{"id":34689,"date":"2022-07-16T05:18:07","date_gmt":"2022-07-16T10:18:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-221-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:18:07","modified_gmt":"2022-07-16T10:18:07","slug":"estudio-biblico-de-salmos-221-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-221-31-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 22:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 22,1-31<\/span><\/p>\n

Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La imagen prof\u00e9tica del Pr\u00edncipe de los que sufren<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es el que sufre cuyo lamento es la voz misma de la desolaci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n, y que sin embargo se atreve a creer que la historia de su dolor ser\u00e1 un evangelio para el mundo? Se dan las respuestas habituales. El t\u00edtulo atribuye la autor\u00eda a David y es aceptado por Delitzsch y otros. Hengstenberg y sus seguidores ven en la imagen al justo ideal. Otros piensan en Ezequ\u00edas o Jerem\u00edas, con cuyas profec\u00edas e historia hay muchos puntos de conexi\u00f3n. Los cr\u00edticos m\u00e1s recientes encuentran aqu\u00ed el genio personalizado de Israel, o m\u00e1s precisamente, los seguidores de Nehem\u00edas, incluido el salmista de gran coraz\u00f3n. (Cheyne, Orig. of Psalt., <\/em>264.<\/em>) <\/em>Sobre cualquier teor\u00eda de la autor\u00eda, la sorprendente correspondencia de los detalles de los sufrimientos del salmista con aquellos de la Crucifixi\u00f3n tiene que ser explicado. No es necesario insistir en cu\u00e1n sorprendente es esa correspondencia, tanto en el n\u00famero como en la minuciosidad de sus puntos. El reconocimiento de estos puntos en el Salmo como profec\u00edas es una cosa, la determinaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con la propia experiencia del salmista es otra muy distinta. En muchos lugares se da por sentado que cada detalle de la profec\u00eda debe describir las propias circunstancias del escritor, y se dice que la suposici\u00f3n de que pueden trascenderlas es \u00abpsicol\u00f3gicamente imposible\u00bb. Pero es algo arriesgado para aquellos que no han sido sujetos de inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica establecer c\u00e1nones de lo que es posible e imposible en ella, y hay suficientes ejemplos para probar que la relaci\u00f3n del discurso de los profetas con su conciencia y circunstancias fue singularmente complejo, y no debe ser desentra\u00f1ado por ning\u00fan obiter dicta <\/em> en cuanto a las posibilidades psicol\u00f3gicas. Eran receptores de mensajes y no siempre entend\u00edan lo que significaba el \u201cesp\u00edritu de Cristo que estaba en ellos\u201d. Las teor\u00edas que descuidan ese aspecto del caso no abordan todos los hechos. La certeza en cuanto a la autor\u00eda de este Salmo es probablemente inalcanzable. Por lo tanto, debe quedar sin resolver hasta qu\u00e9 punto sus palabras se ajustaban a la condici\u00f3n del cantante. Pero que estas minuciosas y numerosas correspondencias sean m\u00e1s que coincidencias parece perverso negarlo. El presente escritor, por su parte, ve brillar a trav\u00e9s de la sombr\u00eda personalidad del salmista la figura del Pr\u00edncipe de los sufrientes, y cree que si los lamentos del primero se aplican en todos sus detalles a \u00e9l, o si hay en ellos un cierto \u00abelemento de hip\u00e9rbole\u201d que se convierte en simple hecho en los sufrimientos de Jes\u00fas, el Salmo es una profec\u00eda de \u00c9l y de ellos. En el primer caso, la experiencia del salmista, en el \u00faltimo caso, sus declaraciones, fueron moldeadas divinamente para prefigurar los dolores sagrados del Var\u00f3n de Dolores. Para un lector que comparte esta comprensi\u00f3n del Salmo, debe ser tierra santa, para ser pisoteada con reverencia y con pensamientos fijos en adoraci\u00f3n en Jes\u00fas. El an\u00e1lisis fr\u00edo est\u00e1 fuera de lugar. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resumen de contenidos<\/strong><\/p>\n

