{"id":34745,"date":"2022-07-16T05:20:37","date_gmt":"2022-07-16T10:20:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-274-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:20:37","modified_gmt":"2022-07-16T10:20:37","slug":"estudio-biblico-de-salmos-274-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-274-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 27:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 27:4<\/span><\/p>\n

Una cosa tiene dese\u00e9 del Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Singularidad de prop\u00f3sito en la adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La adoraci\u00f3n <\/em>es una necesidad para el alma espiritualmente despierta. La adoraci\u00f3n p\u00fablica era una necesidad urgente y apremiante en el caso del salmista. Cuando, en otra ocasi\u00f3n semejante a aquella en que escribi\u00f3 este salmo, se vio privado de los servicios refrescantes y ennoblecedores de la casa de Dios, exclam\u00f3 (Sal 84 :2<\/span>). <\/em>Nuestro texto nos ense\u00f1a mucho acerca de David como adorador.<\/p>\n


I. <\/strong>su unicidad de prop\u00f3sito en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan momento en la historia de su alma estuvo tan lleno de significado como aquel momento en que, como si viera al Invisible, verti\u00f3 las peticiones de su alma desbordante en el o\u00eddo de Aquel que escucha el grito del cuervo. , y tambi\u00e9n los clamores y s\u00faplicas de Su pueblo necesitado, y suple todas sus necesidades. En la adoraci\u00f3n aprendi\u00f3 m\u00e1s, se sinti\u00f3 mejor y comprendi\u00f3 los prop\u00f3sitos de la vida m\u00e1s a fondo que en cualquier otro acto de su vida. Coloc\u00f3 todo lo dem\u00e1s en un plano inferior como de menor importancia, para poder orar a Dios, plenamente persuadido de que podr\u00eda obtener m\u00e1s para su alma y las almas de sus semejantes por ese medio que por cualquier otro m\u00e9todo.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La vehemencia del deseo del salmista lo habr\u00eda consumido si no hubiera podido encarnar el deseo en el acto. Como otro siervo de Dios, la pasi\u00f3n de actuar fue como un \u201cfuego ardiente encerrado\u201d en sus \u201chuesos\u201d, hasta que se movi\u00f3 a buscar lo que tanto deseaba. La religi\u00f3n era un negocio para el que escribi\u00f3 este salmo, no un mero pasatiempo. Cuanto m\u00e1s posea el alma el esp\u00edritu de la verdadera piedad, m\u00e1s activa se volver\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Habiendo David descubierto que el Se\u00f1or es para \u00e9l todo lo que nos dice en el primer vers\u00edculo, es natural que sus deseos espirituales m\u00e1s fervientes sean hacia \u00c9l.<\/p>\n


II. <\/strong>el lugar particular donde deseaba adorar. \u201c\u00a1Ojal\u00e1 pudiera cumplir con todos los deberes de la vida en la casa de Dios, bajo Su mirada y en Su presencia inmediata; que cada acto de mi vida sea un acto de adoraci\u00f3n.\u201d No deseaba, como un monje, pasar su vida en ociosidad autoimpuesta; su naturaleza real y activa no le permitir\u00eda perder un tiempo precioso en un lujo tan ego\u00edsta; pero deseaba, sobre todas las cosas, que su vida fuera supremamente espiritual. Si todos los que est\u00e1n ocupados en la obra del mundo en los diversos \u00e1mbitos de la vida estuvieran tratando de realizar sus m\u00faltiples deberes como si estuvieran conscientes de que est\u00e1n en la presencia de Dios, quien aprueba o desaprueba cada acto hecho por los hombres, sin duda mucho m\u00e1s un mayor n\u00famero ser\u00eda movido por el esp\u00edritu que respira en el texto. Entonces cada f\u00e1brica, almac\u00e9n, lonja, tienda, plaza de mercado, sal\u00f3n de clases y estudio ser\u00eda un lugar sagrado, hecho as\u00ed por hombres y mujeres espirituales. Todo edificio puede ser casa de Dios si en \u00e9l hay un hijo de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Su determinaci\u00f3n de perseverar en la adoraci\u00f3n del verdadero Dios. \u201cTodos los d\u00edas\u201d, etc. Esto es realmente una necesidad espiritual. Si el alma ha de vivir y crecer en las virtudes de la religi\u00f3n, sus necesidades deben ser atendidas todos los d\u00edas y mientras dure la vida. El pan de vida que descendi\u00f3 del cielo es la porci\u00f3n del alma, y es todo lo que podemos desear. Luego est\u00e1 el r\u00edo de la vida, cuyas corrientes nunca se secan. Busquemos constantemente estos grandes elementos esenciales en la adoraci\u00f3n a Dios. (D. Rhys Jenkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La simplificaci\u00f3n de la vida<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed <\/em>es un hombre cuya vida ha llegado a su m\u00e1xima sencillez, sus anhelos se reducen a uno. Toda la fuerza de su ser est\u00e1 concentrada en un solo objetivo. \u201cUna cosa he deseado, esa buscar\u00e9\u201d. No creo que haya sido capaz de decir esto siempre; hubo un tiempo en que, si hablaba en su coraz\u00f3n, dec\u00eda: \u201cMuchas cosas deseo\u201d. Todos nosotros hemos pasado por eso, algunos de nosotros todav\u00eda lo estamos pasando. El ni\u00f1o est\u00e1 pose\u00eddo por lo que Wordsworth llam\u00f3 \u201cdeseos fortuitos\u201d. Cada escaparate est\u00e1 repleto de objetos de deseo; quiere tantas cosas dulces y bonitas, que es una crueldad pedirle que diga cu\u00e1les. Hay otra etapa. El mismo gran poeta canta: \u201cSe convirti\u00f3 en esclavo de los bajos deseos\u201d. Muchos hombres se fijan en cosas que no pueden llamarse bajas, pero son bajas; son naturales y agradables, pero no hay nada exaltado o exaltante en ellos; si no se degradan, no se elevan. Muchas de estas cosas hemos deseado. No podemos evitar el hecho de que comenzamos bajo, pero pecamos si terminamos all\u00ed. Este hombre hab\u00eda pasado por ambas etapas de experiencia. Lleg\u00f3 un momento en que un nuevo deseo naci\u00f3 en su vida y salt\u00f3 como el fuego sobre los otros anhelos que hab\u00eda all\u00ed, y los atrap\u00f3 en s\u00ed mismo. \u201cUna cosa he deseado; eso buscar\u00e9\u201d. Y esta experiencia no es tan singular como puede parecer. La vida es un proceso de simplificaci\u00f3n; las muchas cosas que deseamos en la juventud disminuyen, o m\u00e1s bien se unen en un deseo dominante, al igual que los muchos arroyos de las colinas se unen al r\u00edo en el valle. Cada hombre en el fondo de s\u00ed mismo desea una cosa. La diferencia entre ellos est\u00e1 en la cosa que desean. Este hombre nos ha dicho qu\u00e9 era lo que ten\u00eda en el coraz\u00f3n cuando exclam\u00f3: \u201cUna cosa he deseado\u201d. Era morar en la casa del Se\u00f1or todos los d\u00edas de su vida, para observar su hermosura y para inquirir en su templo. Traducido al lenguaje moderno, eso significa: \u201cLa \u00fanica cosa que anhelo por encima de todas las dem\u00e1s es ser fiel y noble, y como Dios; Quiero ser lo mejor que Dios me pueda hacer, anhelo alcanzar lo m\u00e1s alto que me sea posible. Esa es la pasi\u00f3n de mi alma por la cual vivo, rezo y trabajo cada d\u00eda y durante todo el d\u00eda\u201d. (James Mursell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un gran deseo<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>el gran objeto de su ardiente deseo.<\/p>\n

1. <\/strong>Una residencia permanente en la casa de Dios. El salmista deseaba dedicarse permanentemente al servicio del Se\u00f1or. Qu\u00e9 contraste es esto con la conducta de aquellos que asisten s\u00f3lo ocasionalmente cuando la oportunidad les parece favorable, o cuando los compromisos mundanos no interfieren. El salmista ten\u00eda un deseo ardiente por este objeto. Qu\u00e9 contraste presenta esto con los que vienen a la casa del Se\u00f1or, pero que vienen por motivos impropios, que son inducidos a venir por sumisi\u00f3n a la autoridad, por conformidad con la costumbre, o por la acusaci\u00f3n de conciencia,<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>El objeto del deseo del salmista incluye el disfrute de la presencia Divina en Sus ordenanzas, para contemplar la hermosura del Se\u00f1or. La belleza del Se\u00f1or es esa exhibici\u00f3n de Su presencia y perfecciones que se hace en la mente de Sus adoradores verdaderos y espirituales. Los servicios del antiguo templo eran hermosos. Eran t\u00edpicos de los tiempos del Evangelio; sin embargo, los santos antiguos se regocijaron en la gloria que iba a ser revelada. Poseemos la revelaci\u00f3n completa de esa gloria que ellos \u201cvieron a trav\u00e9s de un espejo oscuro\u201d. En nuestro templo, aunque los cedros no arrojen su fragancia, ni los rayos del sol se reflejen en el oro bru\u00f1ido, aunque no tengamos sacerdotes ataviados con vestiduras costosas, ni nubes de incienso se agiten a nuestro alrededor; sin embargo, en la plena revelaci\u00f3n del Evangelio y en la influencia m\u00e1s abundante del Esp\u00edritu, contemplamos una belleza que supera con creces la belleza de la iglesia antigua.<\/p>\n

3. <\/strong>El objeto del deseo del salmista incluye un estudio obediente, diligente y exitoso de la voluntad divina, y el inquirir en Su templo,<\/p>\n


II. <\/strong>la intensidad ardiente con la que el salmista deseaba este objeto. \u201cUna cosa he deseado\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Este es el lenguaje de la decisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>De preferencia decidida. En otro lugar dice: \u201cPrefiero ser portero\u201d, etc. (Sal 89,1-52<\/span>.). Te recomiendo su elecci\u00f3n. (T. Raffles, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de David<\/strong><\/p>\n

\u201cUno <\/em>cosa\u201d, dice el salmista, \u201cdeseo; eso buscar\u00e9\u201d. Ahora, \u00bfqu\u00e9 crees que fue? Si vosotros mismos estuvierais a punto de expresar, en este momento, el \u00fanico deseo de vuestros corazones, quiero decir el que fue real y sinceramente as\u00ed, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda? Muchos de ustedes se\u00f1alar\u00edan, sin duda, las diversas cosas en las que generalmente se considera que consiste la felicidad: tal situaci\u00f3n, tal ingreso, tales comodidades familiares, tales goces temporales, etc. Piensas que estar\u00edas muy contento con esto. Algunos pocos, sin embargo, dir\u00edan que la \u201c\u00fanica cosa\u201d que desear\u00edan es ser de Cristo. Bueno, ahora, lee el texto completo, y ver\u00e1s que David no es de tu mente que se preocupa solo por las cosas buenas de este mundo. Considere, entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>lo que David desea, a saber. \u201chabitar en la casa del Se\u00f1or\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>EL fervor y la sinceridad de su deseo. \u201cUna cosa he pedido al Se\u00f1or\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>la causa de su deseo, o los fines por los cuales lo entretiene; verbigracia. \u201cpara contemplar la hermosura del Se\u00f1or\u201d, etc. (A. Roberts, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un aliento tras Dios<\/strong><\/p>\n

En <\/em>este salmo nos ha mostrado el consuelo de David. Estaba totalmente en el Se\u00f1or, y en su fe, que Dios destruir\u00eda a sus crueles enemigos. Por eso tuvo gran valor (Sal 27:3<\/span>). Y ahora en el texto llegamos a su principal cuidado y preocupaci\u00f3n: \u201cUna cosa he deseado,\u201d etc.<\/p>\n


I. <\/strong>considere esto en general.<\/p>\n

1. <\/strong>Por \u201cuna cosa\u201d quiere decir que esta era la cosa principal y principal. Hay diferencias en las cosas, pero esto incluye todo. Y Dios exige de nosotros esta suprema consideraci\u00f3n, porque s\u00f3lo as\u00ed el alma ser\u00e1 en serio, y esto que David deseaba es lo principal para el bien del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>El afecto en s\u00ed mismo, en sus grados. \u00c9l deseaba esta \u201c\u00fanica cosa\u201d, y todav\u00eda \u201cla buscar\u00eda\u201d. Los deseos son los objetivos del coraz\u00f3n y determinan su car\u00e1cter. Este fue un deseo espiritual, suscitado por el Esp\u00edritu de Dios. Podemos probar nuestro ser realmente cristianos por nuestros deseos. Si lo somos, entonces ser\u00e1n espirituales, fervientes, constantes, brotando del amor de Dios, tendientes a su honra, y llev\u00e1ndonos al uso diligente de los medios, y mayores que cualquier deseo terrenal.<\/p>\n

3. <\/strong>Su objeto. Del Se\u00f1or deseaba esta \u201cuna cosa\u201d. Cuando tengamos deseos santos, convi\u00e9rtalos en oraciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Su seriedad. \u201cEso buscar\u00e9\u201d. La oraci\u00f3n debe ser con importunidad.<\/p>\n


