e9l.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios refrena del pecado a buenos y malos.<\/p>\n

8. <\/strong>Dios retiene o restringe diversamente a los hombres de pecados y pecados particulares: a veces–<\/p>\n

(1)<\/strong> Al vivificar la conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por aprehensiones autorreflexivas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por improntas legales.<\/p>\n

(4) <\/strong> Negando y cruzando oportunidades.<\/p>\n

(5)<\/strong> Negando o reteniendo las tentaciones.<\/p>\n

(6)<\/strong> Causando distracciones, que pueden desviar el empleo del pecador de otra manera.<\/p>\n

(7)<\/strong> Por \u00faltimo, comenzando, apoyando y ampliando el principio de la santificaci\u00f3n.<\/p <\/p>\n

9. <\/strong>Las restricciones de los hombres buenos son muy diferentes de las de los hombres malos. Las restricciones de los hombres malvados no son m\u00e1s que cerraduras en la puerta exterior; y la represi\u00f3n de los hombres buenos es como la cerradura del armario. Uno es todo impedido para las acciones, el otro es un impedido para las inclinaciones; uno es una brida sobre los labios y las vendas, el otro es un lazo sobre el coraz\u00f3n y la disposici\u00f3n. Difieren en su eficacia: las restricciones de los hombres malos no alteran el estado de pecado, como las cadenas y prisiones no alteran la naturaleza del ladr\u00f3n o los leones. Las meras restricciones no tratan con justicia los pecados, hacen un alto en uno y dejan abierta una brecha para otros pecados: como un vaso de muchos agujeros, aunque el agua no se rompa en un lugar, porque est\u00e1 tapada, sin embargo, fluye libremente. sale volando en el resto. As\u00ed que cuando un hombre es refrenado solamente, aunque ese pecado no pueda encontrar un camino en ese sentido, sin embargo encontrar\u00e1 un curso (como el agua que se encuentra bajo tierra) en otro camino. Pero las retenciones por la gracia renovadora indisponen general y uniformemente. Difieren en la plenitud de la duraci\u00f3n; porque las meras restricciones no se mantienen en la naturaleza m\u00e1s que las cosas en virtud de las cuales la mente fue restringida. Deja que el miedo a la muerte expire, deja a un lado el filo de la ley, ten la seguridad de que no seguir\u00e1n las farsas, y el \u00fanico pecador refrenado rompe la escuela abierta, para que vaya al pecado. Pero las retenciones por la gracia renovada son cohibiciones del coraz\u00f3n sobre bases permanentes, a saber, la contrariedad perpetua entre Dios y el pecado, entre el pecado y su voluntad y la santidad y la bondad y el honor. Difieren en esto, en que el coraz\u00f3n de un hombre s\u00f3lo reprimido, estando en libertad (como aguas detenidas), se derrama m\u00e1s violenta y \u00e1vidamente, como si fuera \u00fatil la paciencia. Difieren as\u00ed. Un hombre malvado es retenido como prisionero por la fuerza en contra de su voluntad; pero el hombre bueno es retenido como peticionario. Es el deseo de su coraz\u00f3n. Oh, si mis caminos fueran tan ordenados que pudiera guardar Tus estatutos. Es la cruz del hombre malo ser refrenado, y el gozo del hombre bueno ser apartado del pecado.<\/p>\n

Toma lo que yo concibo, brevemente as\u00ed: Dios aparta a Sus siervos del pecado–<\/p>\n

1. <\/strong>Previniendo la gracia, que es infundiendo tal naturaleza, que es como un sesgo al cuenco, desvi\u00e1ndolo de otra manera.<\/p>\n

2. <\/strong>Por la gracia asistente, que es una fuerza adicional sobrea\u00f1adida a esa primera naturaleza implantada de la santidad, como una mano sobre un ni\u00f1o que lo sostiene.<\/p>\n

3. <\/strong>Por la gracia vivificante, es decir, cuando Dios anima nuestras gracias para que se manifiesten en oposici\u00f3n real, de modo que el alma no ceda, sino que se abstenga de entretener el pecado: como cuando en los movimientos del pecado inflama el coraz\u00f3n con aprehensi\u00f3n de su propio amor en Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Dirigiendo la gracia, que es cuando Dios confiere a la mente esa eficaz sabidur\u00eda, ternura a la conciencia, vigilancia al coraz\u00f3n, que sus siervos se vuelven grandemente sol\u00edcitos de su honor, escrupulosamente celosos de sus propias fuerzas, y justamente considerados del honor de su santa profesi\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Haciendo gracia, que es cuando Dios inclina eficazmente el coraz\u00f3n de Sus siervos a los lugares y caminos de su refugio, seguridad y preservaci\u00f3n del pecado.<\/p>\n


III . <\/strong>Qu\u00e9 causas o razones debe haber que motiven a David a elevar esta oraci\u00f3n: \u201cPreserva a tu siervo de las soberbias\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Si se consideraba a s\u00ed mismo, hab\u00eda motivos suficientes para tal petici\u00f3n, porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Su aptitud en virtud de las corrupciones originales, incluso a los pecados presuntuosos .<\/p>\n

(2)<\/strong> Su impotencia y autoincapacidad para mantenerse alejado de tales pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>Con respecto a los pecados mismos. Entre los cuales rangos m\u00e1s altos de iniquidad est\u00e1n los pecados presuntuosos y los pecados, que pueden aparecer as\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> La luz m\u00e1s brillante de la gracia es pisoteada para actuar el pecado, cuanto m\u00e1s vil es el pecador.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuanto m\u00e1s orgullo de coraz\u00f3n acompa\u00f1a a cualquier tipo de pecado, esto lo hace m\u00e1s vil.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cuanto m\u00e1s desverg\u00fcenza y atrevimiento acompa\u00f1a a un pecado, peor es.<\/p>\n

(4)<\/strong> Cuanto m\u00e1s abuso de misericordia concurre al pecador, m\u00e1s m\u00e1s atroz levanta el pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>En respeto a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tales pecados ser\u00edan ejemplares y se\u00f1alados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tales pecados de \u00e9l ser\u00edan trofeos para los hombres malvados.<\/p>\n

4. <\/strong>En respeto a Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo que Dios hab\u00eda sido para \u00e9l podr\u00eda llevarlo a orar contra los pecados presuntuosos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lo que era para Dios. \u00bfPor qu\u00e9? David era su siervo. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados de presunci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un hombre es culpable de esto pecado cuando, sin tener fuerzas suficientes, se compromete a hacer algo por s\u00ed mismo; o, sin justificaci\u00f3n, cree recibir alguna ayuda extraordinaria de la misericordia o poder de Dios. Sobrevalorarnos a nosotros mismos en cuanto a nuestra propia fuerza, como lo hizo Pedro; o confiar en la misericordia de Dios sin la garant\u00eda de una promesa, como hicieron los hijos de Sceva, es presunci\u00f3n. Los pecados se distribuyen en pecados de ignorancia, de enfermedad y de presunci\u00f3n, en relaci\u00f3n con el entendimiento, la voluntad y los apetitos o afectos sensuales. Si la falta est\u00e1 en el entendimiento, el pecado puede ser un pecado de ignorancia. Si en los afectos, el pecado puede ser pecado de enfermedad. Cuando el pecado no tiene ninguna de estas excusas, es un pecado deliberado, es decir, presuntuoso. Vea los pecados de Pablo antes de su conversi\u00f3n, de Pedro en su negaci\u00f3n, de David en el asunto de Ur\u00edas. El de Pablo fue un pecado de ignorancia, el de Pedro un pecado de debilidad, el de David un pecado de presunci\u00f3n. Observa cu\u00e1n grandes y maliciosos son los pecados presuntuosos. Provienen de una causa peor que otros pecados, y por eso son m\u00e1s pecaminosos; producen peores efectos, por lo que son m\u00e1s peligrosos. Endurecen el coraz\u00f3n Casi aniquilan la conciencia. Los pecados presuntuosos no pueden ser eliminados por las humillaciones ordinarias. Es necesario un curso de arrepentimiento m\u00e1s solemne y duradero. Estos pecados dejan cicatrices, como heridas malas, que al curarse dejan en la carne.<\/p>\n

1. <\/strong>Un pecador presuntuoso rara vez escapa sin alguna aflicci\u00f3n exterior.<\/p>\n

2. <\/strong>Los pecados presuntuosos suelen ser escandalosos y dejan una mancha indeleble en el infractor.<\/p>\n

3. <\/strong>Los pecados presuntuosos dejan un aguij\u00f3n en la conciencia del pecador. \u00bfC\u00f3mo podemos evitar tales pecados?<\/p>\n