La exclamaci\u00f3n desde la Cruz –\u201cMi Dios\u201d, etc., nos indujo a considerar al Se\u00f1or Jes\u00fas como nuestra Garant\u00eda, de pie ante el tribunal de Su Padre y, conscientes de su inocencia, indagando qu\u00e9 nueva acusaci\u00f3n se le imputaba para causar esta nueva y m\u00e1s severa aflicci\u00f3n. , el ocultamiento del rostro de Su Padre. Llegamos a la conclusi\u00f3n de que una de las razones por las que nuestro Se\u00f1or clam\u00f3 tan fervientemente a Su Padre fue que \u00c9l pudiera atribuirle la gloria de Su liberaci\u00f3n, ya que no estaba dispuesto a apropiarse de ella mediante ning\u00fan ejercicio de Su propio poder. Y descubrimos que todo el vers\u00edculo constaba de tres preguntas, a las que concebimos como respuestas apropiadas: Primero, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado? Porque T\u00fa est\u00e1s cargando con los pecados del mundo. Segundo, \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan lejos de ayudarme? Que la victoria sea toda tuya. Y tercero, \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan lejos de las palabras de Mi rugido? Para que aprendas toda la obediencia requerida por las cosas que est\u00e1s sufriendo. Percibimos que nuestro Se\u00f1or, al continuar con Sus s\u00faplicas, se quej\u00f3 con Su Padre, pero no se quej\u00f3 contra \u00c9l; y que \u00c9l lo absolvi\u00f3 completamente de falta de bondad o injusticia, adjuntando este filial y hermoso reconocimiento: \u201cPero T\u00fa contin\u00faas santo\u201d. En la plenitud de Su dolor, nuestro Se\u00f1or luego contrast\u00f3 Su propia experiencia con la del Padre, cuyas oraciones fueron escuchadas y cuyas expectativas no fueron confundidas. Se denomin\u00f3 a s\u00ed mismo como un gusano, aliado por su naturaleza humana a la parte m\u00e1s mezquina de la creaci\u00f3n: un gusano de color carmes\u00ed, cubierto con la culpa imputada de los hombres, y se consider\u00f3 a s\u00ed mismo como \u201cning\u00fan hombre\u201d; ni lo que el hombre es por el pecado, ni lo que el hombre pretend\u00eda ser por su Creador. La vida de nuestro Se\u00f1or en la carne, vimos, podr\u00eda ser ilustrada por la doctrina pagana de la metempsicosis; porque \u00c9l trajo los recuerdos del mundo de gloria a este estado de ser; y por lo tanto la vida humana debe haber parecido, a Sus ojos, infinitamente m\u00e1s mezquina, miserable y repugnante de lo que posiblemente podamos concebir. Luego fuimos llevados a contemplar los enumerados sufrimientos mentales de nuestro muy probado Se\u00f1or: los reproches con los que fue asaltado, las burlas con las que fue insultado y las burlas que hirieron su esp\u00edritu en lo vivo. En los vers\u00edculos 9 y 10 consideramos la apelaci\u00f3n pat\u00e9tica y conmovedora que nuestro Redentor moribundo hizo al coraz\u00f3n de Su Padre, discutiendo desde la impotencia de Su infancia hasta la impotencia de Su humanidad; y echando el \u00faltimo sobre el cuidado paternal que hab\u00eda provisto para el primero. Percibimos cu\u00e1n fervientemente nuestro Se\u00f1or sigui\u00f3 este llamado con una renovada s\u00faplica por la presencia de Su Padre, expresando este gran y \u00fanico deseo de Su coraz\u00f3n en estas palabras: \u201cNo te alejes de m\u00ed\u201d. Los sufrimientos corporales del Var\u00f3n de Dolores fueron luego tra\u00eddos a nuestra atenci\u00f3n. El asalto y el cerco de Sus enemigos por todos lados fue el primero en particularizarse; donde tambi\u00e9n consideramos los asaltos de las huestes sat\u00e1nicas sobre el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or. Como consecuencia de este asalto sucedi\u00f3 un desmayo universal sobre su cuerpo, languidez completa y un agotamiento extremo, con una sed intensa y ardiente. Luego se consider\u00f3 la perforaci\u00f3n del cuerpo sagrado de nuestro Se\u00f1or, en Sus manos y pies, y se describi\u00f3 la muerte prolongada por crucifixi\u00f3n. Extendido en la Cruz, el estado demacrado del cuerpo desgastado del Salvador fue expuesto a la vista, y todos Sus huesos pudieron ser contados. En esta condici\u00f3n fue sometido a la mirada insultante de la multitud. Los soldados tambi\u00e9n se apoderaron de cada prenda de Su ropa; repartieron entre s\u00ed sus vestiduras, y sobre su vestidura echaron suertes. Urgido por estas diversas y dolorosas aflicciones, y deseando con intensa ansiedad gozar nuevamente antes de morir de la luz y la paz de la presencia de Su Padre, nuestro bendito Salvador, en los siguientes tres vers\u00edculos, or\u00f3 con la m\u00e1s vehemente importunidad por una pronta e inmediata respuesta. . Y mientras a\u00fan oraba, su Padre concedi\u00f3 su petici\u00f3n. La luz amaneci\u00f3 sobre Su alma. Las tinieblas se disiparon del rostro de la naturaleza y del coraz\u00f3n del Redentor. Y, como saliendo de una especie de muerte espiritual, y gozando de una resurrecci\u00f3n espiritual, nuestra Divina Fianza exclam\u00f3: \u201cT\u00fa me has o\u00eddo\u201d. La importunidad prevaleci\u00f3 con Dios. Todo el tono de sentimiento y sentimiento en el Salmo cambia a partir de este vers\u00edculo. La gratitud y la acci\u00f3n de gracias ocupan toda la porci\u00f3n restante. El Salvador, por as\u00ed decirlo, desde la Cruz, invit\u00f3 a los miembros de Su Iglesia a unirse a Su canto eucar\u00edstico. Contempl\u00f3 prospectivamente la conversi\u00f3n del mundo y el establecimiento de Su propio reino glorioso. Y el Salmo representa al Salvador consolando Su esp\u00edritu moribundo, en medio de Sus enemigos, con la seguridad de una simiente santa y numerosa, que debe ser contada por \u00c9l para la posteridad. Escuch\u00f3, por as\u00ed decirlo, desde Su Cruz, el canto de los redimidos. (John Stevenson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran sufridor y su alivio<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>El Salmo presenta el \u00faltimo extremo del sufrimiento humano, pero sin ninguna confesi\u00f3n de pecado, y concluye con la esperanza segura de liberaci\u00f3n. Lo consideramos una descripci\u00f3n idealizada del gran Sufridor.<\/p>\n