II. <\/strong>en particular.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara que yo habite en la casa\u201d, etc. Con esto David se refer\u00eda al santuario, el tipo de la Iglesia, la verdadera casa de Dios en la tierra. Porque all\u00ed Dios est\u00e1 presente. Ahora, aqu\u00ed morar\u00eda siempre David, porque as\u00ed morar\u00eda en el amor y el cuidado de Dios; y en amor a y para \u00c9l; y todo esto continuamente. Su actual logro en cosas buenas no lo satisface; todav\u00eda se ve obstaculizado por mucha corrupci\u00f3n interna: a\u00fan hay mucho m\u00e1s por realizar, y donde Dios est\u00e1 presente, todo bien debe estar.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara contemplar la hermosura del Se\u00f1or\u201d. Dios es hermoso. Esto visto en Su casa, porque all\u00ed vemos Su gracia y amor en Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Y la casa de Dios es hermosa tambi\u00e9n porque los \u00e1ngeles est\u00e1n presentes all\u00ed: y por el orden de la Iglesia, y los medios de salvaci\u00f3n -la oraci\u00f3n, la Palabra, los Sacramentos- que est\u00e1n all\u00ed. Y las alabanzas de Dios son deliciosas. Cu\u00e1n mala, pues, la condici\u00f3n de los que no cuidan la casa de Dios. Busque los sentidos espirituales, mediante los cuales pueda aprehender esta \u201chermosura del Se\u00f1or\u201d. Si todav\u00eda no lo ves, escribe todav\u00eda en las ordenanzas, ac\u00e9rcate a ellas en oraci\u00f3n de fe: medita mucho en ellas. Para inducirnos a buscar este amor por la casa de Dios, recordemos que s\u00f3lo as\u00ed puede reposar sobre nosotros la verdadera gloria: que nuestras almas fueron hechas para contemplar la gloria de Dios, y que el desprecio de sus ordenanzas har\u00e1 que Dios se aparte de nosotros. a nosotros. Si no apreciamos las cosas celestiales, no se nos permitir\u00e1 guardarlas. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mayor deseo de David<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>el objeto del deseo de David era \u00abmorar en la casa de Jehov\u00e1 todos los d\u00edas de su vida\u00bb. La casa de Dios era, para David, el tabern\u00e1culo, para Salom\u00f3n, el templo, para cualquiera, en cualquier lugar consagrado por la presencia especial de Dios. Nunca se levant\u00f3 una pila m\u00e1s majestuosa para que Dios more en ella que la que coronaba la sagrada altura de Moriah, y sin embargo, verdaderamente exclam\u00f3 el piadoso monarca en su oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n: \u201c\u00bfHabitar\u00e1 Dios en verdad sobre la tierra? He aqu\u00ed los cielos, y los cielos de los cielos no pueden contenerte, \u00bfcu\u00e1nto menos esta casa que he edificado?\u201d El alma elevada de Isa\u00edas responde con simpat\u00eda a este gran oleaje de \u00f3rgano: \u201cAs\u00ed ha dicho Jehov\u00e1: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la casa que me edific\u00e1is?\u201d (Is 66:1-2<\/span>; Is 57 :15<\/span>). Sin embargo, tambi\u00e9n habita en el coraz\u00f3n contrito. Aquel a quien ni siquiera la eternidad puede atar, quien, por el contrario, llama suya a la eternidad en todo sentido, puede hacer una casa del coraz\u00f3n contrito as\u00ed como del cielo de los cielos. \u00a1Qu\u00e9 maravillosa la condescendencia! Y, sin embargo, no tan maravilloso despu\u00e9s de todo; porque el coraz\u00f3n del pecador contrito, incluso en su naufragio y ruina, es una cosa m\u00e1s grande que el mero lugar llamado cielo. Un antiguo sabio observ\u00f3 grandilocuentemente: \u201cEn la tierra no hay nada m\u00e1s grande que el hombre; y en el hombre no hay nada m\u00e1s grande que la mente.\u201d David encontr\u00f3 a Dios en todas partes, pero no obstante amaba el monte santo de Si\u00f3n de Dios. Y que el mismo amor por nuestro propio santuario nos caracterice. Morar aqu\u00ed es estar en simpat\u00eda con todo lo que est\u00e1 aqu\u00ed que es espiritual y bueno. A todo esto una cosa es esencial. Si deseamos \u201cmorar en la casa de Dios\u201d, primero debemos \u201cmorar en Dios\u201d. Para estar en casa en Su casa, debemos estar en casa con \u00c9l. Debemos encontrarnos con Dios en paz y amor sobre el Gran Sacrificio. El pr\u00f3digo debe regresar; el enemigo debe ser reconciliado. Entonces, como los hombres santos de anta\u00f1o, sentir\u00e1s: \u201cEs bueno para nosotros estar aqu\u00ed\u201d, bueno permanecer donde est\u00e1 Cristo, y donde el cielo y la tierra, el Antiguo y el Nuevo Testamento, conspiran para darle gloria.<\/p>\n


II. <\/strong>su car\u00e1cter. Este deseo de David era intenso: \u201cUna cosa\u201d, dice \u00e9l, \u201che deseado\u201d. \u00a1Oh, qu\u00e9 impresionantes estas \u201ccosas \u00fanicas\u201d de la Biblia! Marta estaba preocupada por muchas cosas, pero \u201cuna cosa era necesaria\u201d. El joven moralista rico ten\u00eda mucho, pero \u201cuna cosa le faltaba\u201d. Pablo ten\u00eda campo y facultad para diversas acciones, pero, como si se reuniera en un rayo, dijo: \u201cUna cosa har\u00e9\u201d. Y tal deseo no pod\u00eda dejar de ser tambi\u00e9n un deseo pr\u00e1ctico: lo que \u00e9l deseaba como \u201cuna sola cosa\u201d y deseaba \u201cdel Se\u00f1or\u201d, eso, estamos preparados para escucharlo agregar, \u201cbuscar\u00e9\u201d. Por nuestro santuario particular han salido muchos anhelos, muchas oraciones, muchos esfuerzos. Entonces, tanto m\u00e1s seguid orando y esforz\u00e1ndoos, y esforz\u00e1ndoos y orando, \u201cpara que la palabra del Se\u00f1or fluya libremente y sea glorificada\u201d en ella.<\/p>\n


III. <\/strong>su fin–\u201c<\/em>para <\/em>contemplar la hermosura,\u201d etc.<\/p>\n

ver, y seguir investigando para poder ved adem\u00e1s, la hermosura del Se\u00f1or\u2014Su gloria moral, que resplandece con el m\u00e1s brillante esplendor del rostro de Jesucristo. Quienquiera que seas, cualquier cosa que necesites, contempla el amor de Dios, Su hermosura, en Cristo, y ven a \u00c9l y vive. (T. Guthrie, D. D,<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Concentraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

An <\/em>El escritor an\u00f3nimo nos ha dejado una comparaci\u00f3n muy discriminatoria de dos grandes estadistas brit\u00e1nicos. Compara la mente de Canning con un esp\u00e9culo convexo, que dispersa sus rayos de luz sobre todos los objetos; mientras que compara el de Brougham con un esp\u00e9culo c\u00f3ncavo, que concentraba los rayos en un punto focal central y ardiente. (AT Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Unidad de prop\u00f3sito<\/strong><\/p>\n

Clio <\/em> no tendr\u00e1 adoraci\u00f3n dividida. Gibbon no hizo otra cosa que dedicarse en cuerpo y alma a la Decadencia y Ca\u00edda. <\/em>Cuando Grote emprendi\u00f3 la Historia de Grecia<\/em>, tuvo que abandonar su negocio. Macaulay, cuando comenz\u00f3 la Historia de Inglaterra<\/em>, tuvo que dejar de escribir art\u00edculos para la Edinburgh Review<\/em>. <\/em>(Peter Anton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Limitaciones de la vida<\/strong><\/p>\n

En <\/em>un jard\u00edn en Mentone es un \u00e1rbol en el que se pueden ver al mismo tiempo naranjas, limones, cidras y shaddocks. Todos los injertos estaban vivos, pero no todos eran igualmente vigorosos. Si no recuerdo mal, s\u00f3lo hab\u00eda una fruta de cada tipo en cualquiera excepto la naranja y el lim\u00f3n, y la naranja predomin\u00f3 en gran medida en la fecundidad. El m\u00e1s fuerte gana el d\u00eda. El m\u00e1s vigoroso de los injertos se apoder\u00f3 de la savia y dej\u00f3 que los dem\u00e1s languidecieran. Un tipo de fruto es suficiente para un \u00e1rbol, y un gran objeto es suficiente para un hombre. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los deseos del hombre bueno por la casa de Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>aquello en lo que se fija el deseo del salmista, y por tanto de todo santo. Es como si dijera: \u201cMientras viva, con gusto vivir\u00e9 en la casa de Dios, estar\u00e9 siempre cerca de \u00c9l, tendr\u00e9 una comuni\u00f3n ininterrumpida con \u00c9l, me ocupar\u00e9 en escucharle, en orarle, en alabarle. ; y si hay un cielo sobre la tierra, se encuentra en tales obras y placeres como estos. En ninguna parte estoy tan bien como en la casa de Dios: ninguna compa\u00f1\u00eda como la Suya; no hay entretenimiento como el suyo. Aqu\u00ed estar\u00eda yo, no como un viajero que se desv\u00eda para pasar la noche, sino como uno que pertenece a la familia, un habitante declarado. Deseo morar en la casa del Se\u00f1or, y esto no por un tiempo breve y limitado, sino todos los d\u00edas de mi vida: mientras permanezca sobre la tierra, la casa de Dios ser\u00e1 mi morada m\u00e1s deleitable.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>el deseo mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Toma nota de sus personajes. Es un deseo real, no fingido. Fijado. \u00abUna cosa.\u00bb Supremo; lo deseaba antes y por encima de todo. Con esto estaba contento, sin eso nada pod\u00eda satisfacerlo (Sal 42:1-2<\/span>; Sal 84:2<\/span>). Constante y perdurable: lo ha deseado, y aun as\u00ed \u201clo buscar\u00e1\u201d. Y es influyente en su pr\u00e1ctica. Le hace orar y esforzarse.<\/p>\n

2. <\/strong>De donde brota. Es del Esp\u00edritu de Dios. No lo trajimos al mundo nosotros mismos, y no podr\u00edamos producirlo nosotros mismos.<\/p>\n


III. <\/strong>el objetivo que dice tener. \u201cPara contemplar la hermosura\u201d, etc.\u2014Dios en Cristo\u2014\u201cy para inquirir\u201d, etc. Seamos agradecidos por \u201cla casa del Se\u00f1or\u201d. (D. Wilcox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Morar en la casa del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>el deseo del salmista: \u201cMorar en la casa del Se\u00f1or\u201d. Su deseo era–<\/p>\n

1. <\/strong>Supremo. Era la \u201c\u00fanica cosa\u201d por encima de todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Operativo. \u00abBuscar.\u00bb Se esforz\u00f3 por alcanzar el puesto permanente, superando todas las dificultades.<\/p>\n

3. <\/strong>Uniforme.<\/p>\n

4. <\/strong>Permanente. \u201cTodos los d\u00edas de mi vida,\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>el dise\u00f1o del salmista. \u00bfPor qu\u00e9 quer\u00eda \u201cmorar en la casa del Se\u00f1or\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>Para admirar. \u201cPara contemplar la hermosura del Se\u00f1or\u201d. La admiraci\u00f3n es uno de los principales elementos de la felicidad humana. De ah\u00ed que el universo rebose de belleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Para pensar. \u201cPara inquirir en el templo\u201d. No deseaba simplemente una mirada vac\u00eda, o un deleite en la admiraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n pensar. (La homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La casa de Dios <\/strong><\/p>\n

