{"id":34790,"date":"2022-07-16T05:22:42","date_gmt":"2022-07-16T10:22:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-321-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:22:42","modified_gmt":"2022-07-16T10:22:42","slug":"estudio-biblico-de-salmos-321-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-321-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 32:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 32,1-7<\/span><\/p>\n

Bienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n es perdonada, cuyo pecado es cubierto.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los salmos penitenciales<\/strong><\/p>\n

Desde <\/em>la \u00e9poca de Or\u00edgenes, siete de los salmos llevan el nombre de Penitencial; a saber, Sal 6:1-10<\/span>; Sal 32:1-11<\/span>; Sal 38:1-22<\/span>; Sal 51:1-19<\/span>; Sal 102:1-28<\/span>; Sal 130:1-8<\/span>; Sal 143:1-12<\/span>. Se usaban en los servicios adicionales especiales designados para la Cuaresma, y se seleccionaban con referencia a la aspersi\u00f3n del leproso siete veces, y al mandato a Naam\u00e1n de lavarse siete veces en el Jord\u00e1n; o, como otros dicen, como correspondiente a los siete pecados capitales. Estos salmos no son todos expresiones de contrici\u00f3n por el pecado personal; sin embargo, todos reconocen el pecado como fuente de corrupci\u00f3n y de problemas. Podemos encontrar en ellos todos los elementos de un verdadero arrepentimiento seg\u00fan la norma del Evangelio. Revelan–<\/p>\n


I. <\/strong>Un reconocimiento de la naturaleza radical del pecado. Esto es especialmente marcado en el 51. All\u00ed encontramos la confesi\u00f3n de una naturaleza pecaminosa as\u00ed como de actos pecaminosos; la conciencia siempre viva de que Dios mira el coraz\u00f3n y no s\u00f3lo la obra.<\/p>\n


II. <\/strong>el sentimiento de la carga y el dolor del pecado (Sal 6:2-3<\/span>; Sal 32:3-4<\/span>; Sal 38:2 -10<\/span>; Sal 102:9-10<\/span>; Sal 51:3<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>confesi\u00f3n de pecado. Esto implica que veamos el pecado de la misma manera en que Dios lo ve.<\/p>\n


IV. <\/strong>el arrepentimiento implica adem\u00e1s conducta. La oraci\u00f3n por la gracia perdonadora va acompa\u00f1ada de las peticiones: \u201cHazme saber el camino por donde debo andar, ens\u00e9\u00f1ame a hacer tu voluntad\u201d (Sal 143:8-10<\/span>). Se renuncia a las asociaciones pecaminosas y se ordena a los obradores de iniquidad que se vayan (Sal 6:8<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>problemas de arrepentimiento en la instrucci\u00f3n. David, habiendo sido perdonado, dice: \u201cTe instruir\u00e9 y te ense\u00f1ar\u00e9\u201d (Sal 32:8-9<\/span>). Cuando el rostro de Dios sea escondido de mis pecados, y me sea dado un coraz\u00f3n limpio, \u201centonces ense\u00f1ar\u00e9 a los transgresores tus caminos\u201d (Psa 51:13-15<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>el arrepentimiento se convierte en alegr\u00eda. Es la alegr\u00eda del perd\u00f3n. No es bienaventurado el hombre que puede olvidar sus pecados; qui\u00e9n puede distraer su mente de ellos; que pueden escapar temporalmente de sus consecuencias. \u201cBienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n es perdonada\u201d. \u201cPerdonaste la iniquidad de mi pecado\u201d. Desde este punto, el salmo es todo alegr\u00eda. \u201cTu mano se agrav\u00f3 sobre m\u00ed\u201d, pero ahora me apoyo en ella, y me conduce a verdes pastos y me envuelve en el coraz\u00f3n de un Padre. No temo las \u201cinundaciones de muchas aguas\u201d ahora. \u201cT\u00fa eres mi escondite\u201d, T\u00fa de quien \u00faltimamente me esforc\u00e9 por esconderme. Tu palabra, m\u00e1s cortante que toda espada de dos filos, me traspas\u00f3 con mil dolores; pero ahora \u201cespero en tu palabra\u201d. Me acord\u00e9 de Ti y me turb\u00e9; pero ahora \u201cT\u00fa me preservar\u00e1s de la angustia.\u201d T\u00fa, de cuya voz hu\u00ed, T\u00fa, cuya mano pesada sec\u00f3 en m\u00ed las fuentes del canto, Con c\u00e1nticos me cercar\u00e1s.<\/p>\n