(1)<\/strong> Nunca hagas nada contra la clara luz de tu propia conciencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esfu\u00e9rzate por ser due\u00f1o de tu propia voluntad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Cu\u00eddate de comprometerte con el pecado. Como en el caso de Herodes con Herod\u00edas. (Obispo Sanderson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza, el peligro, los agravantes y la cura del pecado presuntuoso<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo es un hombre culpable de este pecado?<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando el pecado se comete contra los poderosos dictados de su propia conciencia y la clara convicci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando el pecado est\u00e1 sobre una larga deliberaci\u00f3n y previsi\u00f3n, tramando y tramando c\u00f3mo se puede llevar a cabo. Cuando los afectos son tranquilos y sosegados, no hay prisa y perturbaci\u00f3n de la pasi\u00f3n para provocar el pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Las tentaciones, y nuestro comportamiento bajo ellas, mostrar\u00e1n cuando el pecado es presuntuoso. Si los pecadores fueran realmente aprensivos de su estado miserable, c\u00f3mo est\u00e1n sujetos en todo momento al golpe de la justicia divina, c\u00f3mo no hay nada que se interponga entre ellos y el infierno sino s\u00f3lo la paciencia temporal de Dios para con ellos, en verdad ser\u00eda absolutamente imposible mantenerlos de correr arriba y abajo por las calles como personas distra\u00eddas gritando con horror del alma: \u00abOh, estoy condenado, estoy condenado\u00bb; pero su presunci\u00f3n los embrutece, y el diablo los arrulla; y aunque viven en pecado, todav\u00eda sue\u00f1an con la salvaci\u00f3n; y as\u00ed los halaga su presunci\u00f3n, hasta que al fin termina esta presunci\u00f3n all\u00ed donde comienza su condenaci\u00f3n, y nunca antes.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunas consideraciones agravantes sobre estos pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin embargo, endurecen y endurecen excesivamente el coraz\u00f3n para continuar en ellos, haciendo que los hombres sean resueltos y seguros, o dej\u00e1ndolos desesperados. Gritan con Cam, Mi iniquidad es mayor de lo que puede ser perdonado. La desesperaci\u00f3n del perd\u00f3n exaspera muchas veces a m\u00e1s y mayores ofensas. Como si un ladr\u00f3n, cuando est\u00e1 robando a un hombre, argumentara consigo mismo: \u201cSi me descubren de este robo, me costar\u00e1 la vida; y si lo mato, no puedo sino perder la vida\u201d; as\u00ed muchos argumentan: \u201cMis pecados son ya tantos y tan grandes, que no puedo evitar la condenaci\u00f3n por ellos; es en vano que luche contra mi propio destino y los decretos de Dios. Es un escr\u00fapulo demasiado agradable, puesto que Dios me ha entregado al diablo, que yo no me entregue al pecado.\u201d Y as\u00ed van al pecado; y pecan al azar, desesperadamente y resueltamente. \u00a1Oh, horrible dureza!<\/p>\n

2. <\/strong>Brillan el rostro con la m\u00e1s desvergonzada insolencia (Isa 3:9<\/span>; Jerem\u00edas 6:15<\/span>). Porque se atrever\u00e1n a cometer pecados inmundos p\u00fablicamente ya sabiendas. Otros se jactar\u00e1n y se gloriar\u00e1n en ellos, y otros se jactar\u00e1n de las maldades que nunca se atrevieron a cometer. As\u00ed como los cobardes se jactan de sus haza\u00f1as en tal o cual combate que, sin embargo, nunca se atrevieron a emprender, as\u00ed hay una generaci\u00f3n en el mundo que no se atreve, por el terror de sus conciencias, a cometer un pecado, que sin embargo se jactar\u00e1 de haberlo hecho. lo cometi\u00f3; como si fuera cosa generosa y honorable ser llamado pecador atrevido.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si Dios los cortara en el mismo acto de su pecado, sin darles espacio para el arrepentimiento?<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n dif\u00edcil es llevar a los pecadores presuntuosos al arrepentimiento y la reforma. Ciertamente, aquellos que se atreven a pecar cuando ven el infierno delante de ellos, no hay esperanza de que dejen de pecar hasta que vean el infierno ardiendo a su alrededor, y ellos mismos en medio de \u00e9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Los mejores cristianos son propensos a ellos. Esto podemos aprender de–<\/p>\n

1. <\/strong>Los ejemplos de los dem\u00e1s. Ver No\u00e9, David, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Las apremiantes exhortaciones contra ellos en la Biblia.<\/p>\n

3. <\/strong>El poder irritante que tiene la ley (Rom 7:6<\/span>). Nuestras corrupciones nos han convertido en materia combustible, de modo que apenas se nos lanza un dardo en vano; cuando nos tienta, es como echar fuego en la yesca, que enseguida prende; nuestros corazones se encienden a la menor chispa que cae; como una vasija que est\u00e1 llena de agua, al menor movimiento, se desborda. Satan\u00e1s tiene una fiesta fuerte dentro de nosotros, que, tan pronto como llama, le abre y le entretiene. Y por eso es que muchas veces las peque\u00f1as tentaciones y las ocasiones muy insignificantes provocan grandes corrupciones; como un recipiente que est\u00e1 lleno de licor nuevo, en el m\u00e1s peque\u00f1o respiradero dado, se convierte en espuma y espuma; as\u00ed, en verdad, nuestros corazones, casi en cada tentaci\u00f3n ligera y trivial, hacen que esa corrupci\u00f3n innata que se aloja all\u00ed se hinche y hierva y se derrame en abundancia de escoria e inmundicia en nuestras vidas y conversaciones.<\/p>\n


IV. <\/strong>S\u00f3lo el poder de Dios puede preservar al cristiano del pecado presuntuoso.<\/p>\n

1. <\/strong>Deber\u00edamos haber pensado que tales pecados terribles ser\u00edan f\u00e1cilmente mantenidos a distancia. Porque tales pecados generalmente dan aviso y advertencia para prepararse para la resistencia. Y la conciencia natural los aborrece especialmente y m\u00e1s se opone a ellos. Y el miedo a la verg\u00fcenza y la infamia en el mundo a menudo detiene a los hombres, como lo hace a menudo el miedo a las leyes y penas humanas. Y sin embargo–<\/p>\n

2. <\/strong>Todav\u00eda necesitamos mucho esta oraci\u00f3n, \u00abMantente alejado\u00bb, etc., como lo atestiguan las Escrituras y la experiencia. Pero–<\/p>\n

3. <\/strong>Algunos pueden objetar, si no tenemos poder para evitar estos vicios, \u00bfpor qu\u00e9 Dios se queja de nosotros por hacer lo que no podemos dejar de hacer, y de lo cual solo \u00c9l puede preservarnos? Pero decimos que un hombre tiene poder, como, por ejemplo, para levantarse si est\u00e1 sentado; nadie negar\u00eda tal poder, y sin embargo no puede ejercerlo a menos que Dios lo excite y despierte en \u00e9l, porque \u201cen \u00c9l vivimos, nos movemos y existimos\u201d. Todas nuestras facultades est\u00e1n latentes y adormecidas hasta que Dios las despierte.<\/p>\n


V. <\/strong>C\u00f3mo Dios aleja a los hombres de los pecados presuntuosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Frecuentemente por una mano fuerte de la Providencia sobre ellos,–como<\/p>\n

(i) <\/strong>acortando la vida de los pecadores (Sal 64:6-7<\/span>; Ecl 8:13<\/span>); o<\/p>\n

(ii) acortando su poder (Sal 76:5<\/span>; Juan 7:30<\/span>; Os 2:6<\/span>); o<\/p>\n

(iii) levantando oposici\u00f3n contra ellos, como cuando Sa\u00fal hubiera dado muerte a Jonat\u00e1n, el pueblo no se lo permiti\u00f3; o<\/p>\n

(iv)<\/strong> desviando a los hombres de su prop\u00f3sito (Dan 11:30<\/span>) , como hizo con los hermanos de Jos\u00e9 al no matarlo.<\/p>\n

(v) <\/strong>Quitando el objeto contra el cual lo pretend\u00edan, como Pedro de Herodes. Y todav\u00eda hay otras formas. Pero qu\u00e9 lamentable estado son los hombres malvados en quienes no la gracia sino solo la Providencia restringe. C\u00f3mo debemos agradecer a Dios por tales providencias para los dem\u00e1s y para nosotros mismos. Pero–<\/p>\n

2. <\/strong>Dios retiene a los hombres por Su gracia. Y esto lo hace ya sea restringiendo o santificando la gracia.<\/p>\n

Estos difieren–<\/p>\n

1. <\/strong>Respecto al tema. La gracia que restringe es com\u00fan, y obra tanto sobre los hombres malvados como sobre los dem\u00e1s. Como Esa\u00fa, a quien se le impidi\u00f3 hacer da\u00f1o a Jacob (Gn 20,6<\/span>). Pero nadie sino los hijos de Dios tienen la gracia santificante.<\/p>\n

2. <\/strong>En su naturaleza y esencia. La gracia santificante es obrada en el alma por el Esp\u00edritu de Dios (Jer 31,33<\/span>, y 1Jn 3:9<\/span>; Mat 12:35<\/span>). Pero la gracia represora no tiene tal h\u00e1bito y principio, sino que es s\u00f3lo ocasional y temporal.<\/p>\n

3. <\/strong>En su funcionamiento. La gracia santificante guarda el alma del pecado destruy\u00e9ndola; restringi\u00e9ndolo, s\u00f3lo encarcel\u00e1ndolo. El primero ataca especialmente los pecados del coraz\u00f3n, el segundo s\u00f3lo obstaculiza los pecados de la vida. La gracia santificante compromete la voluntad contra el pecado; pero la gracia que restringe s\u00f3lo despierta la conciencia en contra de ella. Ahora bien, un hombre malvado puede caer en contra de su conciencia; pero es imposible que jam\u00e1s peque contra su voluntad. Que est\u00e1 continuamente puesto sobre el pecado; y si no fuera porque Dios a veces suscita en \u00e9l una conciencia natural para oponerse a su voluntad corrupta, en todo momento se lanzar\u00eda a las impiedades m\u00e1s condenatorias sin el menor arrepentimiento o sentimiento de ello. Cuando el demonio presenta un pecado a los brazos de la voluntad, y cuando la voluntad se cierra con \u00e9l, y todas las facultades del alma est\u00e1n listas para cometerlo, Dios env\u00eda en conciencia entre ellos. \u201c\u00a1Qu\u00e9, conciencia, est\u00e1s dormida! \u00bfNo ves c\u00f3mo el diablo y tu propio coraz\u00f3n diab\u00f3lico est\u00e1n ahora tramando y maquinando tu ruina eterna?\u201d Esto despierta la conciencia, y la hace asaltar y amenazar, y arrojar teas al rostro del pecado, mientras yace en los brazos mismos de la voluntad; y, aunque no puede hacer que la voluntad deje de amarla, sin embargo asusta a la voluntad de cometerla. Este es el camino m\u00e1s usual que toma la gracia refrenadora para prevenir el revuelo, enviando en la conciencia a hacer contra ella fuertes y vigorosas oposiciones.<\/p>\n