(I.):- -Los eruditos nos dicen que este salmo se compone de dos poemas independientes, el segundo de los cuales comienza en el verso s\u00e9ptimo. Y ciertamente la gran diferencia de pensamiento y sentimiento entre las dos partes justifica en gran medida la sugerencia. \u00bfPero la primera mitad no es tambi\u00e9n obra de dos escritores? \u00bfPuede el hablante de los tres primeros versos ser el mismo que habla de los siguientes tres? En el cuarto verso el sentimiento y la atm\u00f3sfera sufren un cambio completo. Antes has representado la vida activa, despu\u00e9s la vida contemplativa. El temperamento del hablante anterior es pr\u00e1ctico, el del posterior est\u00e9tico. En la primera parte te conmueve el \u201cresonante estruendo de la trompeta\u201d y los tonos desafiantes del guerrero; en el \u00faltimo est\u00e1s sometido al asombro y la serenidad del m\u00edstico. Los dos tipos as\u00ed representados son, de hecho, comunes. Los conocemos bien a los dos. El hombre de negocios extenuante y apresurado, que no puede soportar estar inactivo y ama el bullicio de la vida moderna. Y ese otro tambi\u00e9n lo conocemos, \u201csu frente enfermiza con el p\u00e1lido oriente del pensamiento\u201d; de inclinaci\u00f3n intelectual o est\u00e9tica; que nunca es tan feliz como cuando est\u00e1 solo \u201clejos del mundanal ruido\u201d, rodeado de sus libros y sus cuadros. Y Dios los hizo a ambos y asign\u00f3 a cada uno su parte. Y ambos encuentran su fuerza y deleite en \u00c9l, que es a la vez Dios de poder y de sabidur\u00eda, Se\u00f1or de las batallas y Pr\u00edncipe de paz. Lo que sorprende es que estos temperamentos contradictorios, si bien complementarios, se representan unidos en una misma persona. \u00a1Aqu\u00ed est\u00e1 el hombre activo que ama la contemplaci\u00f3n! \u00a1El guerrero en las alturas del campo de batalla, que suspira por el silencio solemne del santuario! \u00a1El hombre p\u00fablico que a\u00f1ora la herencia del recluso! \u00bfC\u00f3mo debemos considerar tal fen\u00f3meno? \u00bfTenemos aqu\u00ed una ilustraci\u00f3n melanc\u00f3lica de los inadaptados de la vida? \u00bfSe trata de un hombre que ha perdido su vocaci\u00f3n, que, como dice el proverbio, es \u201cuna clavija cuadrada en un agujero redondo\u201d? Hay tales casos. Hombres destinados por naturaleza a una vida contemplativa que han sido forzados por las circunstancias a la activa. Pero la verdadera explicaci\u00f3n no est\u00e1, creo, en esa direcci\u00f3n. El discurso de un m\u00edstico, convertido en guerrero en contra de su voluntad, lo traicionar\u00eda en su pronunciaci\u00f3n del desaf\u00edo del guerrero. Pero este desaf\u00edo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda sospecha. Es evidentemente caracter\u00edstico y sincero. Este hombre no est\u00e1 buscando una forma de escapar de sus deberes actuales; no tiene ning\u00fan deseo de obtener liberaci\u00f3n de la tensi\u00f3n sobre \u00e9l. Al contrario, disfruta m\u00e1s bien de la refriega. Se alegra de la ocasi\u00f3n que mantiene todos sus poderes al m\u00e1ximo, y pone a prueba su fuerza al m\u00e1ximo, y a\u00f1ade la excitaci\u00f3n del riesgo y el peligro. \u00c9l \u201cse regocija como un hombre fuerte para correr una carrera\u201d. Pero reconoce el hecho obvio de que cuanto m\u00e1s constante y exigente sea la demanda sobre los poderes de un hombre, mayor ser\u00e1 la necesidad<\/em> de tiempo para la recuperaci\u00f3n; cuanto m\u00e1s se recurre a las reservas, mayor es la necesidad de una provisi\u00f3n adecuada para su reposici\u00f3n. Por otro lado, uno puede usar el agua superficial sin l\u00edmite, si est\u00e1 seguro de que los manantiales profundos est\u00e1n siendo alimentados. Ahora, en las palabras del texto, este Sans\u00f3n est\u00e1 confesando d\u00f3nde reside su gran fuerza. La luz con la que hace sus marchas nocturnas, la fuerza con la que lucha, la confianza que fortalece su brazo y lo fortalece para entablar una lucha contra adversidades terribles y, con un j\u00fabilo que tiene casi una arrogancia infantil, para \u201ccantar desaf\u00edo a las puertas del infierno\u201d, viene de su Dios. Y es en la visi\u00f3n de Dios, y en el sentido de comuni\u00f3n con \u00c9l, que realiza en el santuario, que recibe la gracia salvadora y reparadora que \u201calivia sus dolores, sana sus heridas y aleja sus temores\u201d. Esta es seguramente la verdadera conexi\u00f3n de las dos partes del salmo. Las vidas activa y contemplativa no son tanto antag\u00f3nicas como complementarias. El alto grado de perfecci\u00f3n que ahora se espera de los hombres de primera fila hace que la especializaci\u00f3n sea una necesidad, y as\u00ed tiende a la separaci\u00f3n de los dos. Pero la naturaleza suele vengarse de aquellos que pierden de vista su gran ley del equilibrio. Para mantener el ritmo, el hombre de negocios activo y emprendedor debe tener su per\u00edodo de reflexi\u00f3n. Necesita una oportunidad para auto-refrescarse, un terreno ventajoso desde el cual ver la direcci\u00f3n de sus energ\u00edas, y lo que el salmista afirma aqu\u00ed, expres\u00e1ndolo con el profundo sentimiento de una fuerte convicci\u00f3n y feliz experiencia, es esto: que para un cambio real y para todos los prop\u00f3sitos de recuperaci\u00f3n del cuerpo, la mente y el esp\u00edritu, no hay lugar como la casa de Dios. M\u00e1s sabio que muchos hombres ocupados de hoy, ve que el esfuerzo de la vida, lejos de justificar la indiferencia al culto y la ausencia de la casa de Dios, constituye el argumento m\u00e1s fuerte para una asistencia regular y ansiosa. Para satisfacer la supuesta demanda de la naturaleza agotada, la sociedad moderna ha instituido la costumbre del fin de semana. \u00a1Londres, dicen, est\u00e1 vac\u00edo los domingos! Un \u00e9xodo similar se produce desde las grandes ciudades de las provincias. \u00a1El bullicio de la ciudad ha invadido el pa\u00eds! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el descanso y la tranquilidad que buscaban los viajeros? Un cambio de aires y de escenario sin duda tiene su valor. Pero el cambio de cielo que no va acompa\u00f1ado de un cambio de pensamientos es solo parcialmente restaurador: \u201c\u00a1La mente es su propio lugar!\u201d Una vez m\u00e1s, necesitamos un per\u00edodo de descanso de la ajetreada ronda de deberes diarios para obtener una mejor visi\u00f3n de la tendencia de nuestra vida. Uno quiere un terreno ventajoso donde uno pueda ver el todo. El general no debe enredarse en su l\u00ednea de combate. El artista se aparta de su caballete para poder ver si el efecto que est\u00e1 produciendo es el que realmente pretende. El hombre de negocios necesita dejar de comprar y vender, y hacer un balance, para ver qu\u00e9 departamento es rentable y cu\u00e1l se est\u00e1 ejecutando con p\u00e9rdidas. Ahora bien, son precisamente estas necesidades las que el salmista dice que la casa de Dios suple. Proporciona ese punto de vista desprendido desde el cual se puede contemplar la totalidad de la vida. La indagaci\u00f3n en el templo del Se\u00f1or obtiene la respuesta a muchos enigmas por cuya falta los hombres viven en la debilidad de la indecisi\u00f3n, o reciben una gracia y una seguridad a\u00fan mejores que la soluci\u00f3n de la dificultad. Una vez m\u00e1s, \u00bfhay alg\u00fan lugar en el que seas tan r\u00e1pidamente consciente de un cambio de atm\u00f3sfera que afecta a todo el ser como lo permite la casa de Dios? As\u00ed como la Embajada de otra naci\u00f3n se considera una porci\u00f3n del territorio de esa naci\u00f3n, as\u00ed la casa de Dios es un poco del mundo Eterno bajado al mundo del tiempo. Pase por sus puertas, como si hubiera entrado en el territorio de otro Estado. Aqu\u00ed reina otro Monarca, se habla un idioma diferente, se obtienen otras leyes, rigen sanciones diferentes a las reconocidas por el mundo exterior. La casa de Dios representa y da testimonio de otros pensamientos y otros sentimientos adem\u00e1s de los del mercado, el campo de batalla, el tribunal de justicia y la universidad. Est\u00e1 habitada por un esp\u00edritu diferente. Introduce a una vida m\u00e1s elevada y m\u00e1s profunda, m\u00e1s rica y m\u00e1s plena, m\u00e1s extenuante y m\u00e1s pac\u00edfica, m\u00e1s alegre y m\u00e1s comprensiva, m\u00e1s abnegada y m\u00e1s abnegada, que cualquiera de las que el mundo ha so\u00f1ado. De su hermosa adoraci\u00f3n sale un hombre a la vez ablandado y regocijado, subyugado y fortalecido. En otra ocasi\u00f3n debemos considerar c\u00f3mo se cumple este gran prop\u00f3sito. (FL Wiseman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La casa de Dios <\/strong><\/p>\n

(II.):- -El aspecto particular del tema que me esfuerzo por presentar es la peculiar utilidad y provecho de la casa de Dios para los hombres y mujeres de una \u00e9poca ocupada como la actual. El salmista, absorto en las preocupaciones y deberes apremiantes de una vida ardua, se da cuenta de su necesidad de un per\u00edodo de relajaci\u00f3n y un lugar en el que sus poderes agotados puedan recuperarse, y los pozos profundos de su naturaleza se repongan. En la casa del Se\u00f1or, como \u00e9l afirma, encuentra justamente la respuesta a su necesidad.<\/p>\n

1. <\/strong>El mismo nombre del lugar parece indicarlo. Es \u201cla casa del Se\u00f1or\u201d. El lugar donde se encuentra y se conoce a Dios. No, por supuesto, que ese es el \u00fanico lugar en el que se le puede encontrar. El cielo de los cielos no puede contenerlo, \u00bfcu\u00e1nto menos la casa que se construye con manos? Como nuestro Se\u00f1or nos ha ense\u00f1ado, dondequiera que haya alguien que adore en esp\u00edritu y en verdad, Dios est\u00e1 cerca. Sin embargo, la casa construida para su gloria y dedicada a su honor es su habitaci\u00f3n peculiar en el sentido de que es all\u00ed donde el hombre lo reconoce. La asistencia a la casa de Dios es el reconocimiento de Dios, el Dios viviente, en sus infinitas y gloriosas perfecciones, y en la justicia y beneficencia de su gobierno. Aqu\u00ed el hombre reconoce en su propio coraz\u00f3n, y ante sus semejantes, el ser y la presencia del Dios eterno, siempre presente, todo santo, todo sabio, todo amor. Y cuanto m\u00e1s se ha alejado de Dios el conjunto de la corriente con o contra la cual fluye su vida diaria, mayor es la necesidad y la bendici\u00f3n de tal reflexi\u00f3n. Adem\u00e1s, en la casa de Dios el hombre ve a Dios bajo la luz correcta: lo ve como \u00c9l desea ser conocido. Como nos recuerda el salmista, la revelaci\u00f3n de Dios de s\u00ed mismo al hombre est\u00e1 condicionada por el estado mental y el coraz\u00f3n de la persona a quien se le hace la revelaci\u00f3n. Puede, por lo tanto, asumir un aspecto en el que \u00c9l mismo no tenga placer. A los puros \u00c9l se muestra puro; pero a los perversos les parece perverso. La visi\u00f3n del car\u00e1cter de Dios que obtiene una era pecadora y rebelde necesita, por lo tanto, corregirse y complementarse. Pero en el lugar donde los hombres vienen a buscar Su rostro, en Su templo en el que preguntan por \u00c9l, \u00c9l puede aparecer y aparece como ser\u00eda conocido, en Su \u201chermosura\u201d, como dice el texto. Aqu\u00ed, junto a Su justicia intachable, \u00c9l proclama Su nombre como clemente y misericordioso, lento para la ira, grande en bondad.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto sugiere adem\u00e1s otro aspecto seductor y edificante de la casa de Dios, al cual dan expresi\u00f3n tanto otras Escrituras del Antiguo Testamento como el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas. Su casa se llama casa de oraci\u00f3n. El que va a la casa de Dios va al lugar donde se acostumbra hacer la oraci\u00f3n. En otras palabras, all\u00ed aprende la naturaleza, no s\u00f3lo de Dios, sino tambi\u00e9n de s\u00ed mismo. La oraci\u00f3n es un reconocimiento de la supremac\u00eda de Dios y de la dependencia del hombre. \u00bfExiste un clima tan agradecido, tan restaurador, tan tonificante como la atm\u00f3sfera de la oraci\u00f3n? Por todas partes se oyen quejas sobre la influencia endurecedora de la vida comercial moderna. La competencia intensa conduce a la autoafirmaci\u00f3n, la insensibilidad y la indiferencia hacia los intereses de los dem\u00e1s. El hombre exitoso tiende a volverse autosuficiente, desconsiderado, arrogante; los fracasados, amargos, fr\u00edos, sard\u00f3nicos; y todo m\u00e1s o menos reservado e irreal. Para algunos, por lo tanto, es una disciplina excelente llegar al lugar donde la propia presencia reconoce la dependencia y confiesa lo poco que vale nuestro poder nativo. A otros les proporciona un ejercicio de confianza inclinarse ante la voluntad de Dios. Y para todos debe ser un alivio indescriptible venir donde uno puede ser exactamente uno mismo: donde todas las tradiciones e influencias reunidas alrededor del lugar conspiran para decir: \u201cPueblos, derramad vuestros corazones ante \u00c9l; Dios es un refugio para nosotros.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Pero hay otro t\u00e9rmino a\u00fan m\u00e1s \u00edntimo por el que se conoce la casa. Se necesitaba un ni\u00f1o para descubrirlo, y ese ni\u00f1o el Santo Ni\u00f1o. Cuando la ansiosa madre reprendi\u00f3 a su maravilloso Hijo que \u00c9l hab\u00eda causado su dolorosa b\u00fasqueda de tres d\u00edas, \u00c9l respondi\u00f3 dulce y brillantemente: \u201cPero, \u00bfc\u00f3mo es que anduviste busc\u00e1ndome; \u00bfNo se te ocurri\u00f3 que ciertamente estar\u00eda en la casa de mi Padre?\u201d La casa de mi Padre\u2014ese es el nombre de Jes\u00fas para la casa de Dios. \u00a1Ciertamente \u00c9l hace nuevas todas las cosas, la casa de Dios es el lugar al que naturalmente ir\u00eda el Ni\u00f1o! \u00a1Es casa! \u00a1La casa del Padre! \u00bfHay alg\u00fan lugar tan hermoso, tan tranquilo, tan bienvenido? Aqu\u00ed uno puede disfrutar del m\u00e1s delicioso de todos los compa\u00f1erismos, el compa\u00f1erismo con los miembros de la propia familia; y comuni\u00f3n con el Padre y con el Hijo. \u00bfQui\u00e9n puede calcular la influencia purificadora, calmante, refrescante, renovadora, fortalecedora, santificadora y santificadora de tal lugar y tal comuni\u00f3n? No es de extra\u00f1ar que el salmista, que la hab\u00eda disfrutado, anhelara morar en la casa del Se\u00f1or todos los d\u00edas de su vida, o se lamentara de que el destino lo hubiera hecho habitar en las tiendas de Cedar o en los lugares altos de peligro y contienda. . Pero tenga en cuenta el gran descubrimiento que hace. Descubre que, aunque ahora ha regresado de la casa de Dios, \u00a1no la ha dejado! La casa de Dios lo ha seguido, y de alguna manera misteriosa sigue siendo su habitaci\u00f3n y refugio. El tiempo de problemas y peligros mundanos lo familiariza con el hecho. \u00a1En el tiempo de angustia \u00e9l est\u00e1 escondido en el secreto del pabell\u00f3n de su Padre, y en el campo de batalla protegido por la cubierta del tabern\u00e1culo! Es el milagro perpetuo de la providencia del Padre. El que ama la casa de Dios y va a ella cuando tiene oportunidad, habitar\u00e1 bajo su influencia todos los d\u00edas de su vida. (FL Wiseman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios visto y el hombre ense\u00f1ado en el templo<\/strong><\/p>\n