I. <\/strong>La queja (Sal 22,1-10<\/span>). El grito con el que se abre el Salmo no es una expresi\u00f3n de impaciencia o desesperaci\u00f3n, sino de dolor y s\u00faplica. Es una cuesti\u00f3n tanto de fe como de angustia. La segunda l\u00ednea sugiere el gran abismo entre Su clamor y la ayuda que \u00c9l implora. Dios est\u00e1 lejos, es decir<\/em> retiene Su ayuda. En los tiempos antiguos los padres confiaban, y no eran avergonzados; \u00bfPor qu\u00e9 se hace una excepci\u00f3n en el presente caso? Es tal, que en lugar de ser ayudado se le deja vituperar y despreciar; todos los espectadores se unen en burla. Pero la fe convierte el grito de burla de los enemigos en un argumento para la liberaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La oraci\u00f3n contra la violencia (Sal 22,11-21<\/span>). Habiendo demostrado que estaba justificado en esperar la ayuda divina, ahora muestra que existe la necesidad de ella. No era tiempo para que Dios estuviera lejos, cuando la angustia estaba tan cerca y no hab\u00eda otro ayudante. Las figuras que siguen est\u00e1n tomadas de la vida pastoral.<\/p>\n


III. <\/strong>La expresi\u00f3n de agradecimiento y esperanza (Sal 22:22-31<\/span>). La certeza de la liberaci\u00f3n del Sufriente se muestra en Su intenci\u00f3n de dar gracias por ella. Esto se har\u00e1, no en privado, sino ante toda la naci\u00f3n. La experiencia aqu\u00ed registrada, tanto de tristeza como de alegr\u00eda, trasciende con mucho cualquier cosa por la que tengamos raz\u00f3n para pensar que David pas\u00f3. (Talbot W. Chambers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una imagen de santidad sufriente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La oraci\u00f3n de tal sufriente. En Aquel que fue \u201cel Var\u00f3n de dolores\u201d encuentra su principal cumplimiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Los sufrimientos; son–<\/p>\n

(i) <\/strong>Espirituales, a trav\u00e9s del sentimiento del abandono de Dios hacia \u00c9l (Mat 27: 46<\/span>). Con respecto a Cristo, no era un hecho que Dios lo hubiera abandonado, pero \u00c9l sent\u00eda que as\u00ed era. Y del desprecio de Dios por Su oraci\u00f3n (Sal 22:2<\/span>).<\/p>\n

(ii) Social, pues el Sufriente era v\u00edctima del desprecio social (Sal 22:6<\/span>), y de la crueldad: \u201ctraspasaron\u201d, etc. (Sal 22:16<\/span>), y habla del efecto f\u00edsico de todo esto (Sal 22:14 <\/span>; Sal 22:17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Las s\u00faplicas; en el cual nota–<\/p>\n

(i) <\/strong>El car\u00e1cter con el que se dirige a Dios–\u201csanto\u201d (Sal 22:3<\/span>). El Dios de sus \u201cpadres\u201d (Sal 22:4<\/span>), y de sus primeros a\u00f1os (Sal 22:9<\/span>).<\/p>\n