VI. <\/strong>Aplicaci\u00f3n de todo esto<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 err\u00f3neo atribuir nuestra conservaci\u00f3n no a la gracia de Dios, sino a nuestra propia voluntad.<\/p>\n

2. <\/strong>C\u00f3mo debemos alabar a Dios si somos preservados de estos pecados.<\/p>\n

3. <\/strong>C\u00f3mo debemos guardarnos de provocar a Dios para que retire de nosotros la influencia de Su gracia. \u00c9l nunca nos abandonar\u00e1 por completo; pero, sin embargo, puede alejarse tanto de nosotros que no tengamos un sentido confortable de su presencia, ni ning\u00fan apoyo visible de su gracia. Podemos quedar como presa desnuda y desamparada de toda tentaci\u00f3n; y caer en la comisi\u00f3n de esos pecados de los cuales tal vez nunca podamos recuperar nuestra fuerza, comodidad y estabilidad anteriores. Podemos caer, a la rotura de nuestros huesos; y podemos resucitar, posiblemente, pero ser\u00e1 para quebrantamiento de nuestros corazones. (E. Hopkins, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados intencionales<\/strong><\/p>\n

Estos contrastan con los pecados inconscientes , o los cometidos por ignorancia. V\u00e9ase Dt 1:43<\/span>, que contiene una acusaci\u00f3n directa de pecados voluntarios e intencionales. Los pecados de ignorancia se mencionan en Dt 4:2<\/span>. Pero hablamos de lo primero, y quisiera se\u00f1alar–<\/p>\n


I. <\/strong>Su culpa. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Son la personificaci\u00f3n de la previsi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Son fruto del deseo.<\/p>\n

3. <\/strong>Son motivados a veces por las circunstancias.<\/p>\n

4. <\/strong>Se comprometen con la esperanza de escapar a las consecuencias;<\/p>\n

5. <\/strong>Y contra la voz de la conciencia.<\/p>\n

6. <\/strong>Son antag\u00f3nicos a Dios; y son<\/p>\n

7. <\/strong>El mayor de todos los pecados.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus restricciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Providencia (Gn 20:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Influencia divina.<\/p>\n

4. <\/strong>La mediaci\u00f3n, la vida intercesora de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>La relaci\u00f3n de la oraci\u00f3n con estas restricciones. La oraci\u00f3n es–<\/p>\n

1. <\/strong>Poder.<\/p>\n

2. <\/strong>El mayor poder.<\/p>\n

3. <\/strong>Se ejerce en armon\u00eda con un plan de salvaci\u00f3n preconcertado.<\/p>\n


IV. <\/strong>El valor de la oraci\u00f3n para quien ora contra estos pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad–\u201cQue no se ense\u00f1oreen de m\u00ed.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Rectitud: \u201cSer\u00e9 inocente\u201d. (JH Hill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n

Es un pensamiento humillante que incluso los buenos los hombres son propensos a cometer pecados de presunci\u00f3n. La iniquidad es de car\u00e1cter progresivo, un mal creciente, y del pecado irreflexivo avanzamos hasta llegar a estos, los peores de todos.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos entender por \u201cpecados presuntuosos\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Deben distinguirse<\/p>\n

(1)<\/strong> de las imperfecciones que acompa\u00f1an a la obediencia de los hombres buenos. Todos estamos destituidos de la gloria Divina. Nuestros mejores servicios son imperfectos. Y<\/p>\n

(2)<\/strong> de los pecados de ignorancia. La Escritura admite el poder atenuante de la ignorancia. Y<\/p>\n

(3)<\/strong> de los pecados de enfermedad que surgen de la condici\u00f3n depravada de nuestro ser. Para determinar el car\u00e1cter presuntuoso de una acci\u00f3n pecaminosa, debe considerarse la tentaci\u00f3n misma y la forma en que asalta al hombre. Si el adversario llega como una inundaci\u00f3n y lo arrastra r\u00edo abajo antes de que tenga tiempo de reflexionar sobre su posici\u00f3n, la culpa es menor que cuando ha considerado deliberadamente el mal y ha decidido con calma perpetrarlo. Si un hombre se irrita repentinamente y concibe un pensamiento injurioso, o lanza una exclamaci\u00f3n apasionada; si de pronto surge en el alma un deseo il\u00edcito o impuro, que el hombre reprime en breve, no se le imputa pecado de presunci\u00f3n, sino de debilidad. Que nadie, sin embargo, busque de estas observaciones un paliativo para su culpa. Incluso aquellas acciones por las que un hombre busca excusarse, si se detiene en todas las circunstancias atenuantes de su pecado, ya no es su debilidad; es un mal acariciado, y las molestias que se toma para defenderlo ante su propia mente indican que es un pecado que ha enrollado bajo su lengua como un dulce bocado. Habiendo as\u00ed despejado el camino mediante estas necesarias distinciones–<\/p>\n

2. <\/strong>Examinemos m\u00e1s particularmente qu\u00e9 son los pecados de presunci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La presunci\u00f3n es confianza irrazonable, y, aplicada al pecado, es osad\u00eda aventurera en la iniquidad. Es hacer lo que sabemos que est\u00e1 mal y, sin embargo, persuadirnos de que saldremos impunes, o decidirnos a arriesgarnos y afrontar todos los peligros. Las Escrituras hablan de \u00e9l en los t\u00e9rminos m\u00e1s en\u00e9rgicos para indicar su inmunda enormidad. La presunci\u00f3n en el pecado es el pecado en su forma m\u00e1s maligna. Pero vamos m\u00e1s all\u00e1 y decimos que si la acci\u00f3n es de car\u00e1cter dudoso, se le atribuye presunci\u00f3n. Si nos inclinamos a hacer lo que sospechamos que es pecaminoso, sobre lo cual dudamos si es l\u00edcito, si gratificamos nuestras inclinaciones mientras nuestras sospechas de su car\u00e1cter maligno permanecen, somos culpables de pecado presuntuoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> La deliberaci\u00f3n y la previsi\u00f3n aumentan mucho su car\u00e1cter presuntuoso. Algunos pecados, como hemos visto, vienen repentinamente sobre un hombre. El pecado de Pedro fue de este tipo; no ten\u00eda intenci\u00f3n de negar a su Maestro, sino de reconocerlo. Aunque su pecado fue grande, no fue presuntuoso; pero cuando un hombre considera consigo mismo si va a pecar o no, y reflexiona sobre ello, mira el objeto deseado, el pecado que est\u00e1 en su camino hacia \u00e9l, las sanciones de la ley divina y la ofensa que ser\u00e1. a Dios, sopesa cada uno en su mente, y finalmente determina la transgresi\u00f3n, entonces eso es en verdad un pecado grande y presuntuoso. No imagine que esto es un mal demasiado grande para que lo cometa un cristiano.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo mismo ocurre con el desaf\u00edo de la conciencia y los esfuerzos del Esp\u00edritu de Dios con el alma. <\/p>\n

(4)<\/strong> Toda perseverancia en el pecado merece este terrible car\u00e1cter.<\/p>\n

(5)<\/strong> Si los hombres ceden a las tentaciones leves. <\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1n necesario es que se nos guarde de los pecados presuntuosos. Por su virulencia es muy temible. Y existe un gran peligro incluso de que los cristianos caigan en tal pecado. El hombre es propenso a la confianza en s\u00ed mismo. \u201cMirad por vosotros mismos\u201d, dice nuestro Se\u00f1or. Un pecado permitido trae otros. De todos los pecados, este es el m\u00e1s dif\u00edcil de curar. Porque entorpece la conciencia y pervierte el juicio. Abriga un sentido profundo de la pecaminosidad de estos pecados, y eso har\u00e1 que tu oraci\u00f3n sea sincera y seria. (E. Summers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado presuntuoso<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 son los pecados de presunci\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>Pecados cometidos contra la luz de nuestro entendimiento y los claros dictados de nuestra conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando se comete con artificio deliberado, con un prop\u00f3sito de coraz\u00f3n. Nosotros \u201chacemos provisi\u00f3n para que la carne cumpla sus deseos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pecar ante ligeros incentivos y peque\u00f1as provocaciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Pecan a pesar de las correcciones, reprensiones y obst\u00e1culos que Dios pone en su camino. Balaam. Acaz.<\/p>\n