Nota—<\/em><\/p>\n


Yo. <\/strong>LA \u201ccosa \u00fanica\u201d del deseo del salmista\u2014\u201cque yo habite\u201d, etc.<\/p>\n


II. <\/strong>el objeto por el cual acariciaba este fuerte deseo.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que pudiera contemplar la belleza del Se\u00f1or, la belleza exterior animada con el servicio del Se\u00f1or: lo que debemos desear ver es la belleza espiritual, las diversas perfecciones de Su car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Para inquirir en Su templo. David necesitaba consultar a Dios como rey; tambi\u00e9n como hombre; como transgresor. \u00bfY cu\u00e1ntos son los temas sobre los cuales haremos bien en consultar a Dios en su templo? (John Corbin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Invitados de Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>el verdadero significado de la aspiraci\u00f3n. Lo que desea el salmista es que pueda mantener una conciencia ininterrumpida de estar en la presencia de Dios, y que pueda estar siempre en contacto con \u00c9l. Hab\u00eda aprendido lo que tantos de nosotros necesitamos aprender mucho m\u00e1s a fondo, que si nuestra religi\u00f3n no mueve las ruedas de nuestro negocio diario, es de poca utilidad; y que si el campo en el que nuestra religi\u00f3n tiene poder para controlar e impulsar no es el de las trivialidades y secularidades de nuestra vida ordinaria, no hay campo para ello en absoluto.<\/p>\n


II. <\/strong>la raz\u00f3n del salmista para esta aspiraci\u00f3n. \u201cPara que pueda habitar en la casa del Se\u00f1or\u201d. Esa es una alusi\u00f3n, no s\u00f3lo, seg\u00fan creo, al templo, sino tambi\u00e9n a la costumbre oriental de dar a un hombre que se refugi\u00f3 en la tienda del jeque invitados ritos de protecci\u00f3n, provisi\u00f3n y amistad. As\u00ed que el salmista dice: \u201cDeseo tener ritos de invitados en tu tienda; levantar su redil y refugiarse all\u00ed del calor del desierto. Y aunque estoy oscuro y manchado con muchos males y transgresiones contra ti, vengo a reclamar la hospitalidad, la provisi\u00f3n, la protecci\u00f3n y la amistad que las leyes de la casa otorgan a un hu\u00e9sped\u201d. Es decir, la bienaventuranza de mantener tal conciencia continua de contacto con Dios es, ante todo, la certeza de una protecci\u00f3n infalible. \u00a1Oh, c\u00f3mo minimiza todos los problemas e ilumina todos los gozos, y calma en medio de todas las distracciones, y estabiliza y sobrio en todas las circunstancias, sentir siempre la mano de Dios sobre nosotros! Hay otra bendici\u00f3n que vendr\u00e1 al morador de la casa de Dios, y no uno peque\u00f1o. Es que por el poder de este \u00fanico anhelo satisfecho, conducido como una barra de hierro a trav\u00e9s de todas las tortuosidades de mi vida, llegar\u00e1 a \u00e9l una unidad que de otro modo pocas vidas podr\u00edan alcanzar, y cuya falta no es peque\u00f1a. causa de la miseria que es grande sobre los hombres. La mayor\u00eda de nosotros parece, a nuestra propia conciencia, vivir en medio de distracciones interminables todos nuestros d\u00edas.<\/p>\n


III. <\/strong>el m\u00e9todo por el cual se realiza este deseo. \u201cUna cosa he deseado. . . eso buscar\u00e9\u201d. Hay dos puntos a tener en cuenta para ese fin. Muchas personas dicen: \u201cUna cosa he deseado\u201d, y fallan en la persistente continuidad del deseo. Ning\u00fan hombre obtiene derechos de residencia en la casa de Dios por m\u00e1s tiempo del que contin\u00faa busc\u00e1ndolos. Pero las palabras del texto no s\u00f3lo sugieren por los dos tiempos de los verbos la continuidad del deseo que est\u00e1 destinado a ser concedido, sino tambi\u00e9n por los dos verbos mismos -desear y buscar- la necesidad de unir oraci\u00f3n y trabajo. . Muchos deseos quedan insatisfechos porque la conducta no corresponde a los deseos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deleite de David en la casa de Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>El deseo de David. \u201cMorar en la casa del Se\u00f1or\u201d, o asistir regularmente a la misma, es muy deseable–<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Dios mismo est\u00e1 all\u00ed (Mat 18:20<\/span>). No es de extra\u00f1ar que cualquiera que tenga una \u201cmente espiritual\u201d desee estar continuamente presente con Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Por las bendiciones que all\u00ed se obtienen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Luz, ie<\/em> conocimiento, santidad, gozo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Consolaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Fuerza.<\/p>\n


II. <\/strong>Dise\u00f1o de David.<\/p>\n


III. <\/strong>La determinaci\u00f3n de David. \u201cEso buscar\u00e9\u201d. Esto supone obst\u00e1culos o estorbos. Varios y muchos son los obst\u00e1culos para el culto p\u00fablico. Algunos, me temo, se ausentan porque son mezquinos; pero creo que otros se alejan a menudo porque son pobres y no pueden dar como les gustar\u00eda. A algunos los mantienen alejados los compromisos dom\u00e9sticos, la oposici\u00f3n de los parientes, la enfermedad o los hijos peque\u00f1os; o, en d\u00edas laborables, por trabajo. Satan\u00e1s busca estorbar, y algunos lo descuidan por indiferencia. Que nadie est\u00e9 atento a las excusas, sino que todos busquen las oportunidades, aprov\u00e9chenlas con prontitud y util\u00edcenlas con fervor; y as\u00ed, a pesar de todos los inconvenientes, como David, \u201cbuscar\u201d la adoraci\u00f3n de Dios. (S. Stubbings.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Morar en la casa del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>es la revelaci\u00f3n singular, el sentimiento privado de un gran hombre lleno de poder: pero la Escritura nos ense\u00f1a de esta manera, no solo por leyes sino tambi\u00e9n por vidas; y mientras sus reglas hablan muy claramente, sus ejemplos son a\u00fan m\u00e1s contundentes. La gracia del Esp\u00edritu Santo nos ofrece hoy conocer de David la inclinaci\u00f3n que deben tener los cristianos por los servicios de la Iglesia. Cada uno de nosotros tiene un sesgo, un motivo habitual, un impulso maestro que, a medida que se debilitan otras influencias, se hace sentir. Saber qu\u00e9 es esto es conocer la clave del car\u00e1cter y la clave de la conducta. El impulso de David es bueno: nos cuenta su secreto: es una inclinaci\u00f3n a la religi\u00f3n, la mejor predisposici\u00f3n del mundo. No quer\u00eda, como algunos, tener alas de paloma y volar al santuario santo, lejos de los deberes de la vida que le esperaban, y elegir un nuevo conjunto de deberes para s\u00ed mismo. Su parte le fue dada por voluntad de Dios: era servir a su generaci\u00f3n en la vida activa. Haber dejado esto por los placeres del culto religioso ininterrumpido hubiera sido abandonar el deber por la inclinaci\u00f3n. Los servicios de la Iglesia no son el \u00fanico deber de los cristianos en el mundo; pero son el \u00fanico deber que nos prepara para hacer bien nuestros otros deberes. El deseo de David era que pudiera sentir tanto inter\u00e9s en la religi\u00f3n, y tener tal seguridad de la presencia de Dios en la Iglesia, que siempre se complaciera en ir all\u00ed, siempre sacar provecho mientras estaba all\u00ed, y siempre traer tanto bien fuera con \u00e9l para que, aunque su cuerpo est\u00e9 ausente del templo, su coraz\u00f3n a\u00fan permanezca en \u00e9l, y el recuerdo de sus servicios sea su alimento espiritual. Estamos convencidos por experiencia de que el negocio necesario de la vida tiende a sacar la religi\u00f3n de nuestras cabezas, incluso si no la saca de nuestros corazones. Estamos bastante molestos cuando nos encontramos, y podemos ver c\u00f3mo algunos peque\u00f1os detalles de inter\u00e9s pasajero nos han hecho olvidar por un tiempo la presencia de Dios. No deseamos ser desagradecidos o mundanos. Esto no funcionar\u00e1, pensamos. Debemos volver a intentar ser m\u00e1s espirituales. Esto crecer\u00e1 con la pr\u00e1ctica (1Co 15:46<\/span>). Hay consuelo en esto, que al esforzarnos seremos mejorados, y que es por un entrenamiento gradual e imperceptible que esperamos alg\u00fan d\u00eda poder decir con todo nuestro coraz\u00f3n: \u201cUna cosa he pedido al Se\u00f1or, y eso ser\u00e1 yo busco; para que me acuerde constantemente de mi Iglesia, y viva en la presencia de Dios.\u201d Es un buen comienzo tener un objetivo claro a la vista: \u201cUna cosa he deseado\u201d. Y es mejor a\u00fan, despu\u00e9s de haberse fijado claramente en el objeto de uno, perseguirlo firmemente: \u201ceso buscar\u00e9\u201d. Si caminamos rectamente y hablamos rectamente; si despreciamos la ganancia de la opresi\u00f3n, y cerramos nuestros ojos para no ver el mal; entonces tu coraz\u00f3n anhelar\u00e1 el descanso de los bienaventurados, tu mente se unir\u00e1 a los santos en la gloria, tu o\u00eddo amoroso captar\u00e1 los ecos de su canci\u00f3n, y (Isa\u00edas 33:17<\/span>). Este fue el objeto final del deseo de David: este el final de su b\u00fasqueda. Por eso indagar\u00eda y morar\u00eda en el templo, para que all\u00ed, en el reposo celestial, en todos los d\u00edas de la vida celestial, pudiera contemplar la hermosura del Se\u00f1or. (TF Crosse, DCL<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un alma que anhela a Dios<\/strong><\/p>\n

El <\/em>El car\u00e1cter de este salmo es similar al del vig\u00e9simo tercero en su lenguaje, ideas y esp\u00edritu devocional.<\/p>\n


I. <\/strong>la resoluci\u00f3n del alma. \u00bfQu\u00e9 es la vida sin objetivo, sin prop\u00f3sito? Es un desperdicio moral. El alma verdadera siempre tendr\u00e1 su determinaci\u00f3n, su marca, su objetivo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es simple: \u00abuna cosa\u00bb. En una multiplicidad de objetivos los hombres fracasan.<\/p>\n

2. <\/strong>Es serio. Eso voy a \u201cbuscar\u201d despu\u00e9s. El hombre serio es el verdadero hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>El deseo del alma. Esto impuls\u00f3 la resoluci\u00f3n y movi\u00f3 el alma a la acci\u00f3n. Era para–<\/p>\n