VII.<\/strong> Problemas de arrepentimiento en la advertencia. Esto se destaca poderosamente en Sal 32:9<\/span>. La brida que sujeta a la bestia es a menudo su adorno. Es familiar el hecho de que los animales tienen una especie de orgullo por los adornos llamativos que son los signos de su degradaci\u00f3n, las pruebas de que no se puede apelar a ellos sobre la base de la raz\u00f3n y la conciencia. Por lo tanto, a menudo es cierto que un hombre pecador est\u00e1 orgulloso de su rebeli\u00f3n contra Dios y se jacta de ello. Si \u00e9l lo supiera, esta ser\u00eda su humillaci\u00f3n. Lo marca como una criatura que no se da cuenta de sus relaciones con Dios y la eternidad. Dios gustosamente lo tratar\u00eda como a un hombre libre, en t\u00e9rminos generosos; pero si reh\u00fasa la gu\u00eda del ojo, debe tomar freno y freno. Si los hombres no se acercan a Dios y se unen a Su econom\u00eda llena de gracia, se les debe impedir severamente que interfieran con ella<\/em>. <\/em>(MR Vincent, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La puerta del confesionario<\/strong><\/p>\n

Si el mundo perdona, por lo general otorga una especie de perd\u00f3n punzante que perpet\u00faa el dolor del crimen. No se esfuerza por \u201ccubrir\u201d el pecado. Podemos decir de alguien as\u00ed perdonado: \u00ab\u00c9l es tolerado: se le ha dado una nueva oportunidad\u00bb, pero dif\u00edcilmente: \u00ab\u00c9l es bendecido\u00bb. Este salmo, por el contrario, si bien es uno de los m\u00e1s tristes, es al mismo tiempo uno de los m\u00e1s alegres de la l\u00edrica inspirada. No es menos el registro de un dolor amargo y penitencial que la expresi\u00f3n de un coraz\u00f3n lleno de alabanza. Nos viene hoy a decirnos que el peor pecador, perdonado por Dios, es un hombre feliz.<\/p>\n


I. <\/strong>la bienaventuranza del perd\u00f3n. Cuando un marinero n\u00e1ufrago ha sido rescatado de la muerte y est\u00e1 sentado c\u00e1lido y seco junto al fuego, su primer pensamiento, su primera expresi\u00f3n es de felicitaci\u00f3n. \u201cQu\u00e9 suerte tengo de haber escapado. Cu\u00e1n agradecido estoy con aquellos que salvaron mi vida\u201d. Despu\u00e9s de que este sentimiento haya encontrado salida, pasar\u00e1 a contar la historia de su naufragio y de su rescate. Por lo tanto, nada podr\u00eda ser m\u00e1s natural que el orden de este salmo. David es un hombre rescatado; y la acci\u00f3n de gracias y la felicitaci\u00f3n por su actual seguridad acuden a sus labios, antes de contar la historia de su naufragio moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Su pecado es quitado.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus pecados est\u00e1n cubiertos u ocultos, y eso de Dios; no de los hombres. Sin embargo, los hombres pueden comentar o criticar, poco importa que Dios diga: \u201cYo deshice como una nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Es tratado como inocente. El Se\u00f1or no imputa ni le imputa la iniquidad.<\/p>\n


II. <\/strong>el resultado de sus intentos de cubrir su pecado. Tal vez trat\u00f3 de acallar esa voz secreta que lo instaba a dejar al descubierto su pecado, sumergi\u00e9ndose en los asuntos del estado o en los placeres de su corte; pero todo en vano. \u201cCuando guard\u00e9 silencio, mis huesos se envejecieron\u201d. El mismo asiento de la fuerza fue invadido. Su cuerpo padec\u00eda los terrores del remordimiento. Qu\u00e9 imagen es la que sigue: la presi\u00f3n de una mano fuerte, obstaculizando toda actividad libre. Ya no hay alegr\u00eda en el trabajo ni en el estudio. Las sanas competencias de los negocios, el juego libre de la conversaci\u00f3n social, los dulces intercambios del hogar, todo reprimido y desvitalizado por esta dolorosa conciencia de culpa. \u00bfQu\u00e9 le pasa al hombre que \u00faltimamente era tan chispeante, tan magn\u00e9tico, tan entusiasta? \u201cD\u00eda y noche se agrav\u00f3 sobre m\u00ed tu mano\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>el remedio que encontr\u00f3. Confesi\u00f3n. \u201cBueno\u201d, dices, \u201csi Dios sabe todo acerca de mi pecado, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda confesarlo?\u201d Dios sabe lo que quieres en oraci\u00f3n antes de que se lo pidas y, sin embargo, no lo obtendr\u00e1s si no se lo pides. Ha condicionado el perd\u00f3n a la confesi\u00f3n, as\u00ed como ha condicionado el encontrar a la b\u00fasqueda. La confesi\u00f3n implica–<\/p>\n