5. <\/strong>Pecado sistem\u00e1tico, por un abuso de la misericordia gratuita de Dios en el Evangelio. Estos son los peores de todos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres buenos est\u00e1n sujetos a estos pecados. Esta es la oraci\u00f3n de David. Sab\u00eda que era responsable. Y tambi\u00e9n lo son los hombres buenos nulos. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>V\u00e9anse las exhortaciones dirigidas a ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Hechos registrados sobre ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Las oraciones que ofrecen.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo responde Dios a esta oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Por medios naturales, como la educaci\u00f3n moral y religiosa–un respeto a la reputaci\u00f3n. Miedo al castigo p\u00fablico ya la desgracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Restricciones providenciales. Dios pone, a veces, obst\u00e1culos en nuestro camino; o distrae la mente; o nos hace esencial practicar la diligencia y la frugalidad; o quita el objeto de la tentaci\u00f3n. Un ministro sabio sol\u00eda decir con frecuencia: \u201cDebemos estar agradecidos por las gracias de la providencia as\u00ed como por las influencias de la gracia\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>M\u00e9todos espirituales y de gracia. Dando el nuevo coraz\u00f3n y haciendo que nos deleitemos en la ley de Dios. (George Clayton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la naturaleza de los pecados presuntuosos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1les son estos pecados presuntuosos. Tres partes componen tal pecado–<\/p>\n

1. <\/strong>Que un hombre realice una acci\u00f3n conocida por \u00e9l como il\u00edcita o al menos dudosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Que, no obstante, se prometa a s\u00ed mismo seguridad de la pena que le corresponda.<\/p>\n

3. <\/strong>Que lo haga por motivos totalmente infundados e irrazonables. No puede alegar ignorancia ni sorpresa,<\/p>\n


II. <\/strong>Ejemplos de tales pecados. Del tipo m\u00e1s notable son–<\/p>\n

1. <\/strong>Pecar contra la bondad de Dios manifest\u00e1ndose a un hombre en gran prosperidad. Que ingratitud esta.<\/p>\n

2. <\/strong>Pecar cuando Dios nos juzga y nos aflige. Cuando \u00c9l est\u00e1 tratando de detenernos de nuestros pecados. \u00bfQu\u00e9 es esto sino hacer la guerra a Dios?<\/p>\n

3. <\/strong>Pecar cuando el pecado nos es claramente descubierto en la Palabra de Dios, y cuando Dios ha obrado en nosotros convicci\u00f3n acerca de \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Pecar cuando la providencia de Dios est\u00e1 tratando de impedirlo y, por as\u00ed decirlo, se encuentra en contra de su comisi\u00f3n. Como cuando Fara\u00f3n persigui\u00f3 a los israelitas a pesar de que Dios le hizo saber que no permitir\u00eda que lo hiciera.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuando la conciencia ha comprobado, advertido y amonestado contra tal pecado. Es resistir al Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando sabemos que por tal pecado destruimos todo nuestro gozo en Dios, y toda nuestra felicidad y poder para servirle.<\/p>\n

7. <\/strong>Cuando volvemos una y otra vez al mismo pecado. Las moscas se consideran criaturas audaces, pues ahuy\u00e9ntalas de un lugar tan a menudo como quieras, pero pronto estar\u00e1n all\u00ed de nuevo. Pero para que un hombre que ha sido rescatado por la gracia de Dios de alg\u00fan pecado grave vuelva a \u00e9l, \u00bfqu\u00e9 esperanza hay de que ese hombre se salve?<\/p>\n


III. <\/strong>Considera algunos remedios contra estos pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>Trate de obtener una profunda comprensi\u00f3n y persuasi\u00f3n de la maldad del pecado en general. Con este fin mira qu\u00e9 mal ha hecho el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Entonces que el hombre reflexione seriamente sobre la justicia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Piensa en c\u00f3mo se exasperar\u00edan los hombres si los trat\u00e1ramos as\u00ed.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 ora David con tanto fervor? Ora contra ellos como tantas plagas, tantas causas funestas de la ira de Dios, tantos devoradores de almas. Y as\u00ed or\u00f3 porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Del peligro de caer en estos pecados. Nuestra naturaleza tan propensa a ellos. Los hombres miden sus creencias por sus deseos. La mayor\u00eda de los hombres son de una disposici\u00f3n afable, sangu\u00ednea y jovial, de modo que donde la desesperaci\u00f3n ha matado a miles, la presunci\u00f3n ha matado a sus diez mil. Y la grandeza de la misericordia de Dios induce a los hombres a presumir, porque es m\u00e1s manifiesta que su ira, y Satan\u00e1s est\u00e1 siempre ocupado para poner a los hombres en tales pecados ( 1Cr 21:1<\/span>; Luc 22:3<\/span>; Hch 5,8<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Las tristes consecuencias de ellos. Crecen por indulgencia. Desperdician la conciencia y por eso son dif\u00edciles de curar. Traen mayores juicios que cualquier otro. Est\u00e1n llenos de confusi\u00f3n, desastre y maldici\u00f3n. Dios debe as\u00ed confundir a un pecador audaz en su proceder. (Robert South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que no se ense\u00f1oreen de m\u00ed<\/strong>.—<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 dominio del pecado importa?<\/strong><\/p>\n

El dominio <\/em>se da unas veces a Dios, otras veces a Cristo como Mediador, otras veces a hombre sobre el hombre, a veces a Satan\u00e1s sobre el hombre, a veces a la muerte, que se dice que gobierna, ya veces al pecado, cuando est\u00e1 entre el pecado y el pecador, como entre un rey y sus s\u00fabditos. Como un rey reinante tiene dominio, as\u00ed el pecado, act\u00faa en todas las cosas como un rey.<\/p>\n

1. <\/strong>Tiene posesi\u00f3n: el pecado original de nuestros corazones; pecado actual de nuestras vidas.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene t\u00edtulo, nuestro abandono de Dios, y elecci\u00f3n voluntaria y pacto.<\/p>\n

3. <\/strong>Tiene un trono, nuestras almas.<\/p>\n

4. <\/strong>Tiene siervos, nuestros miembros.<\/p>\n

5. <\/strong>Tiene concilio nuestra sabidur\u00eda carnal y razonamientos corruptos.<\/p>\n

6. <\/strong>Tiene potestad para dar leyes, y hacerlas ejecutar. Pablo habla de la ley en sus miembros, y de la ley del pecado (Rom 7:21-22<\/span>).<\/p <\/p>\n

Pero m\u00e1s claramente para una mejor comprensi\u00f3n de esto, observe estos detalles–<\/p>\n

1. <\/strong>Que el se\u00f1or\u00edo propiamente dicho es el derecho y potestad de un se\u00f1or sobre un siervo; es una palabra que implica superioridad y sujeci\u00f3n, uno que tiene autoridad para mandar, y otro cuya condici\u00f3n es obediente, y para servir.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe que el dominio es doble: es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Original y absoluto, y esto es cuando el Se\u00f1or tiene un dominio natural, primo y independientemente del t\u00edtulo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Derivado, dependiente y limitado: tal es el dominio que Dios ha dado al hombre sobre las criaturas.<\/p>\n

3. <\/strong>Observe que hay un doble dominio. Uno es l\u00edcito, tal dominio y sujeci\u00f3n que la Palabra y la voluntad de Dios garantizan o garantizar\u00e1n. Otra es il\u00edcita, y como usurpada.<\/p>\n

4. <\/strong>Considera que el dominio del pecado implica dos cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una es el poder singular, y la fuerza unida a la autoridad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra es la entrega tranquila, voluntaria y total de la sujeci\u00f3n a esa autoridad, ley y mandato del pecado: cuando un hombre est\u00e1 alegremente preparado para obedecer sus deseos, como cualquier sujeto lo est\u00e1 para abrazar las \u00f3rdenes de su pr\u00edncipe.<\/p>\n

Se puede decir que el pecado tiene dominio–<\/p>\n

1. <\/strong>En reflejo de asentimiento: cuando el entendimiento se sujeta a sus movimientos, un hombre puede percibir el pecado como obra, y sin embargo no puede abrazar, sino resistir esa obra del pecado. Y entonces no es todav\u00eda en el dominio, sino que la sujeci\u00f3n pone al pecado en el trono. Y aqu\u00ed, tambi\u00e9n, debemos distinguir de nuevo de esa sujeci\u00f3n de asentimiento que se denomina dominio, que no es una mera sujeci\u00f3n pasiva (como cuando un hombre es hecho prisionero), sino una sujeci\u00f3n activa, una sujeci\u00f3n de aprobaci\u00f3n, como cuando un siervo escucha la voluntad de su amo, y as\u00ed le gusta.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto al consentimiento de la voluntad, cuando \u00e9sta se declara expresamente como parte del pecado. Aqu\u00ed ahora cae en una sutil y profunda pregunta si toda resistencia perjudica el dominio, y si ninguna resistencia siempre lo argumenta infaliblemente. Respondo brevemente a la primera. Que toda resistencia no perjudique el dominio. Un hombre puede tener una alianza firme con el pecado en su coraz\u00f3n, aunque a veces en algunos detalles puede tener escaramuzas y peleas. Hay pues una doble resistencia, o negaci\u00f3n con el pecado. Uno es colateral y accidental; que no procede de una contrariedad inmediata de naturaleza, sino de una contrariedad de efectos. Otro es natural e inmediato; que depende de una naturaleza santa implantada en el alma, que se opone al pecado como una cosa formalmente mala y desagradable a Dios. Esta resistencia perjudica al pecado en su dominio, pero la primera no. Sin resistencia Ambos implican el consentimiento de ser plenario, y por lo tanto el pecado de estar en dominio: cuando el estado del alma es tal, que ninguna cualidad contraria se interpone entre el mandato del pecado y la obediencia de un pecador, es f\u00e1cil se\u00f1alar qui\u00e9n es se\u00f1or de la casa; y en verdad, \u00bfqu\u00e9 demuestra dominio m\u00e1s palpablemente que una sujeci\u00f3n tranquila?<\/p>\n