1. <\/strong>El disfrute del santuario. \u201cPara que pueda habitar en la casa del Se\u00f1or\u201d. Para las almas abatidas, qu\u00e9 no puede ser para ellas la casa de Dios: un Betel, una \u201czarza ardiente\u201d donde pueden o\u00edr la voz de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que este disfrute sea de por vida: \u201cTodos los d\u00edas de mi vida\u201d. Su alma encontr\u00f3 tanto deleite en esos servicios, y \u00e9l quer\u00eda que esto se perpetuara.<\/p>\n


III. <\/strong>el prop\u00f3sito del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Contemplar la gloria divina: \u00abla hermosura del Se\u00f1or\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Para beber de la fuente divina: \u00abpara inquirir en Su templo\u00bb. Dios es la Fuente eterna de la Verdad y la Bondad. (JW Kaye.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de las instituciones religiosas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La influencia de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su capacidad religiosa. De hecho, la verdadera piedad no se limita al santuario. Alto es el placer y grande el beneficio de la devoci\u00f3n privada. Pero estoy seguro de que aquellos que han entrado en el esp\u00edritu y probado los placeres de la devoci\u00f3n en secreto, no ser\u00e1n impedidos de acercarse a Dios en las ordenanzas del culto p\u00fablico. La sociedad realza cada sentimiento, mejora cada deleite. Todo lo que encanta a la vista, al o\u00eddo, a la imaginaci\u00f3n o al coraz\u00f3n, es atendido con doble placer cuando lo compartimos en compa\u00f1\u00eda de otros. Una santa emulaci\u00f3n surgir\u00e1 en el seno de los fieles: el ardor se extender\u00e1 de pecho en pecho, y las pasiones de uno inflamar\u00e1n las pasiones de todos.<\/p>\n


II. <\/strong>El efecto de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su car\u00e1cter moral. Los hombres en general no tienen otro principio de conducta moral que la religi\u00f3n, y si se les quitara eso, trabajar\u00edan toda impureza con avaricia, siempre que pudieran sustraerse a la vista del p\u00fablico. Las leyes humanas a menudo ser\u00edan de poca utilidad, sin un sentido de la legislaci\u00f3n divina; y las sanciones de los hombres tienen poca fuerza, a menos que sean impuestas por la autoridad de Dios. La confianza mutua entre hombre y hombre ser\u00eda destruida; la vida humana ser\u00eda arrojada a la confusi\u00f3n, la seguridad de la humanidad estar\u00eda en peligro, y el mundo moral se tambalear\u00eda hasta su ruina, si tal pilar cayera. \u00bfY qu\u00e9 es lo que mantiene y difunde los principios religiosos en el mundo? \u00bfQu\u00e9 es lo que mantiene vivo en la mente de la gente el temor de Dios y la fe en su providencia? Son las instituciones p\u00fablicas de la religi\u00f3n; la observancia del d\u00eda del Se\u00f1or; nuestra reuni\u00f3n para el culto divino.<\/p>\n


III. <\/strong>El efecto de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a su estado pol\u00edtico. Los sistemas pol\u00edticos que se dan en el mundo, la facilidad con que los muchos son gobernados por los pocos, es una de las cosas m\u00e1s maravillosas de la historia del hombre. \u00bfQu\u00e9 previene el derramamiento de sangre y la devastaci\u00f3n, y todos los males de la guerra? \u00a1Nada! tanto como la influencia de los principios religiosos sobre las mentes de los hombres, el cristianismo da honor al gobierno civil, como ordenanza de Dios, y ordena la sujeci\u00f3n a las leyes, bajo sus propias sanciones terribles. Y no s\u00f3lo por preceptos particulares, sino por su influencia secreta y menos visible, prepara las mentes de los hombres para la sumisi\u00f3n a la autoridad leg\u00edtima. La obediencia a la autoridad espiritual abre el camino para la sujeci\u00f3n al poder civil. De ah\u00ed que sabios legisladores, incluso por este motivo, hayan favorecido el progreso de la religi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>La influencia de las instituciones religiosas sobre los hombres, con respecto a la vida dom\u00e9stica. Un nuevo lazo se a\u00f1adir\u00e1 a la uni\u00f3n conyugal, cuando aquellos a quienes ella une caminen en compa\u00f1\u00eda a la casa de Dios, se aconsejen dulcemente y se pongan en marcha juntos por el camino que conduce a la vida. Regadas por el roc\u00edo del Cielo, que cae aqu\u00ed, las plantas de olivo florecer\u00e1n alrededor de tu mesa. Tambi\u00e9n hay una belleza cuando ricos y pobres, altos y bajos, que rara vez se re\u00fanen en otras ocasiones, se re\u00fanen en un solo lugar, una gran familia, en la presencia de su Se\u00f1or com\u00fan, cuando est\u00e1n despojados de toda circunstancia accidental, y donde la virtud hace la \u00fanica distinci\u00f3n entre ellos. Es la imagen de aquellos tiempos dorados en los que empez\u00f3 la sociedad; es la imagen del estado que ha de venir, cuando Dios ser\u00e1 todo en todos. (John Logan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El afecto de David hacia el lugar de adoraci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El coraz\u00f3n de David estaba puesto en la casa de Dios por encima de todas las dem\u00e1s cosas. Lo conmovieron las maravillosas y raras bendiciones celestiales que se disfrutan all\u00ed y en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed Dios da direcci\u00f3n en todo buen camino (Sal 32:8<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Aqu\u00ed hay abundante provisi\u00f3n tanto para el alma como para el cuerpo (Sal 34:10<\/span>; Sal 37:3-4<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed hay protecci\u00f3n y preservaci\u00f3n seguras, por providencia especial (Sal 91:1<\/span>; Mateo 10:29-31<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Aqu\u00ed est\u00e1 la m\u00e1s admirable remuneraci\u00f3n, aun en esta vida, con el honor de la gracia y el favor de ser sus amigos (Juan 15 :14-15<\/span>), y sus hijos (1Jn 3:1<\/span>), y tener la asistencia de los \u00e1ngeles (Sal 34:7<\/span>; Sal 91:11<\/span>); pero m\u00e1s abundantemente en la vida venidera. Usos–<\/p>\n

1. <\/strong>Para instrucci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vea aqu\u00ed una clara evidencia de la gran ignorancia e incredulidad de los hombres naturales en las cosas de Dios. Ni uno entre mil tiene el afecto de David por la casa de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sin duda es un maravilloso privilegio y prerrogativa ser un verdadero miembro de la Iglesia de Dios y vivir en Su casa.<\/p>\n

2. <\/strong>Para amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Para probar nuestro afecto hacia la casa de Dios, por la de David.<\/p>\n

(2) <\/strong> Para conseguir el cari\u00f1o de David para la casa de Dios; la cual se tendr\u00e1 conociendo su miseria los que est\u00e1n fuera de ella.<\/p>\n


II. <\/strong>los medios que us\u00f3 y el camino que tom\u00f3 para obtener esta bendici\u00f3n. David hizo con la oraci\u00f3n unirse a otro esfuerzo para obtener esta bendici\u00f3n. La raz\u00f3n de este comportamiento es doble.<\/p>\n

1. <\/strong>Obediencia a la ordenanza de Dios, quien requer\u00eda tres cosas de los que habitar\u00edan en Su casa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Arrepentimiento de obras muertas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser hermoseado en el alma con gracias interiores, mediante la regeneraci\u00f3n, como la fe, la virtud, la piedad, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> ser adornados en vida con nueva obediencia (Sal 15:2-3<\/span>; Sal 24:3-4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Deseo de gozar de las bendiciones de la casa de Dios, donde \u00e9l sab\u00eda que estaba la verdadera felicidad del hombre (Sal 65:4<\/span>; Sal 84:4<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>el tiempo que desea habitar en \u00e9l. Todos los d\u00edas de su vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Para el fruto de los bienes de la casa de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para su mejor oportunidad de glorificar a Dios (Sal 63:4<\/span>; Sal 146:2<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l sab\u00eda que estar fuera de la casa de Dios era estar fuera del favor de Dios (Gn 4:14<\/span>; 2Re 17:18<\/span>; 2Re 17:20<\/span>).<\/p <\/p>\n

Usos–<\/p>\n

1. <\/strong>Para instrucci\u00f3n. Ved claramente en David que los corazones de los piadosos desean sinceramente y se esfuerzan fielmente por perseverar en el estado de gracia que en este d\u00eda mora en la casa de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Para amonestaci\u00f3n a los que est\u00e1n cansados de la casa de Dios y del ejercicio de la religi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>los fines bienaventurados por los que David desea esto.<\/p>\n

1. <\/strong>Para contemplar la belleza del Se\u00f1or. As\u00ed como en las obras de la creaci\u00f3n mostr\u00f3 el poder eterno y la sabidur\u00eda de la Deidad, as\u00ed en las ordenanzas de su servicio da a conocer su justicia, bondad, amor y misericordia en Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que investigue en Su templo; ie<\/em> buscar diligentemente la direcci\u00f3n de Dios en todos los casos de duda o dificultad. Razones<\/p>\n

(1)<\/strong> Ordenanza propia de Dios, dirigiendo a Su pueblo a este deber ( \u00c9xodo 25:21-22<\/span>; 1Re 6:19<\/span>; N\u00fam 27:21<\/span>; Dt 17:8-9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> A la fruici\u00f3n de los beneficios se suman las comodidades de este privilegio. Libertad de muchos males que acompa\u00f1an a los errores de los hombres que andan en sus propios consejos (Jos 9:14<\/span>, etc.). Seguridad de ser agradables a Dios, y benditos de \u00c9l en las cosas que emprendan, aun de este mundo (2Cr 15:2<\/span>; 2Cr 15:15<\/span>). Fruto indudable de gloria en la vida venidera (Sal 73:24<\/span>). Usos–<\/p>\n

1. <\/strong>Para instrucci\u00f3n. Ver claramente que los verdaderos miembros de la Iglesia de Dios son superiores en privilegio, dignidad y honor a todas las dem\u00e1s personas.<\/p>\n

2. <\/strong>Para amonestaci\u00f3n. Sirve eficazmente para mover a todos los que viven en la Iglesia a mirar a su estado y porte, para que sea tal que les d\u00e9 alguna buena seguridad de que tienen derecho a este privilegio. Veamos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que estemos en pacto con Dios, de lo contrario no tenemos derecho a esta prerrogativa.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Que guardemos el pacto, viviendo en obediencia consciente. (T. Pierson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Del\u00e9itese en el santuario<\/strong><\/p>\n

David <\/em>en medio de una vida turbulenta encuentra refugio de la tormenta en el puerto del santuario de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>el hecho consciente de que el que habita en la eternidad se digna habitar en santuarios terrenales dedicados a su culto. \u201cJehov\u00e1 ama las puertas de Si\u00f3n\u201d. Su presencia la hace moralmente bella. \u00c9l es la luz y la gloria de ella. Sin \u00c9l, el templo m\u00e1s hermoso se convierte en una tumba.<\/p>\n


II. <\/strong>deleite por sus augustos e inspiradores servicios. La alabanza y la oraci\u00f3n–la revelaci\u00f3n de la Palabra de Dios, y la iluminaci\u00f3n proveniente de la efluencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


III. <\/strong>el delicioso reposo de las pasiones, y el refrigerio de los afectos, y la vivificaci\u00f3n de la vida por la visi\u00f3n de esas armon\u00edas que se encuentran en Dios–Su naturaleza, obras y caminos, y que constituyen la \u201chermosura del Se\u00f1or .\u201d (Revisi\u00f3n homil\u00e9tica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pasi\u00f3n maestra de David<\/strong><\/p>\n

La <\/em>primera palabra sugiere un pensamiento importante: unicidad de objetivo. Hombres de una idea: especialistas. Un hombre pesa tan poco <\/em> frente a la comunidad, el Estado, la raza, que se necesita toda su fuerza e influencia en un solo lugar para lograr cualquier cosa. La bala de rifle tiene mayor poder de penetraci\u00f3n que el tiro, no simplemente porque es m\u00e1s grande, sino porque la fuerza de la p\u00f3lvora se concentra en un solo proyectil. As\u00ed los hombres que han penetrado en la sociedad con sus ideas y dejado una impresi\u00f3n duradera. David ilustra esta ley. \u00c9l ten\u00eda–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Un maestro-pasi\u00f3n. Era un pastorcillo, pero pod\u00eda decir: \u00abUna cosa\u00bb, etc. Un soldado, renombrado; un gobernante, con gran poder; un poeta, con gran celebridad; un padre, lleno de cari\u00f1o; en medio de todos los cambios de su variada fortuna, \u201cuna cosa\u201d fue la pasi\u00f3n maestra de su vida.<\/p>\n


II. <\/strong>su objeto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPara que habite en la casa del Se\u00f1or\u201d, etc. Asistencia habitual a la iglesia y comuni\u00f3n con Dios: \u201cBienaventurado el var\u00f3n a quien t\u00fa escojas\u201d (Sal 65:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPara contemplar la hermosura del Se\u00f1or\u201d. Santuario, lugar de manifestaci\u00f3n de Dios y de educaci\u00f3n del alma. David deseaba apreciar la belleza del car\u00e1cter divino. Esto requer\u00eda un desarrollo de su capacidad, una espiritualizaci\u00f3n de todas sus facultades. \u201cDios es Esp\u00edritu\u201d: las cosas espirituales se discuten espiritualmente. David deseaba un conocimiento \u00edntimo de Dios. Los hombres viajan miles de kil\u00f3metros para contemplar las bellezas del arte antiguo. Estos deben desvanecerse. La \u201chermosura del Se\u00f1or\u201d es eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cPara inquirir en Su templo\u201d. David vino a la casa de Dios como un aprendiz, un indagador, deseando sinceramente apropiarse de su propio coraz\u00f3n y vida el esp\u00edritu y la excelencia, la belleza y el valor de Aquel que condescendi\u00f3 a morar con los hombres y ser su Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>el resultado.<\/p>\n