(ii)<\/strong> El objeto por el cual se dirige a \u00c9l: que Dios vendr\u00eda a \u00c9l ( Sal 22:11<\/span>; Sal 22:19<\/span>) , y que Dios lo librar\u00eda (Sal 22:20<\/span>).<\/p>\n

(iii)<\/strong> La seriedad con la que se dirige a \u00c9l (Sal 22:1-2<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El alivio dado. Vea esto establecido en Sal 22:22<\/span> en adelante. Sus resultados fueron–<\/p>\n

1. <\/strong>La celebraci\u00f3n de la bondad Divina (Sal 22:22<\/span>; Sal 22:24<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La conversi\u00f3n del mundo al Dios verdadero (Sal 22:27<\/span>). Esto ser\u00e1 a trav\u00e9s de<\/p>\n

(i) <\/strong>hombres que se acuerden y se vuelvan al Se\u00f1or. Y<\/p>\n

(ii)<\/strong> porque el reino es, etc. (Sal 22:28<\/span> ). Y<\/p>\n

(iii)<\/strong> ser\u00e1 completo, incluyendo todas las naciones, clases y condiciones.<\/p>\n

3. <\/strong>La celebraci\u00f3n de Su religi\u00f3n hasta el fin de los tiempos (Sal 22:30-31<\/span>). No s\u00f3lo hay un tiempo por venir cuando toda la generaci\u00f3n se convertir\u00e1, sino que todas las generaciones siguientes celebrar\u00e1n Su alabanza. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El retiro de la presencia sustentadora de Dios del Hijo Divino<\/strong><\/p>\n

Hasta ahora, en este Salmo, nos han descrito los sufrimientos mentales de Cristo en la Cruz; Sus sufrimientos f\u00edsicos y Su triunfo final se exponen en la porci\u00f3n del Salmo que a\u00fan no se ha explicado. Sus sufrimientos mentales fueron causados por el retiro de la presencia sustentadora de Su Padre y los reproches de Sus enemigos. Los dos unidos oprimieron su esp\u00edritu con un peso de aflicci\u00f3n como nadie m\u00e1s jam\u00e1s ha experimentado. Sostenido por su Padre, como siempre lo hab\u00eda sido hasta ahora, sin duda podr\u00eda haber soportado los reproches de los hombres sin quejarse; pero cuando Su Padre retira Su presencia sustentadora, brota de Su coraz\u00f3n desgarrado el clamor agonizante: \u201cDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u201d \u00bfPor qu\u00e9 el Padre Todopoderoso ha abandonado a Su Hijo unig\u00e9nito? Por nuestro bien Por ning\u00fan pecado de su Hijo, sino por nuestros pecados el Padre lo abandon\u00f3. Fue como nuestra garant\u00eda y sustituto que el Mes\u00edas sinti\u00f3 en su alma la ira de Dios contra el pecado. \u00c9l hab\u00eda tomado el lugar del pecador, para soportar la ira de Dios debido al pecado del pecador; y el Padre Todopoderoso no pudo perdonar a Su Hijo y salvar al pecador. Uno o el otro debe morir; y tanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo. \u00c9l abandon\u00f3 a Su Hijo para no abandonarnos a nosotros. Una vez m\u00e1s, el Padre Todopoderoso abandon\u00f3 a Su Hijo para que la victoria del Hijo sobre la muerte y el infierno pudiera ser completamente Su propia victoria, Suya como hombre, sostenida por la fe simple en Dios. Era el prop\u00f3sito del Padre desconcertar a Satan\u00e1s por la misma naturaleza sobre la cual hab\u00eda triunfado en el Ed\u00e9n. En consecuencia, una naturaleza humana santa sostenida por la fe en Dios, fue la \u00fanica protecci\u00f3n y defensa del Salvador en el conflicto final. Dios el Padre lo ha dejado, Dios el Esp\u00edritu lo ha dejado, y \u00c9l tambi\u00e9n ha renunciado a toda confianza en Su propio poder divino para ayudarlo, de modo que \u00c9l est\u00e1 frente a Sus enemigos teniendo, como Su \u00fanica arma de defensa, lo que Ad\u00e1n ten\u00eda en el Ed\u00e9n, una naturaleza humana santa que se sustentaba en la simple confianza en Dios. Una naturaleza humana santa, sostenida s\u00f3lo por la fe, fue el arma con la que el primer Ad\u00e1n debi\u00f3 vencer a Satan\u00e1s; una naturaleza humana santa, sostenida solo por la fe, fue el arma con la que el segundo Ad\u00e1n venci\u00f3 a Satan\u00e1s. No us\u00f3 otra arma para ganarle la victoria en el Calvario, que la que Ad\u00e1n ten\u00eda en el Ed\u00e9n. \u00c9l soport\u00f3 el ataque hecho sobre Su santa voluntad y naturaleza, s\u00f3lo porque Su fe en Dios fue firme hasta el fin. Y Dios lo dej\u00f3 solo, para probar a Satan\u00e1s y al mundo que un coraz\u00f3n puro, sostenido por una fe inquebrantable, es un rival, y m\u00e1s que un rival, para cada asalto que se le pueda hacer. Qu\u00e9 pensamiento es \u00e9ste para que el alma descanse. (David Caldwell, AM<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo abandonado por su Padre<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos interpretar estas horribles palabras?<\/p>\n