1. <\/strong>Ver tu pecado de la misma manera en que Dios lo ve.<\/p>\n

2. <\/strong>Renuncia.<\/p>\n


IV. <\/strong>el resultado de su aplicaci\u00f3n. Primero resume el resultado en una sola oraci\u00f3n: \u201cPerdonaste la iniquidad de mi pecado\u201d. Tiene todo un cat\u00e1logo de gozosas consecuencias de su confesi\u00f3n para presentarnos; pero tiene cuidado de dejar perfectamente claro desde el principio que todas estas consecuencias est\u00e1n vinculadas con el perd\u00f3n. Y ahora qu\u00e9 cambio repentino se revela. El tono de los \u00faltimos versos ha sido como el suspiro del viento por los valles secos. Ahora comenzamos a escuchar el correr de los arroyos. El abyecto penitente, que gime d\u00eda y noche bajo la pesada banda de Dios, se transforma en gozoso cantor de alabanzas; un profeta, con una lecci\u00f3n fresca de la bondad de Dios encendi\u00e9ndose en sus labios.<\/p>\n


V. <\/strong>Una lecci\u00f3n pr\u00e1ctica para nuestra instrucci\u00f3n. Cristo le pidi\u00f3 a Pedro que usara su terrible zarandeo para fortalecer a sus hermanos. David anticipa la lecci\u00f3n; y estas palabras suyas han sido el libro de texto de las almas penitentes desde su tiempo hasta el presente. \u201cTe instruir\u00e9 y te ense\u00f1ar\u00e9 el camino en que debes andar;\u201d este camino de arrepentimiento y confesi\u00f3n en que he andado. No seas obstinado en negarte a caminar por \u00e9l. Presten atenci\u00f3n a mi experiencia, ustedes que sienten la presi\u00f3n de la mano de Dios, cuya humedad se convierte en la sequ\u00eda del verano. (MR Vincent, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bendici\u00f3n del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>razones por las cuales deben ser bendecidos aquellos cuyas transgresiones son perdonadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque Dios los declara bienaventurados.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque est\u00e1n librados del mayor mal, y del que les expone a la mayor miseria, y que es lo \u00fanico que puede privarlos de la felicidad eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque son tomados en pacto con Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son tomados en el favor de Dios.<\/p>\n

(2) <\/strong> Son recibidos en la familia de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Est\u00e1n bajo la providencia de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Tienen libre acceso a Dios en oraci\u00f3n.<\/p>\n

(5)<\/strong> Tienen comuni\u00f3n con Dios en todas Sus ordenanzas: y as\u00ed es con todas las personas perdonadas, y por lo tanto son bendito.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque est\u00e1n en mejor estado que Ad\u00e1n en su primera creaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Respecto a la inocencia.<\/p>\n

>(2)<\/strong> En cuanto a la imagen de Dios, que se repara en todos aquellos que son perdonados.<\/p>\n

Cuando Dios perdona su pecado, \u00c9l cambia su naturaleza; y esa fe que justifica a la persona tambi\u00e9n \u201cpurifica el coraz\u00f3n\u201d (Hechos 15:9<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Porque ser\u00e1n bienaventurados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Mostrar cu\u00e1l es la bienaventuranza futura que tendr\u00e1n los perdonados. Vivir\u00e1n y establecer\u00e1n su morada eterna en un lugar bendito y glorioso (Heb 13:14<\/span>; Hebreos 11:10<\/span>). Tendr\u00e1n con quien conversar bendita y gloriosa compa\u00f1\u00eda: los santos, los \u00e1ngeles, el Esp\u00edritu Santo, el Se\u00f1or Jesucristo en su gloria, etc. Alcanzar\u00e1n un bendito y glorioso estado de perfecta paz y tranquilidad, riqueza y abundancia, honor y dignidad, santidad y pureza, perfecta felicidad y gloria en alma y cuerpo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prueba que los pecadores perdonados alcanzar\u00e1n con seguridad esta futura bienaventuranza. El decreto de Dios de predestinaci\u00f3n y elecci\u00f3n. El pacto y la promesa de Dios. La uni\u00f3n de todas las personas perdonadas con Cristo y Su compromiso por ellas de llevarlas a la bienaventuranza eterna. El derecho que tienen a la bienaventuranza eterna: la justificaci\u00f3n; adopci\u00f3n; la certeza de la perseverancia en la gracia de todas las personas perdonadas hasta el final.<\/p>\n