1. <\/strong>Una inmortalidad literaria.<\/p>\n

2. <\/strong>La aprobaci\u00f3n divina. \u201cHe encontrado a David, el hijo de Isa\u00ed, un hombre conforme a mi coraz\u00f3n\u201d. La Tierra no ofrece tal elogio, ni una recompensa tan dulce y duradera. Por esta aprobaci\u00f3n divina trajo–<\/p>\n

3. <\/strong>Seguridad presente (Sal 27:5<\/span>), y bienestar eterno (Sal 23:6<\/span>). Haz tuya la pasi\u00f3n maestra de David. (JC Allen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Efectos morales de la comuni\u00f3n con Dios<\/strong><\/p>\n

Oraci\u00f3n <\/em>es conversar con Dios. Conversamos con los hombres y luego usamos un lenguaje familiar, porque son nuestros semejantes. Conversamos con Dios, y luego usamos el lenguaje m\u00e1s humilde, horrible y tranquilo que podemos, porque \u00c9l es Dios. Nuestra relaci\u00f3n con nuestros semejantes no se realiza mediante la vista, sino mediante el o\u00eddo; no por los ojos, sino por los o\u00eddos. El o\u00eddo es el sentido social, y el lenguaje es el lazo social. Las oraciones y las alabanzas son el modo de relacionarse del cristiano con el otro mundo, y tienen una influencia especial sobre nuestra aptitud para reclamarlo. El que no usa un don, lo pierde, y el que no ora, en cierto modo pierde la posesi\u00f3n de su ciudadan\u00eda divina. El que no se haya acostumbrado al lenguaje del cielo no ser\u00e1 un habitante apto de \u00e9l cuando, en el \u00daltimo D\u00eda, se revele perceptiblemente. Porque la oraci\u00f3n tiene un efecto natural en la espiritualizaci\u00f3n y elevaci\u00f3n del alma. Y da firmeza de mente y de voluntad; y clara percepci\u00f3n del deber, y comuni\u00f3n con el Se\u00f1or. (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contemplar la hermosura del Se\u00f1or.<\/strong>—<\/p>\n

El secreto de la belleza<\/strong><\/p>\n

En el Nuevo Testamento la palabra \u201cbelleza\u201d o \u201chermoso\u201d solo se usa una vez en su sentido literal. Como en \u201cla puerta Hermosa\u201d. Pero el Antiguo Testamento lo tiene con frecuencia y lo aplica a cosas, cualidades, acciones, personas. Esta una de las diferencias entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, uno ense\u00f1ando los beneficios de la religi\u00f3n en cuanto al tiempo, el otro en cuanto a la eternidad. De ah\u00ed que el Antiguo Testamento busque poner a los hombres en armon\u00eda con las leyes naturales; el Nuevo, con los que son espirituales. En uno tenemos la verdad representada a trav\u00e9s de los sentidos, pero en el otro la verdad se ense\u00f1a de una manera m\u00e1s espiritual. Hay muchas escrituras en el Antiguo Testamento que hablan de la belleza, como en el texto. Puede que se haga referencia a la belleza y el esplendor del servicio ritual de Israel, pero el pueblo m\u00e1s instruido se levant\u00f3 de las formas inferiores de belleza a las superiores que simbolizaba la casa. Las primeras ideas de los hombres sobre la belleza son f\u00edsicas, y en tal belleza hay verdadero placer, por lo cual quienes la poseen bien pueden dar gracias a Dios. Pero la idea de belleza significa mucho m\u00e1s cuando se aplica a las cualidades morales. De estos, el primero que se consider\u00f3 hermoso fue el coraje, el poder de hacer y soportar. Entonces los hombres pasaron a admirar el autosacrificio. El hombre que morir\u00eda de la muerte m\u00e1s espantosa antes que abandonar su puesto. O el timonel que no abandon\u00f3 la timonera de su barco de vapor aunque estaba en llamas. Entonces, el amor de una madre siempre se ha considerado hermoso. De ah\u00ed que a todos los artistas les haya gustado pintar madonas. Y el amor de los amantes, porque es la uni\u00f3n de dos corazones. Luego el amor del fil\u00e1ntropo. \u00a1Qu\u00e9 halo rodea el nombre de Florence Nightingale! \u00a1Y de hombres como Kossuth! Pero para percibir la belleza espiritual debemos poseerla. Una de las evidencias de la Inspiraci\u00f3n es su admiraci\u00f3n por la Belleza Moral, el gran elogio que la Biblia da a la bondad. Pero toda esa belleza debe ser real, no fingida y, cuando es as\u00ed, es como m\u00fasica. La melod\u00eda es hermosa, pero las armon\u00edas lo son a\u00fan m\u00e1s. Pero se necesita gusto musical para apreciarlos. Algunos prefieren una balada simple a todas las glorias de Handel o Mozart. Ninguna belleza debe ser despreciada, y si lo superior est\u00e1 presente, impartir\u00e1 algo de lo inferior. Los buenos vienen a trabajar bien. Todo, por lo tanto, puede ser hermoso a trav\u00e9s de la posesi\u00f3n de la bondad moral y la belleza de la conducta moral. A menudo ves esto en siervos viejos y fieles. Un anciano sirviente negro de mi padre era un gran santo y un hombre muy adorable. Para m\u00ed siempre estuvo radiante como un \u00e1ngel. No era negro, para m\u00ed era tan blanco como las nubes. Y hay muchos as\u00ed. Por otro lado, un hombre puede estar en todo su entorno -casa, muebles, etc.- adornado a la manera de un palacio, pero si es mezquino, ego\u00edsta, sensual, toda la belleza externa no servir\u00e1 de nada. Que nadie se lamente por no tener tales cosas. Si pudi\u00e9ramos retratarnos tal como somos, \u00a1qu\u00e9 diferentes retratos habr\u00eda! Entonces ama la belleza moral en todas partes y desprecia la sensual. Que el texto sea nuestra oraci\u00f3n. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de la oraci\u00f3n sobre el car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n


I. Los h\u00e1bitos de oraci\u00f3n tienden a cultivar una forma de pensamiento sostenido. La verdadera oraci\u00f3n compromete al entendimiento en sus esfuerzos m\u00e1s vigorosos, y siempre en una direcci\u00f3n definida: la de Dios. La oraci\u00f3n, si no un supremo esfuerzo intelectual, ciertamente ejercita nuestras m\u00e1s altas facultades. Como disciplina educativa, es muy evidente en hombres piadosos que no han tenido formaci\u00f3n acad\u00e9mica. Tienen un poder de fijar su atenci\u00f3n y de considerar cuidadosamente un asunto en todos sus aspectos, lo cual es de sumo valor para sacar conclusiones.<\/p>\n


II. <\/strong>dan decisi\u00f3n de car\u00e1cter. La oraci\u00f3n lleva al alma a la santa calma de esa presencia donde ya no es llevada de un lado a otro por cada viento pasajero de opini\u00f3n. En Su presencia somos capaces de sentir, y eso con poder, que ante nuestro propio Maestro nos mantenemos firmes o caemos. Dif\u00edcilmente un hombre puede orar habitualmente y, sin embargo, ser cambiante y poco fiable. Porque en la presencia de Dios somos elevados a una regi\u00f3n donde las pasiones y los conflictos de este mundo no pueden entrar, y donde todos parecen decirle al alma agitada: \u201cPaz, enmudece\u201d. Ha habido momentos en que una multitud tumultuosa, que se precipitaba hacia una iglesia venerable, donde un solo sacerdote pronunciaba el oficio sagrado, o donde un peque\u00f1o grupo de adoradores arrodillados daban testimonio de otros intereses m\u00e1s elevados que los que agitaban las pasiones del momento. – ha sido intimidado, arrestado y apartado de su prop\u00f3sito sacr\u00edlego. Se ha encontrado que el sonido de la campana llamando a la oraci\u00f3n vespertina acostumbrada es suficiente para calmar la excitaci\u00f3n apasionada, debido a la obediencia a la llamada que aseguraba, y la consiguiente influencia tranquilizadora que se obten\u00eda al acercarse a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>la oraci\u00f3n tiene efectos sociales muy bendecidos. Porque \u201cdorna las relaciones sociales y la conducta con una ternura, una discreci\u00f3n, una sinceridad, una franqueza, una ecuanimidad de temperamento, una alegr\u00eda, una serenidad, una constante consideraci\u00f3n por los dem\u00e1s, unida a una simple lealtad a la verdad y al deber, que fermenta y fortalece a la sociedad.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>en toda obra espiritual, nuestra eficiencia puede medirse por nuestra oraci\u00f3n. Gran parte de la ense\u00f1anza religiosa de la \u00e9poca es fr\u00edamente intelectual y, por lo tanto, impotente, porque no ha sido nutrida y vivificada en el seno de la oraci\u00f3n. Pero no debemos, no podemos, mantener el h\u00e1bito de la oraci\u00f3n simplemente por estos beneficios subjetivos para nuestras almas. Si no creemos que Dios contesta la oraci\u00f3n, pronto dejaremos de orar. (E. W: Shalders, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los santos desean ver la belleza del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>en qu\u00e9 consiste la belleza del Se\u00f1or. Nada llamamos bello sino lo que es agradable; y nada llamamos agradable en un agente moral, sino lo que es moralmente excelente, o verdaderamente virtuoso. La belleza del Se\u00f1or, por lo tanto, debe significar eso, en Su car\u00e1cter moral, que es agradable a un coraz\u00f3n virtuoso y ben\u00e9volo. Su belleza es la belleza de la santidad. Dios es amor; que constituye Su suprema belleza, y comprende todo lo que es virtuoso y moralmente excelente en Su naturaleza. La benevolencia pura, desinteresada y universal forma el car\u00e1cter m\u00e1s bello y amable que se pueda concebir.<\/p>\n


II. <\/strong>los hombres buenos son capaces de ver esta belleza moral del car\u00e1cter divino. Los que aman a Dios tienen la misma clase de amor que Dios tiene y ejerce hacia ellos y todas las criaturas santas. Ven a Dios como \u00c9l se ve a s\u00ed mismo, glorioso en santidad y, en consecuencia, glorioso en todos sus dem\u00e1s atributos, que est\u00e1n bajo la influencia de su coraz\u00f3n perfectamente ben\u00e9volo. Ellos ven la suprema belleza y excelencia en Su poder y sabidur\u00eda, en Su justicia y soberan\u00eda, en Su misericordia y gracia, ya que se ejercen continuamente para el mayor bien del universo.<\/p>\n


III. <\/strong>Por qu\u00e9 los hombres buenos desean ver la belleza del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque la bondad de Dios, que forma su suprema excelencia, derrama una gloria sobre todas las dem\u00e1s perfecciones de su naturaleza. Los santos, al igual que otros, no pueden ver excelencia en la grandeza y majestad de Dios, separadamente de Su perfecta santidad y benevolencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque derrama belleza sobre Sus obras, as\u00ed como car\u00e1cter.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque derrama una hermosura sobre toda Su conducta.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque derrama luz y belleza sobre Su Palabra. Capacita a aquellos que son santos como Dios es santo, as\u00ed como Dios es justo y buenos como Dios es bueno, para ver por qu\u00e9 \u00c9l ordena a todos los hombres que lo amen supremamente. Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

1. <\/strong>Si es verdad que la suprema belleza o gloria de Dios consiste en su bondad pura y universal, entonces los pecadores odian a Dios por aquello por lo cual deben amarlo supremamente.<\/p>\n

2. <\/strong>Si los santos desean sincera y ardientemente contemplar la belleza del Se\u00f1or, entonces son esencialmente diferentes de los pecadores.<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios es perfectamente bueno, y Su bondad derrama una belleza moral y una excelencia sobre todas Sus perfecciones, entonces no hay nada que impida que los pecadores lo amen, excepto su propio ego\u00edsmo.<\/p>\n

4. <\/strong>Si la gloria suprema de Dios consiste en Su bondad, entonces cuanto m\u00e1s claramente se exhibe Su bondad ante la mente de los pecadores, m\u00e1s dif\u00edcil siempre les resulta amarlo.<\/p>\n