1. <\/strong>No el grito de un simple m\u00e1rtir.<\/p>\n

2. <\/strong>No arrancado de \u00c9l por la agon\u00eda del cuerpo, sino por la angustia del alma.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 este grito de angustia?<\/p>\n

1. <\/strong>Sus disc\u00edpulos lo hab\u00edan abandonado, pero no fue por eso. Dios lo hab\u00eda abandonado. Cristo estaba colgado all\u00ed como nuestro Fiador y Sustituto.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay otra manera de explicar este grito. Esto si lo explica. Los atributos en conflicto en la Deidad deben armonizarse antes de que el hombre pueda ser aceptado y perdonado. Dios encontr\u00f3 una manera de reconciliarlos en la obra y el sufrimiento de Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>Aprende de este grito–<\/p>\n

1. <\/strong>La verdadera naturaleza de la muerte de Cristo: un rescate, una expiaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El mal del pecado, y c\u00f3mo Dios lo aborrece.<\/p>\n

3. <\/strong>La grandeza del amor de Dios, y c\u00f3mo podemos obtener Su misericordia. (W. Pakenham Walsh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El santo abandonado en qu\u00e9 sentido<\/strong><\/p>\n

A veces Dios le quita al cristiano Su presencia consoladora, pero nunca Su presencia sustentadora. Conoces la diferencia entre el sol y la luz del d\u00eda. A menudo tenemos luz del d\u00eda pero poca luz solar. Un cristiano tiene la luz del d\u00eda de Dios en su alma cuando puede que no tenga la luz del sol; es decir, tiene lo suficiente para iluminarlo, pero no lo suficiente para animarlo y consolarlo. Jes\u00fas nunca fue tan abandonado como cuando clam\u00f3, Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, etc., y sin embargo nunca fue tan fortalecido por la presencia sustentadora de Dios, porque los \u00e1ngeles estaban a su servicio para ministrarle si necesitaba su ministerio. (J. Cumming.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abandonado por Dios, pero no finalmente<\/strong><\/p>\n

\u00bfUsted \u00bfHa le\u00eddo alguna vez que Cristo finalmente abandon\u00f3 a un hombre en cuyo coraz\u00f3n y alma todav\u00eda dej\u00f3 sus bienes, muebles y art\u00edculos dom\u00e9sticos espirituales? Un hombre a veces se va de casa ya veces no sale de su casa. Hay mucha diferencia entre estos dos. Si un hombre deja su casa y no viene m\u00e1s, entonces se lleva todos sus bienes; y cuando los veis llevados dec\u00eds: \u201cEste hombre no vendr\u00e1 m\u00e1s. Pero aunque un hombre cabalgue un largo viaje, sin embargo, puede volver otra vez;\u201d y dec\u00eds: \u201cCiertamente vendr\u00e1 otra vez\u201d. \u00bfPor qu\u00e9? Porque todav\u00eda sus bienes, mujer e hijos est\u00e1n en su casa; as\u00ed, aunque Cristo est\u00e9 ausente por mucho tiempo, si los bienes de Su casa permanecen en el coraz\u00f3n, si hay los mismos deseos por \u00c9l y deleite en \u00c9l, pod\u00e9is decir: \u201cCiertamente vendr\u00e1 otra vez\u201d. \u00bfCu\u00e1ndo abandon\u00f3 Cristo a un hombre en cuyo coraz\u00f3n dej\u00f3 este mobiliario espiritual? (S. Bridge.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 22,1-31 Dios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado? La imagen prof\u00e9tica del Pr\u00edncipe de los que sufren \u00bfQui\u00e9n es el que sufre cuyo lamento es la voz misma de la desolaci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n, y que sin embargo se atreve a creer que la historia de su dolor ser\u00e1 un evangelio para … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 22:1-31 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34689","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34689","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34689"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34689\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34689"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34689"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34689"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}