Pero a\u00fan se suscita otra cuesti\u00f3n, si un hombre bueno, en quien el pecado no tiene dominio, no puede dar un pleno consentimiento de la voluntad: que si, entonces el consentimiento plenario argumenta no dominio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es posible que peque voluntariamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Que hay un doble concurso del consentimiento de la voluntad al pecado. Uno es real, cuando en verdad toda la inclinaci\u00f3n de la voluntad es para el pecado, y donde es as\u00ed, el pecado est\u00e1 en dominio. Otro es sensible, que es una actuaci\u00f3n observada de la voluntad que la abraza y la liga con el pecado; cuando todo es una corrupta inclinaci\u00f3n y consentimiento. Ahora bien, aqu\u00ed conjeturo que posiblemente el pecado no siempre tenga dominio, donde, sin embargo, por el momento, y en particular, toda la parte sensible de la voluntad parece s\u00f3lo para el pecado. Mi raz\u00f3n es \u00e9sta, las resistencias de la gracia son secretas y m\u00e1s escondidas; y adem\u00e1s, cuando el alma se precipita al pecado en el calor de las tentaciones y pasiones, no puede f\u00e1cilmente observar todo secreto y transitorio arrepentimiento y oposici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Debes distinguir ‘entre el dominio del pecado, y entre una fuerte inclinaci\u00f3n al pecado: el dominio del pecado es una cosa m\u00e1s natural, pero la fuerte inclinaci\u00f3n puede ser sobrenatural.<\/p>\n

4. <\/strong>Por \u00faltimo, debe distinguir ‘entre hechos y ‘entre cursos; y entre intenciones particulares y entre intenciones generales; y ‘entre demasiada cesi\u00f3n, y una cesi\u00f3n plenaria y resignaci\u00f3n. La voluntad puede llegar al pecado (donde no tiene dominio) con respecto a los hechos; y por una intenci\u00f3n particular, y por una cesi\u00f3n parcial: pero donde la voluntad viene en un curso, y con una intenci\u00f3n general, y con una cesi\u00f3n plena, hay dominio. As\u00ed del dominio del pecado respecto de la voluntad. El dominio del pecado puede considerarse con respecto a la obra o servicio; la obra del pecado, y su actuaci\u00f3n obediente, tambi\u00e9n incluye y expresa su dominio; por eso se dice que aquellos en quienes el pecado tiene dominio, sirven al pecado, y se dice que obedecen al pecado, y se dice que cometen pecado, y se dice que hacen la obra del diablo (Juan 8:44<\/span>). Nuevamente, debemos distinguir de la obediencia a los mandamientos del pecado. Uno es simple y absoluto: que es cuando pecar, aunque no sea cada cosa particular que un hombre hace, sin embargo, es una cosa principal a la que se aplica a s\u00ed mismo: como ese es el oficio de un hombre, no en el presente que mira o mira. trata, sino en lo que principal y principalmente trata, a lo que aplica la corriente y la fuerza de su capital. Otro es superficial o transitorio: como una abeja puede posarse sobre un cardo, pero su trabajo es recolectar flores: o una oveja, puede estar en la tierra, pero su trabajo es estar pastando en las monta\u00f1as o en los prados. : o un viajero honesto puede estar junto al camino en un bosque, o en una casa, pero su trabajo es ir por el camino del rey. As\u00ed es posible que un hombre, en quien el pecado no tiene dominio, toque hechos pecaminosos.<\/p>\n

5. <\/strong>Conjeturo: que es adecuado agregar una cosa m\u00e1s en general sobre el dominio del pecado, ya que con respecto a sus poderosos mandamientos que es–<\/p>\n

(1)<\/strong> Habitual, donde el pecado en curso se comporta como rey, gobierna, y manda, y dispone de la persona a sus viles servicios y lujurias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Actual, y \u00e9ste no es propiamente su dominio, aunque mal se le llame as\u00ed, pero para dar un poco de margen a la libertad de lenguaje, lo llamar\u00e9 dominio actual, que es m\u00e1s bien una prevalencia particular de los actos, que una soberan\u00eda o dominio en la naturaleza, cuando aunque el coraz\u00f3n y la naturaleza se han rendido a Cristo como el \u00fanico Se\u00f1or, y a su voluntad como la \u00fanica ley, sin embargo, en muchos aspectos el pecado supera a la gracia, aunque no puede decirse que gobierne, sin embargo, puede decirse que conquista. Contra lo cual, si no me equivoco, David se inclina aqu\u00ed principalmente cuando ora: \u00abQue no se ense\u00f1oreen de m\u00ed\u00bb, es decir, no s\u00f3lo que no gobiernen, sino que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de eso, que no prevalezcan. sobre m\u00ed. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por qu\u00e9 David ora contra el pecado en el dominio<\/strong><\/p>\n

Recuerda esa distinci\u00f3n precedente de dominio real, que comprend\u00eda un predominio particular sobre el alma para actos particulares de pecado: y de dominio habitual que insinuaba la plena resignaci\u00f3n del coraz\u00f3n a los mandamientos de corrupci\u00f3n. En ambos aspectos puede haber grandes razones por las que cualquier hombre deber\u00eda orar contra el dominio del pecado.<\/p>\n


I. <\/strong>Contra el dominio real.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque aunque el dominio real no testifica infaliblemente que la persona sea mala, sin embargo, es siempre un estallido de lo que es muy malo; por cuanto la acci\u00f3n en este caso no es m\u00e1s que pecado actuado. Ahora considera–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que todo pecado (como actuado) es por lo tanto el peor: sab\u00e9is que el pecado, aunque es una cosa vil, sin embargo, tiende a una perfecci\u00f3n (en su especie); la lujuria, cuando ha concebido, da a luz el pecado, y el pecado cuando ha sido consumado, etc. (Santiago 1:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que la actuaci\u00f3n del mayor pecado es siempre una mayor clase de pecado: quiero decir, si las cosas se ponen juntas por igual. Un pecado alto, un pecado de presunci\u00f3n en la tentaci\u00f3n, no es tan culpable como el mismo pecado de presunci\u00f3n en el dominio; porque todo pecado en servicio es siempre peor que cualquier pecado en conflicto: aunque el pecado puede perturbar m\u00e1s a un hombre cuando inclina y tienta, sin embargo hiere m\u00e1s a un hombre cuando prevalece y vence.<\/p>\n

2 . <\/strong>El dominio real, aunque no siempre concluye la ausencia de la gracia, sin embargo, siempre menoscaba y debilita la fuerza de la gracia.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque el dominio real, aunque no siempre corta la uni\u00f3n, sin embargo puede y de hecho dispersa y frena las comodidades. Es un eclipse, aunque no sea de noche.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque el dominio real (especialmente de los grandes pecados, y sobre un David) va acompa\u00f1ado de un gran perjuicio a la gloria divina: cuanto mejor es el hombre, m\u00e1s deshonrosamente inmundas son sus ofensas.<\/p>\n


II. <\/strong>Dominio habitual.<\/p>\n

1. <\/strong>El dominio habitual decide el estado: la cuesti\u00f3n del alma de un hombre es, de qui\u00e9n es siervo, si pertenece a Dios y Cristo, o al pecado y Satan\u00e1s. Ahora bien, las fallas particulares no determinan esto, sino el dominio del pecado, sus siervos somos a quienes obedecemos.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay dominio en todo el mundo tan vil: ya sea que lo consideres–<\/p>\n

1. <\/strong>En los mandamientos del pecado; o<\/p>\n

2. <\/strong>Al servicio del pecador. Los mandamientos del pecado son los m\u00e1s viles.<\/p>\n

Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Son ilegales.<\/p>\n

2. <\/strong>Son puramente pecaminosos: todos sus edictos y deseos no son m\u00e1s que rebeliones.<\/p>\n

3. <\/strong>Son extremadamente irrazonables.<\/p>\n

1. <\/strong>El servicio del pecado: es el servicio m\u00e1s desleal con respecto a Dios renunci\u00e1ndole a \u00c9l, neg\u00e1ndole lo que le corresponde, y confiri\u00e9ndolo a Su \u00fanico enemigo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es el servicio m\u00e1s nocivo para nuestras almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Es el servicio m\u00e1s bajo.<\/p>\n

4. <\/strong>Es el servicio m\u00e1s pesado. El hombre que es siervo del pecado, est\u00e1 al mando de toda lujuria.<\/p>\n

5. <\/strong>Es un servicio muy poco rentable. Aunque en alg\u00fan servicio puede haber una ganancia incierta, sin embargo, en el servicio del pecado hay una p\u00e9rdida muy grande y segura; \u00bfDe qu\u00e9 os sirve aquello de lo que ahora os avergonz\u00e1is? (Rom 6:21<\/span>).<\/p>\n

6 . <\/strong>Es un servicio de lo m\u00e1s inc\u00f3modo. Cu\u00e1n a menudo es el siervo del pecado en las profundidades del miedo y en las alturas de los problemas; sus mismos pecados son m\u00e1s sus tormentos que sus alegr\u00edas. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Es dif\u00edcil salir del dominio del pecado. <\/strong><\/p>\n