(3)<\/strong> Muestre c\u00f3mo esta futura y eterna bienaventuranza del cielo hace que las personas perdonadas sean bienaventuradas aqu\u00ed en la tierra.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tienen una visi\u00f3n de su futura bienaventuranza, y la excelencia de ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus esperanzas en ella , que un d\u00eda tendr\u00e1n posesi\u00f3n de tan grande felicidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tienen los principios de la bienaventuranza futura aqu\u00ed, en esta vida, en la obra de la gracia, y a veces anticipos y primicias de ella, por el testimonio, sello y arras del Esp\u00edritu; y esto los hace bienaventurados en esta vida.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se puede alcanzar esta bienaventuranza.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay que creer algunas cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> La doctrina de la satisfacci\u00f3n de Cristo por el pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> strong> La doctrina de la justificaci\u00f3n por la justicia de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay que hacer algunas cosas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Deben tener convicci\u00f3n de pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deben hacer confesi\u00f3n de pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Deben hacer aplicaci\u00f3n de Jesucristo por fe.<\/p>\n

(4)<\/strong> Deben abandonar el pecado.<\/p>\n

(5)<\/strong> Deben hacer s\u00faplicas y oraciones fervientes a Dios para que les perdone la misericordia.<\/p>\n

(6) <\/strong> Deben perdonar a los dem\u00e1s. (T. Vincent, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado y perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>el cuadro solemne de varias fases del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La palabra traducida como \u201ctransgresi\u00f3n\u201d parece significar literalmente separaci\u00f3n, o desgarramiento, o partida; y por lo tanto viene a expresar la noci\u00f3n de apostas\u00eda y rebeli\u00f3n. Entonces, aqu\u00ed est\u00e1 este pensamiento, todo pecado es una desaparici\u00f3n. \u00bfDe qu\u00e9? M\u00e1s bien, la pregunta deber\u00eda ser: \u00bfde qui\u00e9n? Todo pecado es una desviaci\u00f3n de Dios. Y esa es su caracter\u00edstica m\u00e1s profunda y oscura. Y es el que m\u00e1s necesita ser apremiado, porque es el que m\u00e1s tendemos a olvidar. El gran tipo de todos los malhechores est\u00e1 en esa figura del Hijo Pr\u00f3digo, y la esencia de su falta fue, primero, que ego\u00edstamente exigi\u00f3 para s\u00ed los bienes de su padre; y segundo, que se fue a un pa\u00eds lejano. Tus pecados han separado entre t\u00fa y Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Luego, otro aspecto de la misma inmundicia surge ante la mente del salmista. Este mal que ha hecho, que supongo que fue el pecado en el asunto de Bat-seba, no fue solo rebeli\u00f3n contra Dios, sino que fue, seg\u00fan nuestra versi\u00f3n, en la segunda cl\u00e1usula, \u00abun pecado\u00bb, por lo cual es literalmente significa perder un objetivo.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cEl fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de \u00c9l para siempre;\u201d y quienquiera que en todos sus \u00e9xitos no se d\u00e9 cuenta de ese fin es un fracaso completo, en cualquier asunto menor que pueda parecerle a s\u00ed mismo ya los dem\u00e1s que tiene \u00e9xito. S\u00f3lo da en el blanco el que no deja que sus flechas sean desviadas por r\u00e1fagas de pasi\u00f3n, ni dirigidas mal por alguna oblicuidad de la visi\u00f3n, sino que con mano firme y ojo claro busca y asegura la conformidad absoluta de su voluntad con la del Padre. voluntad, y hace de Dios su meta y fin en todas las cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero hay otro aspecto de este mismo pensamiento, y es que cada pieza del mal pierde su propia marca en mal estado. \u00abUn p\u00edcaro es un tonto redondo\u00bb. Ning\u00fan hombre consigue, al hacer el mal, aquello por lo que hizo el mal, o, si lo consigue, obtiene algo m\u00e1s junto con eso que le quita todo el sabor dulce. Todo pecado, grande o peque\u00f1o, es un error y no da en el blanco.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro aspecto m\u00e1s de lo feo surge ante el ojo del salmista. En referencia a Dios el mal es separaci\u00f3n y rebeli\u00f3n; en referencia a m\u00ed mismo, es un error y falta de mi verdadera meta; y en referencia a la norma recta y la ley del deber, es, seg\u00fan la \u00faltima de las tres palabras para pecado en el texto, \u201ciniquidad\u201d, o, literalmente, algo torcido o distorsionado. Se contrasta as\u00ed con la l\u00ednea derecha del camino recto y llano por el que debemos andar. El camino a Dios es una l\u00ednea recta, el camino m\u00e1s corto de la tierra al cielo es absolutamente recto. Al Zar de Rusia, cuando se introdujeron los ferrocarriles en ese pa\u00eds, se le pidi\u00f3 que determinara la l\u00ednea entre San Petersburgo y Mosc\u00fa. Tom\u00f3 una regla, dibuj\u00f3 una l\u00ednea recta en el mapa y dijo: \u201c\u00a1All\u00ed!\u201d. Nuestro aut\u00f3crata ha trazado una l\u00ednea tan recta como el camino de la tierra al cielo; ya su lado est\u00e1n los caminos torcidos y errantes en los que vivimos.<\/p>\n