5. <\/strong>Si los santos desean ver la belleza del Se\u00f1or, entonces vemos una buena raz\u00f3n por la que les encanta asistir constantemente a la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios en Su casa. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n de la belleza de Dios:–Al confesar nuestra creencia en Dios como Tres en Uno y Uno en tres, el dicho del salmista se cumple en nosotros que, mientras habitamos en el templo de Dios, nos regocijamos en la visi\u00f3n de la hermosura de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Intenso era el anhelo del salmista por esa visi\u00f3n. Era \u201cla \u00fanica cosa\u201d que \u201cdeseaba y anhelaba\u201d, y que en cierta medida logr\u00f3. Y aqu\u00ed, como siempre, s\u00f3lo da voz al clamor universal del esp\u00edritu del hombre. El hombre no puede saber qu\u00e9 es Dios excepto cuando Dios se le revela a s\u00ed mismo: \u201c\u00c9l mora en luz inaccesible\u201d; \u201c\u00c9l es Aquel a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver\u201d. Lo finito no puede conocer al Infinito hasta que \u00c9l mismo se pone al alcance de su conocimiento. Y sin embargo, por este conocimiento debe anhelar necesariamente. En el Hombre Jesucristo, Dios en S\u00ed mismo se revela. No somos de aquellos cuyo destino es la noche y cuyo lenguaje no es m\u00e1s que un grito. No, \u201cnosotros somos del d\u00eda\u201d: para nosotros \u201cpasaron las tinieblas y resplandeci\u00f3 la luz verdadera\u201d. Para nosotros la Trinidad es descanso en una medida alcanzada: descansamos en la visi\u00f3n de la belleza de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay dos cosas que nos cautivan especialmente en la belleza de Dios, tal como se nos ense\u00f1a a contemplarla en los credos de la Iglesia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay est\u00e1 en \u00c9l la belleza de la unidad. \u201cEscucha, oh Israel, el Se\u00f1or nuestro Dios es un solo Se\u00f1or\u201d. La unidad de Dios es la verdad primordial de la fe cristiana, y sobre ella, como su principal piedra angular, descansa la estructura de la moralidad cristiana. \u201cPorque \u00c9l es Uno, debemos amar al Se\u00f1or nuestro Dios con todo nuestro coraz\u00f3n, mente, alma y fuerzas\u201d. La sencillez del car\u00e1cter cristiano es el reconocimiento pr\u00e1ctico de la unidad de Dios. Porque \u00c9l es Uno, s\u00f3lo \u00c9l debe ser amado y servido. \u201cYo soy el Se\u00f1or; \u00e9se es Mi Nombre; y Mi gloria no dar\u00e9 a otro.\u201d Una lealtad dividida ante Sus ojos es traici\u00f3n. Porque \u00c9l es Uno, \u00c9l debe ser servido en su totalidad, \u00c9l no es el Dios s\u00f3lo del yo interior, o de la vida externa; Afirma reinar por dentro y por fuera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay en \u00c9l la belleza del amor. En el \u00fanico Dios hay tres Personas, Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo. Nuestro Dios no es una M\u00f3nada solitaria, eterna y esencialmente solitaria, silenciosa e inactiva. \u00c9l es amor, y debido a que el amor es de la esencia misma de Su Ser, \u00c9l debe tener en S\u00ed mismo amor en acci\u00f3n eterna. No hay ni puede haber en Dios poderes latentes, ni capacidades subdesarrolladas. Deus est purus actus, esta es la condici\u00f3n necesaria de su eterna perfecci\u00f3n. Dios es amor; v\u00e9anlo en el misterio de la Sant\u00edsima Trinidad. Eternamente es el Hijo Eterno engendrado del Padre Eterno; eternamente es el Eterno Esp\u00edritu procedente del Eterno Padre a trav\u00e9s del Eterno Hijo. Dios es amor; dentro de s\u00ed mismo encuentra no s\u00f3lo una esfera eterna de actividad amorosa, sino tambi\u00e9n la satisfacci\u00f3n del anhelo del amor por una comuni\u00f3n eterna. La visi\u00f3n de la belleza del amor en Dios atrae a Su pueblo hacia \u00c9l para vivir a la luz de ese amor. Mientras viven as\u00ed, ellos mismos se vuelven pose\u00eddos por ese amor que es derramado en sus corazones por el Esp\u00edritu Santo. Cada vez m\u00e1s miran a los hombres con ojos iluminados por la luz de Dios; sienten por los hombres como el coraz\u00f3n de Dios. Es m\u00e1s, a medida que este amor los posee, se elevan a medidas m\u00e1s altas de sencillez de car\u00e1cter. As\u00ed pues, el amor puede morar en paz; en paz con Dios; en paz con los hombres: en paz del ser interior. Contemplando as\u00ed el amor de Dios revelado en la Sant\u00edsima Trinidad, se conforman ellos mismos a la belleza de su caridad y se convierten as\u00ed en alegr\u00eda para \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero si vamos a vivir en la visi\u00f3n de la belleza de Dios, hay dos condiciones esenciales personales para nosotros.<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo podemos ver a Dios cuando el los ojos de nuestro esp\u00edritu se purifican. \u201cLos puros de coraz\u00f3n ven a Dios\u201d. Para nosotros no puede existir la paridad de lo inmaculado. Por nuestro mismo nacimiento nacemos ciegos; por nuestros pecados personales nuestra vista espiritual se ha oscurecido. Pero existe para nosotros la pureza de la contrici\u00f3n. Por el poder de esta gracia somos limpiados de los pecados cegadores del pasado y del poder oscurecedor de los fracasos del presente. Vivan, pues, la vida de penitencia: entr\u00e9guense siempre a la gu\u00eda del motivo de la contrici\u00f3n; evita el pecado mientras vives en la cautela que ense\u00f1a la contrici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y recuerda siempre que esta pureza solo puede coexistir con la humildad. (G. Cuerpo, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hermosura del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

\u201cLa m\u00e1s noble el estudio de la humanidad es el hombre.\u201d Un dictamen tan ampliamente citado y ampliamente aceptado requiere al menos un desaf\u00edo. \u00bfLo es? En el pensamiento, el desaf\u00edo da lugar a la negaci\u00f3n. El estudio m\u00e1s noble de la humanidad no es el hombre en absoluto, sino Dios. El conocimiento de nosotros mismos y de nuestros hermanos es un conocimiento muy valioso. Sin ella no puede haber sabidur\u00eda, pero a\u00fan m\u00e1s urgente e importante es para nosotros conocer y comprender a nuestro Padre com\u00fan. Sin esto no puede haber salvaci\u00f3n. Cuando Charles Kingsley yac\u00eda moribundo, su hija, entrando silenciosamente en la habitaci\u00f3n del enfermo, lo escuch\u00f3 repiti\u00e9ndose en voz baja las palabras: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 hermoso es Dios!\u00bb Kingsley era un verdadero adorador porque amaba a Dios. Hab\u00eda sentido y respondido al atractivo, la gracia, la gracia; en una palabra, a todo el \u201cdeleite reunido\u201d del car\u00e1cter Divino. \u00bfHemos aprendido tanto a Dios en Cristo? Note el prop\u00f3sito que inspir\u00f3 la oraci\u00f3n del salmista. Anhelaba m\u00e1s visiones de la belleza de Dios: \u201cver la hermosura del Se\u00f1or\u201d. Estrictamente hablando, la belleza es esa propiedad, o m\u00e1s bien, el conjunto de propiedades, en una persona u objeto, que deleita la vista y satisface plenamente el agudo sentido de la vista. Pero como la mente y el alma poseen lo que corresponde a los \u00f3rganos de la visi\u00f3n en el cuerpo, de com\u00fan acuerdo se usa la misma palabra \u00abbelleza\u00bb para describir todas aquellas cualidades que encantan la inteligencia del hombre y atraen con \u00e9xito a su coraz\u00f3n. En nuestro discurso diario no solo hablamos de hermosos rostros y hermosas perspectivas, tambi\u00e9n hablamos de pensamientos, disposiciones y hechos como hermosos. De modo que no hay incongruencia en el uso de este t\u00e9rmino para exponer el car\u00e1cter atractivo de Dios. Del Dios del cristiano, el Dios de la Biblia, es cierto no s\u00f3lo que \u201cla honra y la majestad est\u00e1n delante de \u00c9l\u201d, sino tambi\u00e9n que la fuerza y la hermosura est\u00e1n en Su santuario. De modo que si a\u00fan no hemos visto la belleza del Se\u00f1or, la raz\u00f3n puede ser que no hemos estado mirando al Dios correcto. Me temo que la descripci\u00f3n que hace Amiel de Dios como el \u201cGran Incomprendido\u201d es pat\u00e9ticamente cierta.<\/p>\n

1. <\/strong>Las doctrinas mal entendidas dan cuenta de muchos conceptos err\u00f3neos. Esa doctrina muy mal entendida de la Expiaci\u00f3n explica la mayor\u00eda. Hay una pintura en una iglesia continental que ilustra esto. Se ve a Dios Padre, con rostro enojado, inclinado sobre las almenas del cielo, apuntando las flechas de Su ira a los corazones de los hombres de abajo. A media distancia se muestra a Su Hijo Jesucristo mirando hacia arriba en direcci\u00f3n a la lluvia de flechas, corriendo a su encuentro, atrap\u00e1ndolos en Su persona, o rompi\u00e9ndolos con Sus manos cuando caen. \u00a1Qu\u00e9 parodia de la obra expiatoria de Cristo! Nuestra salvaci\u00f3n tuvo su origen en el coraz\u00f3n del Padre, y contemplamos la belleza del Dios bendito en el rostro de Cristo en la cruz como en ning\u00fan otro lugar.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra raz\u00f3n por la que a\u00fan no hemos contemplado la belleza divina puede ser la condici\u00f3n de nuestra vista. La belleza espiritual apela al ojo del alma, y no sabemos que estamos ciegos. Ojos todos tenemos, pero algunos de nosotros no vemos. Uno de los personajes de Goethe se queja de que su alma s\u00f3lo tiene tent\u00e1culos. Eso podr\u00eda ser cierto en ese per\u00edodo de su historia, pero comenz\u00f3 con los ojos. El poder de la visi\u00f3n espiritual es un derecho de nacimiento. Y, sin embargo, cu\u00e1ntos hay que buscan a tientas a Dios, en lugar de meditar en Su gloria visible. Necesitan la apertura de los ojos del coraz\u00f3n, que es el don de la gracia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra raz\u00f3n de nuestro fracaso en ver la belleza de Dios es nuestra impaciencia y prisa. Se necesita tiempo para contemplar. (AO Sauderson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El atractivo del car\u00e1cter de Dios<\/strong><\/p>\n

Pero , <\/em>se preguntar\u00e1, \u00bfno es m\u00e1s bien un Dios terrible? Piense en el diluvio, el derrocamiento de Sodoma, las plagas de Egipto y tantos otros eventos que muestran que \u00c9l \u201ces un fuego consumidor\u201d y que \u201cel Se\u00f1or Alt\u00edsimo es terrible\u201d. \u00bfC\u00f3mo puede un Dios as\u00ed tener un car\u00e1cter atractivo? \u00bfNo debemos m\u00e1s bien retroceder ante un Ser tan terrible? No, porque lo terrible no siempre es repulsivo. La tempestad y el hurac\u00e1n son terribles; pero, sin embargo, son fascinantes y, en cierto sentido, atractivos, cuando podemos contemplarlos desde un lugar seguro. Miles de espectadores hechizados se alinean en la costa cuando se avecina una batalla naval; y la conmoci\u00f3n mortal de los ej\u00e9rcitos hostiles en el campo nunca carece de espectadores atra\u00eddos por la grandeza de la escena. De la misma manera, hay una grandeza, una gloria, en los terrores del Se\u00f1or, cuando castiga a los transgresores y se venga de sus enemigos. Es verdad que el \u201cSe\u00f1or Alt\u00edsimo es terrible\u201d, y que \u201cnubes y tinieblas lo rodean\u201d. Pero otras cosas tambi\u00e9n son ciertas; y estas son declaraciones que describen s\u00f3lo una parte, y un solo lado, de ese car\u00e1cter en el que Sus obras y Su Palabra lo exhiben. Pero, sin embargo, la humanidad no se siente atra\u00edda por Dios. \u00bfPor qu\u00e9, si \u00c9l es tan atractivo, por qu\u00e9 es tan com\u00fan olvidarlo y despreciarlo? La respuesta no es que el car\u00e1cter de Dios no sea atractivo, sino que la humanidad es est\u00fapida, ciega, desagradecida. La naturaleza humana est\u00e1 moralmente enferma. Y, sin embargo, \u00c9l es bueno con ellos a pesar de todo. \u00bfNo es esto hermoso en \u00c9l? Y toda la hermosura de la tierra, el mar y el cielo simbolizan la belleza del Se\u00f1or, el atractivo de Su car\u00e1cter. Consideremos entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>algunos de los elementos de esta belleza. Dios es un Esp\u00edritu. Por lo tanto Su belleza es espiritual. No puede ser esa clase de belleza corp\u00f3rea que afecta los sentidos externos de los hombres. Esa belleza puede ser, y creemos que lo es, un s\u00edmbolo y un reflejo de ella. Pero la belleza espiritual debe consistir y surgir de cualidades y atributos espirituales. Uno de estos es–<\/p>\n