El pecado es un hombre fuerte, tiene posesi\u00f3n, y no sale por s\u00faplica o soborno, sino que debe ser por la fuerza, por uno que es m\u00e1s fuerte. Les aseguro que el Dios todopoderoso debe revelar Su propio brazo, y debe derribar fortalezas, debe obrar una especie de milagro, o de lo contrario el pecado seguir\u00e1 siendo un se\u00f1or, y el pecador ser\u00e1 un siervo de sus deseos. Un hombre puede cambiar a cualquier amo, y con m\u00e1s facilidad que el pecado. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un hombre puede enga\u00f1arse a s\u00ed mismo acerca del dominio del pecado<\/strong><\/p>\n

Hay <\/em>muchos enga\u00f1os err\u00f3neos.<\/p>\n

1. <\/strong>Una es la insensibilidad de su poder: cuando un hombre no siente la violencia de la inclinaci\u00f3n pecaminosa, ni los est\u00edmulos, ni la oposici\u00f3n, ni los mandatos, pero hay una calma y quietud en su esp\u00edritu y en su camino, que no podr\u00eda ser como piensa si el pecado se ense\u00f1orea y se ense\u00f1orea de \u00e9l. Ahora, esto es un enga\u00f1o; porque–<\/p>\n

(1)<\/strong> Es m\u00e1s probable que el pecado tenga el dominio m\u00e1s fuerte donde el coraz\u00f3n es m\u00e1s insensible a la ley y los mandamientos del pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta insensibilidad y quietud pueden surgir, en parte, de la unidad del pecado, y en parte, de la ignorancia de una condici\u00f3n pecaminosa, y en parte, de la costumbre habitual del pecado. Ya sea que el sol brille o no, hay tantos \u00e1tomos y motas volando en la habitaci\u00f3n, all\u00ed est\u00e1n realmente, aunque no sensiblemente hasta que la luz entra para manifestarlos. Cuando un hombre est\u00e1 en una enfermedad mortal, puede estar vac\u00edo de todo sentido de la misma. No, y como vemos a los hombres en servidumbre y esclavitud, cuando est\u00e1n mucho tiempo en lo mismo, se vuelven insensibles, y la mano que se usa para planchar y ortigas no es sensible a ellos.<\/p>\n

2 . <\/strong>Otro enga\u00f1o puede ser la libertad de muchos cursos de actos pecaminosos. Aunque un hombre no hace todo lo malo, y su camino o curso no se extiende universalmente en todas las clases de pecado, sin embargo, el pecado puede gobernar en ese hombre, puede tener dominio; por cuanto–<\/p>\n

(1)<\/strong> La sujeci\u00f3n particular es suficiente para establecer el dominio. Aunque un sirviente tenga un solo amo, y no sirva a todos los hombres de la parroquia, sin embargo, es un verdadero sirviente con respecto a ese \u00fanico amo; as\u00ed que aunque el pecador no est\u00e1 al mando de cada lujuria, sin embargo, si es esclavo de alguna lujuria, el pecado tiene dominio sobre \u00e9l; porque no es la multitud de pecados lo que concurre absoluta y necesariamente al dominio, sino la sujeci\u00f3n al poder de alguno.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un hombre puede hacer todo ese servicio a un pecado, lo que otros hacen a muchos pecados; puede idear y estudiar para cumplirlo, puede recibir sus mandatos con alegr\u00eda y avidez; puede amarla de todo coraz\u00f3n, y seguir en ella, y por su causa oponerse al cetro y dominio de Cristo, puede consagrar todas sus fuerzas a la obediencia a ella. As\u00ed que, aunque en algunos hombres gobiernan muchos pecados, y en otros uno solo, si el coraz\u00f3n obedece a muchos o a pocos, o a uno, basta para declarar el dominio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una vez m\u00e1s, otro enga\u00f1o puede ser, no s\u00f3lo la declinaci\u00f3n de algunos pecados, sino tambi\u00e9n la oposici\u00f3n; que un hombre piensa que no puede posiblemente consistir en dominio; porque un reino no est\u00e1, ni debe estar, dividido contra s\u00ed mismo. A esto respondo que tambi\u00e9n en esto puede haber un enga\u00f1o notable; en cuanto a la de la exenci\u00f3n de pecados grandes y graves: no es la grandeza, sino el poder del pecado lo que lo hace reinar; los pr\u00edncipes en Alemania tienen dominio, aunque el dominio del emperador sea m\u00e1s grande. El menor pecado reconocido, amado, servido, basta para el dominio: el dominio del pecado est\u00e1 m\u00e1s dentro del coraz\u00f3n. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ning\u00fan dominio en el mundo como el de Cristo<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Ninguna tan santa.<\/p>\n

2. <\/strong>Ninguno tan amable; No exige m\u00e1s de lo que da.<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguna tan pac\u00edfica; Su mismo servicio es una especie de salario para los obedientes.<\/p>\n

4. <\/strong>Ninguno tan asistido; Sus mandatos van acompa\u00f1ados de fuerza y esp\u00edritu.<\/p>\n

5. <\/strong>Ninguno tan recompensado; nadie sirve a Cristo demasiado o en vano.<\/p>\n

6. <\/strong>Por \u00faltimo, est\u00e9 agradecido, porque si el dominio est\u00e1 apagado, entonces la condenaci\u00f3n est\u00e1 apagada. No hay condenaci\u00f3n (dice Pablo). (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diferencias entre el dominio y la victoria del pecado<\/strong><\/p>\n

Primero, la victoria particular depende de la desigualdad de la fuerza real, pero el dominio depende de la plenitud de una naturaleza corrupta. En segundo lugar, la victoria particular es un acto repentino, pero el dominio es una obra m\u00e1s sobria. En tercer lugar, donde el pecado no se debe al dominio, sino a la victoria particular, o tiran\u00eda, all\u00ed la persona, cuando vuelve en s\u00ed misma, siente el yugo y quiere sacudirlo. 4. Por lo tanto, en cuarto lugar, si se trata de la victoria, la persona no solo est\u00e1 preocupada por su ca\u00edda, no solo aborrece sus acciones, sino que est\u00e1 trabajando activamente, est\u00e1 usando sus armas victoriosas para levantarse, para liberarse. \u00e9l mismo de nuevo; est\u00e1 afligido por la esclavitud, desea la libertad y luchar\u00e1 duro por ella. Por \u00faltimo, si se trata de una victoria particular, el alma se levantar\u00e1 de nuevo, y no se levantar\u00e1 sin venganza. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diferencias entre actos germinados y costumbre en el pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Donde los actos renovados del pecado se deben a la costumbre, all\u00ed la posesi\u00f3n es tanto fuerte como tranquila.<\/p>\n

2. <\/strong>Donde los actos renovados son actos de costumbre, all\u00ed la actuaci\u00f3n es natural y f\u00e1cil.<\/p>\n

3. <\/strong>Donde los actos renovados se deben a la costumbre, no es f\u00e1cil sacar a un hombre. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo ser guardado del dominio del pecado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Para el primero, indaguemos qu\u00e9 mantiene y fortalece el dominio natural del pecado, y en consecuencia trabajemos contra \u00e9l. Hay cuatro cosas que lo hacen–<\/p>\n

(1)<\/strong> Una es la ignorancia. La ceguera del entendimiento es una guardia principal del pecado reinante. El diablo es un pr\u00edncipe de las tinieblas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una segunda cosa que mantiene el dominio natural del pecado es un amor violento por el pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otra cosa que mantiene el dominio del pecado es el error y el enga\u00f1o; hay una mentira en cada pecado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una cuarta cosa que mantiene el dominio es la costumbre.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo que puede demoler y quebrantar el dominio natural del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> El que hace esto, debe tener un poder mayor que el pecado, para el dominio natural no se va sino por mano m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquel que hace esto, debe ser de naturaleza contraria al pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nuevamente, debe ser algo que pueda ganar el afecto.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuevamente, debe ser algo que pueda generar una resoluci\u00f3n firme y valiente. , que el coraz\u00f3n no servir\u00e1 al pecado, sino que saldr\u00e1 libre. Y entonces, contra toda oposici\u00f3n interna y externa, irrumpe en el uso de medios victoriosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Contra el dominio real. As\u00ed para direcciones contra el dominio natural del pecado. Ahora procedo a algunas ayudas contra el dominio real, que es la prevalencia particular de un Pecado en acto. Perm\u00edtanme plantear una proposici\u00f3n o dos, y luego tendr\u00e1n las instrucciones especiales.<\/p>\n

(1)<\/strong> El dominio real (hablo con respecto a los actos groseros) es generalmente con respecto de algunos deseos particulares: que obra con m\u00e1s fuerza en el alma que cualquier otro deseo.<\/p>\n

(2)<\/strong> En segundo lugar, el dominio real es ordinariamente por tal pecado que tiene la ventaja de una tez natural, y condici\u00f3n exterior, y ocasiones, y afectos; sobre estos pone el pecado la tentaci\u00f3n, como un ingeniero coloca su bater\u00eda en tal pedazo de terreno, que es el que mejor aprovecha y favorece su tiro contra una ciudad. El temperamento y la complexi\u00f3n naturales de un hombre facilitan poderosamente sus actos. Ahora llego a algunas direcciones especiales contra el dominio real de una lujuria particular. Primero, conserva en tu alma un constante y humilde temor, y eso evitar\u00e1 el dominio real de tu pecado (Pro 28:14<\/span>). Hay algunas gracias que son, por as\u00ed decirlo, la custodia de otras gracias: mira como la fe es una gracia que alimenta a todas las dem\u00e1s: as\u00ed el temor es una gracia que guarda a todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Obtenga un juicio sano e incorrupto: hay tres casos en los que un hombre puede caer bajo el dominio real del pecado. Uno es, cuando piensa o dice que el pecado es poco. Otro es, cuando dice que su propia fuerza es grande. Una tercera es cuando se asegura de un f\u00e1cil perd\u00f3n y recuperaci\u00f3n. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Entonces ser\u00e9 \u00edntegro<\/strong>.<\/p>\n<\/p>\n