II. <\/strong>la bendita imagen de la remoci\u00f3n del pecado. Es \u201cperdonada\u201d, \u201ccubierta\u201d, \u201cno imputada\u201d. La acumulaci\u00f3n de sin\u00f3nimos no s\u00f3lo expone varios aspectos del perd\u00f3n, sino que celebra triunfalmente la plenitud y certeza del don. En cuanto al primero, significa literalmente levantar y llevar una carga o una carga. En cuanto a la segunda, significa claramente cubrir, como uno podr\u00eda hacer algo malo, para que ya no ofenda Su vista ni su olor repugnante hasta el cielo. Y as\u00ed el pecado del hombre se encubre y deja de ser evidente, por as\u00ed decirlo, ante el Ojo Divino que ve todas las cosas. \u00c9l mismo echa un velo misericordioso sobre \u00e9l y lo oculta de s\u00ed mismo. Una idea similar, aunque con una modificaci\u00f3n en la met\u00e1fora, se incluye en esa \u00faltima palabra, el pecado no se cuenta. Dios no lo escribe en Su gran libro en el lado del d\u00e9bito de la cuenta del hombre. Y estas tres cosas, el levantar y llevar la carga, el encubrir la cosa obscena y fea, el no contar en la cuenta de la mala acci\u00f3n; estas tres cosas, tomadas juntas, exponen ante nosotros la gran y bendita verdad de que las transgresiones de un hombre pueden llegar a ser, en lo que respecta al coraz\u00f3n Divino y el trato Divino con \u00e9l, como si no existieran.<\/p>\n


III. <\/strong>la bienaventuranza de esta remoci\u00f3n del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>La bienaventuranza de la liberaci\u00f3n del remordimiento hosco y de los terribles dolores de una conciencia acusadora.<\/p>\n

2. <\/strong>La bienaventuranza de un estrecho apego a Dios en una confianza pac\u00edfica, que ser\u00e1 seguridad en medio de todas las pruebas y refugio contra toda tempestad. S\u00f3lo a trav\u00e9s del perd\u00f3n entramos en esa estrecha comuni\u00f3n con Dios que garantiza la seguridad en todos los desastres.<\/p>\n

3. <\/strong>La bienaventuranza de una gu\u00eda amable y de una obediencia amorosa. \u201cMe guiar\u00e1s con tu ojo\u201d. No hace falta fuerza, no hace falta bocado ni freno, no hace falta nada m\u00e1s que la mirada del Padre, a la que el hijo se complace en obedecer.<\/p>\n

4. <\/strong>La bienaventuranza de la alegr\u00eda exuberante; el gozo que viene del dolor seg\u00fan Dios es un gozo que perdurar\u00e1. Todos los dem\u00e1s deleites, en su naturaleza, son perecederos. Cuanto m\u00e1s profunda sea la penitencia, m\u00e1s seguro ser\u00e1 el rebote hacia la alegr\u00eda. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado perdonado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>la carga.<\/p>\n