1. <\/strong>Santidad. Sill no es hermoso, aunque muchos lo piensen as\u00ed. Pero la santidad es, y \u201cDios es glorioso en santidad.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Su misericordia y gracia. El atractivo de ellos se percibe m\u00e1s f\u00e1cilmente, y su influencia se siente por los que somos. Y a trav\u00e9s de ellos, principalmente, los pecadores son ganados para Dios. Intentemos, pues, sacarlos a la luz. Est\u00e1 el gran hombre, el hombre de alto rango, que mira a sus inferiores con una mirada altiva. Camina entre ellos, pasa por en medio de ellos, con orgullosa reserva. \u00bfEse hombre es amable? \u00bfPueden sus inferiores amarlo? No Pero est\u00e1 el gran hombre que es el reverso de todo esto. \u00bfQu\u00e9 decimos de \u00e9l? El es amable. \u00c9l es atractivo. Se gana los corazones de sus inferiores. Ahora considera cu\u00e1n grande es Dios. \u00bfQu\u00e9 son los pr\u00edncipes, los nobles, los reyes, comparados con \u00c9l? Bien, \u00bfy c\u00f3mo se comporta este gran Dios hacia nosotros? \u00bfEs fr\u00edo y distante? \u00bfNos ignora y nos trata con desd\u00e9n? \u00bfNo es al rev\u00e9s la verdad? Una vez m\u00e1s Est\u00e1 el hombre que tiene mucho y no reparte a los pobres; el rico, que atesora sus riquezas y da poco o nada; que tiene a los necesitados por todos lados, y es indiferente a sus caso, y sordos a su clamor. \u00bfQui\u00e9n puede amar tanto a un hombre? Pero hay un hombre a quien amamos, y que se abre camino en nuestras artes. Es el que, teniendo riquezas, no las guarda para s\u00ed, sino que las comparte con los menos favorecidos por la Providencia. S\u00ed, amamos a ese hombre. Hay un atractivo en su car\u00e1cter que no podemos resistir. Bueno, el millonario generoso es, en cierta medida, como Dios. Hasta cierto punto. Es decir, la cualidad amable que lo distingue, la encontramos tambi\u00e9n en Dios, y en un grado infinitamente mayor. \u00bfQui\u00e9n de nosotros puede decir que no es un pensionista de la generosidad de Dios? \u00bfQu\u00e9 no nos ha dado \u00c9l? Y, sobre todo, \u201ctanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito\u201d. \u00a1Pero cu\u00e1n d\u00e9bil es la imagen de la misericordia de Dios, que podemos tener de la magnanimidad y compasi\u00f3n del m\u00e1s misericordioso de los hombres! \u00bfQui\u00e9n conoce el poder de Su ira? Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n lento es \u00c9l para manifestarlo! No se puede decir que es m\u00e1s f\u00e1cil para \u00c9l perdonar y cancelar el pecado del hombre que vengarlo. Sin embargo, \u00c9l lo hace.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra cosa, que podemos llamar un elemento de belleza en Dios, es la combinaci\u00f3n de Sus diversos atributos en un todo armonioso. Los colores del arco iris son hermosos, cuando se toman uno por uno: pero hay una belleza en el arco iris, que no surge de un solo matiz: una belleza que es el resultado de su ensamblaje y colocaci\u00f3n, y consiste en su resplandor combinado. Del mismo modo, las diversas perfecciones, que coexisten y se unen en la naturaleza de Dios, producen una gloriosa belleza.<\/p>\n


II. <\/strong>donde se vea la hermosura del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>En la naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>En la ley moral, porque la ley est\u00e1 llena de amor.<\/p>\n

3. <\/strong>En el Evangelio.<\/p>\n

4. <\/strong>En Cristo\u2014en Su misi\u00f3n; Su naturaleza; Su car\u00e1cter.<\/p>\n


III. <\/strong>algunos rasgos de la belleza del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Nunca enga\u00f1a. Contraste–Absal\u00f3n, fariseos.<\/p>\n

2. <\/strong>Nunca se desvanece.<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca pierde su poder.<\/p>\n

4. <\/strong>Tampoco defrauda. (Andrew Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El afecto de la estima moral hacia Dios<\/strong><\/p>\n

Antes de que podamos concebir el amor de gratitud hacia otro, debemos ver en \u00e9l el amor de bondad hacia nosotros; y as\u00ed, por aquellos que no han sabido distinguir entre un amor del beneficio y un amor del benefactor, la virtud de la gratitud se ha resuelto en el amor de nosotros mismos. Y han pensado que seguramente debe haber un afecto m\u00e1s puro que este, para marcar el comienzo de la gran transici\u00f3n del pecado a la justicia; y el que han especificado es el amor desinteresado de Dios. Le han dado a este \u00faltimo afecto un lugar tan temprano como para distraer la atenci\u00f3n de un investigador de lo que es primario. La invitaci\u00f3n de \u201cVenid y comprad sin dinero y sin precio\u201d, no es escuchada por el pecador junto con la exigencia de amar a Dios por s\u00ed mismo, de amarlo por sus excelencias, de amarlo porque es amable. Tratemos, pues, de averiguar si tambi\u00e9n este amor de estima moral no est\u00e1 subordinado a la fe del Evangelio; y si se sigue que, debido a que este afecto forma una parte tan indispensable de la piedad, la fe debe, por ese motivo, ser destituida del lugar de antecedente que le corresponde. sea en nosotros el amor de la estima moral, as\u00ed como el amor de la gratitud, hasta que amemos a Dios por s\u00ed mismo. El cielo no ser\u00e1 un hogar para nosotros hasta que alcancemos esto. Cu\u00e1n grande, entonces, debe ser el cambio que debe pasar en los hombres del mundo antes de que sean aptos para el otro mundo de los esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos. El hombre natural no puede admirar a la Deidad a trav\u00e9s de las tinieblas en las que est\u00e1 envuelto, como tampoco puede admirar un paisaje que nunca vio y que, en el momento de acercarse a \u00e9l, est\u00e1 envuelto en la oscuridad de la medianoche. Debe iluminarse para \u00e9l antes de que pueda amarlo o disfrutarlo; y d\u00edganos cu\u00e1l ser\u00eda el grado de su afecto por el paisaje, si en lugar de ser iluminado por la llegada pac\u00edfica de una ma\u00f1ana de verano, fuera a arder en s\u00fabita visibilidad, por los fuegos de un volc\u00e1n en erupci\u00f3n. \u00a1D\u00edganos si toda la gloria y la gracia del paisaje que hab\u00eda comenzado as\u00ed a la vista cautivar\u00eda al espectador por un momento de los terrores de su destrucci\u00f3n venidera! D\u00edganos si es posible que un ser sintiente admita otro pensamiento en tales circunstancias, que el pensamiento de su propia preservaci\u00f3n. Oh, \u00bfel sentimiento de temor acerca de s\u00ed mismo no desechar\u00eda todo sentimiento de amor por todo lo que ahora ve\u00eda y, si estuviera a salvo, podr\u00eda contemplarlo con \u00e9xtasis? todo el poder y el placer de sus encantamientos volaban de su seno, \u00bfacaso s\u00f3lo se ve\u00eda a trav\u00e9s del fervor resplandeciente de los elementos que amenazaban con destruirlo? Y as\u00ed ser\u00eda si Dios en toda Su santidad, en ese car\u00e1cter que los \u00e1ngeles contemplan con deleite, se hiciera visible al hombre natural. Todo lo que es moralmente justo y magn\u00edfico estar\u00eda ante \u00e9l, pero deja que todo estalle ante los ojos de un pecador, puedes decir que deber\u00eda admirar y adorar, pero no puede; est\u00e1 aterrorizado, y no puede mirar con deleite a Dios m\u00e1s de lo que puede mirar un hermoso paisaje iluminado por el resplandor de un volc\u00e1n. Antes de amarlo, se nos debe hacer sentir la seguridad y la ampliaci\u00f3n de quien se sabe seguro. Quite de m\u00ed su vara, y no me atemorice su temor, y entonces podr\u00e9 amarle y no temerle; pero no es as\u00ed conmigo. Pero veamos a Dios reconciliado con nosotros, y entonces, libres de todo temor, podamos ahora abrir nuestro coraz\u00f3n a las influencias del afecto. Ahora nos deleitaremos en Dios por s\u00ed mismo; el amor de la estima moral es ahora libre de establecer su morada en nosotros como antes no pod\u00eda hacerlo. Tenemos paz con Dios por medio de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Y amamos mucho cuando sabemos y creemos que nuestros pecados nos son perdonados. El primer asunto, entonces, entre Dios y los pecadores, en la obra de hacer la reconciliaci\u00f3n, es que crean en \u00c9l; que atribuyen a los dichos del Evangelio ser dichos fieles. Lo primero no es el amor desinteresado de Dios, que nadie se turbe ni se averg\u00fcence como si lo fuera, sino la fe. Este es el gran punto de partida del discipulado cristiano. Despu\u00e9s vendr\u00e1 el amor, pero no primero. Deja que esta consideraci\u00f3n te encierre en la fe. Que exalte, en vuestra estimaci\u00f3n, la poderosa importancia de un principio, sin el cual no puede haber santificaci\u00f3n alguna aqu\u00ed, ni salvaci\u00f3n alguna m\u00e1s all\u00e1. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La belleza divina<\/strong><\/p>\n

Una cosa\u201d bien puede ser\u00e1 suficiente cuando incluya \u201cla hermosura del Se\u00f1or\u201d. Dios env\u00eda a todos los hombres a tiempos escogidos, y en esos per\u00edodos se sellan los destinos. Los sabios solo pedir\u00e1n m\u00e1s de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>la hermosura de Jehov\u00e1. Lo sentimos al contemplar–<\/p>\n

1. <\/strong>La totalidad armoniosa del car\u00e1cter Divino. Todo bien est\u00e1 ah\u00ed en la debida proporci\u00f3n y rango.<\/p>\n

2. <\/strong>La santidad de Dios, y especialmente–<\/p>\n

3. <\/strong>El amor de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Que \u00e9l es la armadura perfecta para el coraz\u00f3n humano, lazo cubre todas las necesidades de nuestra naturaleza. Su belleza es esencial, trascendente, inagotable.<\/p>\n


II. <\/strong>su principal santuario y lugar de inauguraci\u00f3n. Este es el santuario. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus servicios est\u00e1n repletos de la belleza Divina.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es la gloria de la casa.<\/p>\n

3. <\/strong>La comuni\u00f3n con Dios es lo \u00fanico esencial.<\/p>\n


III. <\/strong>su dominio del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Se cautiv\u00f3 el alma del salmista.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo atrajo poderosamente.<\/p>\n

3. <\/strong>Esperaba su venida.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo dot\u00f3 de bien.<\/p>\n

5. <\/strong>Coron\u00f3 su ser. (WB Haynes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hermosura del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Muchos <\/em>he sentido que lo m\u00e1s grato de la vida humana es la visi\u00f3n de una mujer hermosa, tiernamente criada, atravesando las tinieblas de nuestras ciudades, sin desde\u00f1ar la corrupci\u00f3n de los hombres, busc\u00e1ndola m\u00e1s bien, la verg\u00fcenza y la fealdad de ella, y trayendo tranquilidad y esperanza. Muchos de estos tenemos sobre nosotros. Pero hay en todas las tierras una virgen pura, la gracia de Dios, a la que hemos visto buscando pacientemente a sus hijos en el lodo, sigui\u00e9ndolos a trav\u00e9s de las guaridas del pecado, esperando a trav\u00e9s del furor del mal deseo. Ver eso es ver la belleza del Se\u00f1or. Cuando David busc\u00f3 tales descubrimientos en el Templo, no estaba pensando en el esplendor de los edificios y el ritual. La belleza en la que pensaba pertenec\u00eda a un mundo de cosas invisibles, al que, en el mejor de los casos, nuestro arte religioso s\u00f3lo puede proporcionar el s\u00edmbolo. Y existe el peligro de que los hombres de buen gusto busquen y se detengan en la belleza de los accesorios y olviden la belleza de la sustancia. Todos sabemos algo del esp\u00edritu so\u00f1oliento que se apodera del cristiano, cuando su \u00fanico deseo es escuchar frases familiares y ortodoxas resonando una y otra vez. La languidez de la ortodoxia no es mejor ni peor que la languidez del esteticismo; ambos est\u00e1n conectados con cosas de afuera, con el p\u00f3rtico del pabell\u00f3n. Dentro, para recompensar tu b\u00fasqueda, est\u00e1 el Rey en Su belleza. \u00a1Cu\u00e1n grandemente pervertimos todos nuestra adoraci\u00f3n, convirti\u00e9ndola en una gimnasia intelectual, o en un solemne oficio de respetabilidad, o en un placentero sustituto de la piedad! Los pocos contemplan Su belleza. (WMMacgregor, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 27:4 Una cosa tiene dese\u00e9 del Se\u00f1or. Singularidad de prop\u00f3sito en la adoraci\u00f3n La adoraci\u00f3n es una necesidad para el alma espiritualmente despierta. La adoraci\u00f3n p\u00fablica era una necesidad urgente y apremiante en el caso del salmista. Cuando, en otra ocasi\u00f3n semejante a aquella en que escribi\u00f3 este salmo, se vio privado de los … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 27:4 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34745","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34745","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34745"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34745\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34745"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34745"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34745"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}