La anatom\u00eda de la rectitud<\/strong><\/p>\n

Que <\/em>deber\u00eda ser la gran inclinaci\u00f3n, objetivo, deseo y esfuerzo de un hombre para ser recto (G\u00e9n 17:1<\/span>). Yo soy el Dios Todopoderoso, camina delante de M\u00ed y s\u00e9 recto.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es estar erguido. El coraz\u00f3n es recto cuando es sincero, y luego es sincero cuando no est\u00e1 mezclado: hay una diferencia entre adhesi\u00f3n y mezcla. A la lana <\/em> m\u00e1s pura puede adherirse alg\u00fan hilo o mancha desagradable, pero en la mezcla las cualidades o sustancias se confunden mutuamente; el pecado se adhiere o se adhiere a la naturaleza de la persona m\u00e1s recta, pero sin embargo no se mezcla, es una cosa que el coraz\u00f3n renovado est\u00e1 expulsando; se librar\u00eda de \u00e9l, la nueva naturaleza, como un resorte, lo est\u00e1 extrayendo, de modo que se puede decir que un hombre es recto cuyo coraz\u00f3n no sufrir\u00e1 ning\u00fan pecado para incorporarse o asentarse. La rectitud es una estructura o temperamento sano y celestial de un coraz\u00f3n o esp\u00edritu lleno de gracia dado por Dios, por el cual se obran las gracias y se oponen los pecados. Es un temperamento o estructura del coraz\u00f3n, una composici\u00f3n, por as\u00ed decirlo, en la que me parece que pueden observarse dos cosas. Uno, que la rectitud no es un acto o movimiento \u00fanico o transparente: creo que incluso un hip\u00f3crita, cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 podrido, abominable, puede, sin embargo, al emprender acciones materialmente buenas, sentir movimientos dentro de \u00e9l contra lo que es malo, y hacia lo que es bueno, puede (ya sea por la fuerza y el poder de la evidencia y la convicci\u00f3n en su juicio, o por las acciones irresistibles de su conciencia iluminada y agitada, o por el gran deseo de una bienaventuranza gloriosa) tener muchos ataques y ataques internos. humores de ser bueno y hacer el bien. Pero todo esto es pasi\u00f3n, y no temperamento: el fil\u00f3sofo en su ret\u00f3rica distingue con precisi\u00f3n ‘entre la disposici\u00f3n que brota de una complexi\u00f3n natural, y la que surge de una ira violenta y pasi\u00f3n que pronto se desvanece, no estando enraizada en la naturaleza. , pero en moquillo: as\u00ed es con el hip\u00f3crita. Pero la rectitud es un temperamento y una estructura, como un instrumento bien afinado, o si eso no golpea completamente, como una tez, que es un instrumento uniforme (si a\u00fan no es un principio) de acciones. Es como esa levadura, de la que habl\u00f3 Cristo, que invade toda la masa, sazona dulcemente y dispone a todo el hombre para Dios, como la inclinaci\u00f3n de la piedra es hacia el centro, y del fuego para ascender. Otra, que la injusticia es m\u00e1s bien una influencia general en las gracias que cualquier gracia distinta: no har\u00e9 de este punto una controversia, solo que, hasta donde yo comprendo, la rectitud es m\u00e1s bien el temperamento de una gracia, que la gracia misma; no es miedo, sino miedo justamente templado y ordenado; no es amor, sino amor bien puesto; no es deseo, sino este ordenado llevado. Es un marco de coraz\u00f3n sano, incorrupto y celestial. Una cosa puede llamarse sana o s\u00f3lida cuando es real, no liviana, leve, superficial, o cuando puede soportar la prueba: como el verdadero oro es realmente as\u00ed y no solo en el color, y si lo reduce a la piedra de toque, obtendr\u00e1. encu\u00e9ntralo as\u00ed: si lo arrojas al fuego, etc. Lo \u00faltimo que observar\u00eda en la rectitud es su fin y alcance. Les ruego que recuerden que la rectitud hace que nuestros servicios tengan una triple referencia: uno es el precepto de Dios, que es la escuadra, la regla y el comp\u00e1s de los movimientos rectos. Otro es para la gloria de Dios, ese es el resorte que hace girar las ruedas, el viento que sopla las velas: es por amor de Cristo, dijo Pablo: y todo lo que hag\u00e1is, hacedlo todo para la gloria de Dios, dijo de nuevo. Una tercera es para la aceptaci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de Dios, para que Dios acepte, encomiende y apruebe (2Co 5:9<\/span>); trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por \u00c9l (2Co 10:18<\/span>). Ahora procedo a una segunda pregunta, por qu\u00e9 debemos esforzarnos y apuntar (como lo hizo David aqu\u00ed) y esforzarnos por ser rectos. Hay abundantes razones para ello; Te entregar\u00e9 algunos. Primero, esta rectitud es la gran cosa que Dios busca (Juan 4:23<\/span>). No, en segundo lugar, esto es lo que mira el Se\u00f1or (Jer 5,3<\/span>). En tercer lugar, esto parece ser lo \u00fanico que Dios espera (1Sa 12:4<\/span>); solamente, temed al Se\u00f1or y servidle en verdad con todo vuestro coraz\u00f3n (Dt 10:12<\/span>). Cuarto, la rectitud lleva al hombre completo a Dios; es lo que lo ordena todo y lo lleva todo consigo. Quinto, Dios juzga al hombre por su rectitud. \u00bfLe pagar\u00edan con oro falso? \u00bfTe agrada el espect\u00e1culo sin la sustancia? \u00bfTe satisfar\u00e1n los cumplidos de los hombres sin una verdadera amistad? \u00bfTe contentar\u00e1 una casa podrida y llamativa, que no tiene solidez ni bondad? \u00bfTomar\u00edas por suficiente las palabras de tus siervos y sus piernas? mientras que sus corazones son falsos en sus llamados. No, \u00bfte contentar\u00edas con que Dios solo hiciera un espect\u00e1culo, un pretexto de que te perdonar\u00eda, te ayudar\u00eda, te consolar\u00eda y te salvar\u00eda? y sin embargo te niegan el amor real, la misericordia real, el consuelo real, la ayuda real y la salvaci\u00f3n, entonces piensa c\u00f3mo Dios deber\u00eda tomar muestras de ti sin rectitud de coraz\u00f3n. Por eso os ruego que tom\u00e9is algunos dolores de coraz\u00f3n, los llev\u00e9is a la balanza del santuario, los pesad all\u00ed, red\u00fazcalos a la regla, probadlos all\u00ed, sean rectos o no. Perm\u00edtanme presentar algunos detalles que pueden prepararlos y acelerarlos para esta prueba de rectitud de coraz\u00f3n. Primero, no hay enga\u00f1o o error en el mundo de consecuencias m\u00e1s peligrosas que el que un hombre se enga\u00f1e a s\u00ed mismo y se equivoque acerca del temperamento correcto de su alma. Un hombre puede equivocarse en la profundidad de sus riquezas, o en la altura de la amistad mundana, o en la latitud de sus calificaciones y habilidades intelectuales; puede creerse rico, favorecido y erudito cuando tal vez no lo sea; pero estos errores son sobre nostra, <\/em>no sobre nos<\/em>; nuestro, pero no de nosotros mismos, y el peligro puede ser s\u00f3lo una tempestad, pero no un naufragio. Pero para que un hombre se enga\u00f1e acerca de su coraz\u00f3n, acerca de su alma; \u00bfPor qu\u00e9, qu\u00e9 tiene \u00e9l m\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 le han gustado? Son errores fundamentales; si un hombre pone un cimiento podrido en lugar de un buen fundamento, todo su edificio se derrumba a la larga. Si un hombre zarpa en un hermoso barco, cuyo fondo es defectuoso y tiene goteras, se pierde en el viaje. \u00a1Qu\u00e9 terrible d\u00eda ser\u00e1 el juicio! c\u00f3mo har\u00e1 temblar el alma, cuando ya no tiene m\u00e1s tiempo que ver, y lamentarse eternamente de sus propios errores y enga\u00f1os. Oh Se\u00f1or, dice aquel hombre oprimido, he enga\u00f1ado a mi propia alma, me cre\u00eda as\u00ed y as\u00ed. ; pero mi coraz\u00f3n me ha enga\u00f1ado y enga\u00f1ado. En tercer lugar, un hip\u00f3crita puede llegar muy lejos, y por lo tanto m\u00e1s raz\u00f3n tenemos para ver que nuestro coraz\u00f3n sea recto. Nuevamente considera, que es una cosa muy dif\u00edcil ser recto: aunque sea ese marco aceptable de esp\u00edritu tan agradable a Dios y tan c\u00f3modo (como podemos o\u00edr) para nosotros, sin embargo, no es tan f\u00e1cil ser recto, ya sea que considerar–<\/p>\n

1. <\/strong>Ese enga\u00f1o que hay en el coraz\u00f3n del hombre (Jer 17:9<\/span>), qd<\/em> no hay tal una cosa astuta como ella, no una cosa en todo el mundo que pueda enga\u00f1arnos tan f\u00e1cilmente. \u00a1Ay, qu\u00e9 dif\u00edcil! muchos por objetivos y fines indirectos se presentan a menudo, que es con nosotros como con los ni\u00f1os en la escritura, dibujamos muchas l\u00edneas torcidas, o como con ellos en el tiro con arco, disparamos por aqu\u00ed o m\u00e1s all\u00e1 o al lado de la marca; no es f\u00e1cil hacer el bien porque Dios lo manda, o s\u00f3lo porque \u00c9l puede ser glorificado.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa espiritualidad que se requiere en los movimientos verticales; Os digo que el alma misma debe obrar por s\u00ed misma, si el coraz\u00f3n o el camino son rectos: no s\u00f3lo sus labios, sino su esp\u00edritu debe orar; no s\u00f3lo su o\u00eddo, sino tambi\u00e9n su coraz\u00f3n debe o\u00edr; no s\u00f3lo debe profesar contra el pecado, sino que su alma debe odiarlo y aborrecerlo. Por \u00faltimo, ser recto es una cosa posible, un hombre puede alcanzarlo. Pero, dir\u00e1s, si el caso es as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo puede uno saber que en verdad es recto? Hay muchos descubrimientos de ella; Os ruego que las observ\u00e9is y os prob\u00e9is con ellas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si un hombre es recto, se esforzar\u00e1 principalmente por una reforma interior de su coraz\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Si un hombre es recto, un poco de santidad no le servir\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si un hombre sea recto, entonces el hombre caminar\u00e1 por una regla recta.<\/p>\n

(4)<\/strong> Una persona puede saber si es recto o no, por la disposici\u00f3n consciente de su coraz\u00f3n acerca de todos los pecados David, hablando de los que no estaban contaminados (Sal 119:1<\/span>), y buscaban al Se\u00f1or de todo coraz\u00f3n (Sal 19:2<\/span>), a\u00f1adi\u00f3 (Sal 19:3<\/span>), Ellos tampoco comet\u00e1is iniquidad. Si eres recto, har\u00e1s conciencia tanto de los pecados ocultos como de los abiertos.<\/p>\n

Har\u00e1s conciencia de los pecados m\u00e1s peque\u00f1os. Concibo que hay cinco cosas acerca de nuestros deberes y servicios que pueden manifestar la rectitud de nuestros corazones, a saber–<\/p>\n

(1)<\/strong> Universalidad. David tom\u00f3 esto como un testimonio especial de su rectitud; que respetaba todos los mandamientos de Dios (Sal 119:6<\/span>), y as\u00ed lo cre\u00eda Pablo, que se esforzaba en tener siempre conciencia sin ofender a Dios ni a los hombres (Hch 24:16<\/span>; Heb 13:18<\/span>). La obediencia de un hip\u00f3crita no puede ser universal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Constancia de obediencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sencillez de obediencia. El coraz\u00f3n enfermo cuadrar\u00e1 su trabajo de acuerdo con la paga; su ojo est\u00e1 mucho sobre esto, \u00bfc\u00f3mo me beneficiar\u00e1 esto? \u00bfC\u00f3mo avanzar\u00e1 mi placer, mi cr\u00e9dito? estas cosas encienden e inflaman un coraz\u00f3n enfermo. Porque es la voluntad expresa de Dios, y contribuir\u00e1 a Su gloria: estos (solos) son motivos fr\u00edos y d\u00e9biles incentivos para una persona de coraz\u00f3n falso. Pero ven y di: Dios quiere que lo hagas, y si lo haces, ser\u00e1s muy apreciado, ser\u00e1s estimado por ello, recibir\u00e1s muchos aplausos, es posible que te vaya bien: bueno, ahora el coraz\u00f3n enfermo se agita como la nave, que tiene viento propicio para impulsarla y llevarla adelante.<\/p>\n

(4)<\/strong> Espiritualidad de la obediencia. Un hip\u00f3crita, puede hacer tanto acerca de los deberes como para manifestar la excelencia de sus dones, pero no hace eso acerca de los deberes que argumenta la eficacia de la gracia. Pero una persona recta, hay fuego e incienso en sus sacrificios; debe presentar servicios vivos y razonables (1Pe 4:11<\/span>; 1Co 9:17<\/span>; 1Tes 2:4<\/span>). Si ora, y su mente se distrae por distracciones, y sus afectos no obran con tristeza, esperanza, con ferviente deseo y alguna confianza, considera que la obra no ha terminado, que ha dicho algo, pero cree que lo ha hecho. no orado.<\/p>\n

(5)<\/strong> Humildad de obediencia; pues, esto argumenta la rectitud de una persona. No hay persona m\u00e1s orgullosa de su trabajo que un hip\u00f3crita. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo obtener y mantener la verticalidad.<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Motivos para persuadirnos. Medios para dirigirnos y ayudarnos.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios no te mira, si no eres recto; Sus ojos est\u00e1n puestos en la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>La Palabra de Dios os condena; si no eres recto, no te absolver\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Vuestra conciencia en secreto os reprochar\u00e1 y os afligir\u00e1 en el d\u00eda de vuestra calamidad.<\/p>\n


II. <\/strong>El medio de la rectitud. Instrucciones para su obtenci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Si alguna vez quieres tener corazones rectos, entonces debes ir a Dios por ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>Si quieres encontrar la rectitud en ti, entonces obt\u00e9n un amor superior y predominante por Dios y sus caminos. El amor es de gran fuerza e influencia en los caminos y acciones de un hombre, es como el tim\u00f3n que domina el barco en movimiento, puede girarlo y darle cuerda en cualquier direcci\u00f3n; as\u00ed prevalece el amor con el alma; tiene un mando sobre \u00e9l. La falta de rectitud proviene de la falta de amor; como la falsedad de la mujer hacia su marido crece sobre la falta de amor conyugal; es el amor al mundo lo que aparta al hombre tan a menudo. Si un hombre pudiera amar a Dios sobre todas las cosas, se deleitar\u00eda en caminar con \u00c9l, se preocupar\u00eda por agradarle, temeroso de ofenderlo, dispuesto a obedecerle, ser\u00eda reservado para Dios, no se desviar\u00eda tanto, le importar\u00eda m\u00e1s la gloria de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Llegar a odiar el pecado; un amor secreto al pecado apartar\u00e1 el alma.<\/p>\n

Para los segundos que respetan los medios preservadores, tomad estas direcciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, si quieres conservar la rectitud, debes conservar un santo temor de Dios; Pondr\u00e9 Mi temor en sus corazones, y no se apartar\u00e1n de M\u00ed (Jer 32:1-44<\/span>).<\/em><\/p>\n

2. <\/strong>Si quieres conservar la rectitud, entonces debes adquirir y conservar la humildad de esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Si quieren obtener y conservar la rectitud, entonces hagan que sus corazones sean crucificados al mundo. La hipocres\u00eda y la mundanalidad rara vez se separan.<\/p>\n

4. <\/strong>Ahora, a todo lo dicho, perm\u00edtanme agregar algunas meditaciones diarias, que pueden ser de gran fuerza para mantenernos en el caminar erguido.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios escudri\u00f1a mi coraz\u00f3n, y todav\u00eda mira mis caminos. \u00bfAd\u00f3nde ir\u00e9 de tu presencia? dijo David (Sal 139:1-24<\/span>).<\/em><\/p>\n

(2)<\/strong> Que un d\u00eda debo presentarme ante Dios, y entonces todos los secretos ser\u00e1n revelados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un peque\u00f1o desnivel estropear\u00e1 la comodidad de mucha rectitud. Hay dos tipos de irregularidades al caminar. Uno es habitual y permitido, que estropea las justas esperanzas y expectativas de gloria. Otro es actual, que es un tropiezo, un tropiezo, un despojo en el curso de un andar piadoso. Confieso que puede ocurrir lo mejor, pero amargar\u00e1 nuestras almas. Todo el buen camino que ha seguido un hombre y las acciones que ha hecho con sinceridad no pueden consolarlo tanto como muchas oblicuidades e irregularidades particulares pueden entristecerlo y dejarlo perplejo. Como en un tir\u00f3n del pie, el dolor presente cierra el sentido de toda fuerza anterior.<\/p>\n

(4)<\/strong> Que Dios debe ser puesto por encima de todo.<\/p <\/p>\n

Es dif\u00edcil atribuir a Dios el Original de las excelencias, que \u00c9l es Dios, y que el poder, la fuerza, la gloria y la obediencia le pertenecen, que \u00c9l nos hizo, y no nosotros mismos, y que nuestros seres dependen de Su poder, as\u00ed nuestros caminos dependen de Su gobierno; y \u00c9l es Se\u00f1or de se\u00f1ores, todos est\u00e1n bajo \u00c9l, y, siendo el universal eficiente, tambi\u00e9n debe ser nuestro fin universal. Dios se establece por encima de todos los dem\u00e1s–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando Su regla y Palabra nos inclina contra todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2) <\/strong> Cuando Su gloria est\u00e1 dirigida \u00fanica o supremamente por encima de todas las dem\u00e1s cosas, y ambas completan la rectitud. (O. Sedgwick, BD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 19:13 Guarda tu siervo tambi\u00e9n de los pecados presuntuosos. Conjunci\u00f3n de peticiones I . Puede y debe haber una conjunci\u00f3n, incluso de grandes peticiones y peticiones (a la vez) a Dios. David no termina con esa petici\u00f3n (gu\u00e1rdame de los pecados ocultos), sino que contin\u00faa tambi\u00e9n, oh Se\u00f1or, gu\u00e1rdame de los pecados presuntuosos; multiplica … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 19:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34672","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34672","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34672"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34672\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34672"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34672"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34672"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}