1. <\/strong>Usa tres palabras, y cada palabra revela un aspecto diferente de su concepci\u00f3n integral.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l lo llama su \u00abtransgresi\u00f3n\u00bb. La palabra es significativa de un \u00abdesatar\u00bb. La figura es casi la de un caballo que ha roto las correas y se est\u00e1 desbocando. Las cuerdas se han roto. El yugo ha sido echado a un lado. El hombre se concibe a s\u00ed mismo como en rebeli\u00f3n. Es un rebelde, un desertor. Ha roto las ataduras; ha desechado toda disciplina, y ha vagado por caminos de libertinaje desconsiderado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n lo llama su \u201cpecado\u201d. Se ha desviado de la l\u00ednea de vida prescrita. Ha elegido su propio fin. Ha perdido la marca. Su vida \u201cno ha llegado\u201d. Se caracteriza por el fracaso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Tambi\u00e9n lo llama su \u201ciniquidad\u201d. Su vida est\u00e1 marcada por la tortuosidad y la deformidad. La culpa se ha hundido en sus facultades, y todas ellas se han torcido en cierta perversidad. Tal es la v\u00edvida conciencia que tiene el hombre de su propio estado. Es un rebelde de inclinaciones perversas, y desgarrado por la voluntad propia en la deformidad espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, con respecto a esta ardiente conciencia de pecado personal, se nos dice que el hombre \u201cguard\u00f3 silencio\u201d. No invit\u00f3 a ning\u00fan compa\u00f1erismo, ni de parte del hombre ni de parte de Dios. \u00bfC\u00f3mo afect\u00f3 esa carga secreta y silenciosa a la vida del hombre?<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cMientras call\u00e9, mis huesos se envejecieron en mi gemir todo el d\u00eda\u201d. Hay una maravillosa intimidad entre la carne y el esp\u00edritu. Saviar las fuerzas de uno drena la energ\u00eda del otro. Este hombre, con la conciencia secreta y t\u00e1cita del pecado, arrastraba un cuerpo cansado. Estaba continuamente cansado.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cD\u00eda y noche tu mano se agrav\u00f3 sobre m\u00ed\u201d. Se mov\u00eda en una condici\u00f3n de depresi\u00f3n constante. \u00a1Sent\u00eda que \u201cla mano del Se\u00f1or\u201d pesaba sobre \u00e9l! Esa es una palabra pat\u00e9tica. \u00a1\u201cLa mano del Se\u00f1or\u201d suele ser un ministro de socorro, de levantamiento, de resurrecci\u00f3n! Pero aqu\u00ed la \u201cmano del Se\u00f1or\u201d es considerada como el ministro de la depresi\u00f3n, y el hombre es retenido en monoton\u00eda mental y encarcelamiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cMi humedad es se convirti\u00f3 en sequ\u00eda de verano.\u201d \u00c9l fue la v\u00edctima de un coraz\u00f3n seco y feroz. Ninguna influencia fr\u00eda y refrescante sopl\u00f3 a trav\u00e9s de su alma. \u00c9l fue \u201ccalentado con ardientes temores.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>la confesi\u00f3n. El salmista ten\u00eda una descripci\u00f3n triple del pecado, ahora tiene una descripci\u00f3n triple de su confesi\u00f3n. \u201cReconoc\u00ed mi pecado\u201d. \u201cMi iniquidad no encubr\u00ed.\u201d \u201cConfes\u00e9 mis transgresiones\u201d. La m\u00e9dula de todas estas frases llenas de significado es que el salmista hizo un pecho limpio de ellas. No escondi\u00f3 nada del Se\u00f1or. No hab\u00eda cosa inmunda escondida dentro de su tienda. Abri\u00f3 todas las habitaciones secretas. Le dio a Dios todas las llaves. Todo fue sacado a la luz y penitentemente reconocido. Confes\u00f3 en particular, y no en general. \u00c9l \u201cderram\u00f3 su coraz\u00f3n delante de Dios\u201d. Lo vaci\u00f3 como si estuviera vaciando un recipiente en el que no se permit\u00eda que quedara ninguna gota inmunda. Su confesi\u00f3n fue hecha con perfecta franqueza y sinceridad.<\/p>\n


III. <\/strong>la respuesta del Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Su transgresi\u00f3n fue \u00abperdonada\u00bb: levantada y llevada fuera de la vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Su pecado fue \u201ccubierto\u201d. \u201cDonde abunda el pecado, abunda mucho m\u00e1s la gracia\u201d. La gracia rueda como una inundaci\u00f3n inconmensurable, y nuestros pecados se sumergen bajo sus poderosas profundidades.<\/p>\n

3. <\/strong>Su iniquidad fue \u201cneta imputada\u201d. Los pecados perdonados nunca deben ser contados; no entrar\u00e1n en el c\u00f3mputo. No influir\u00e1n en la consideraci\u00f3n del Se\u00f1or por nosotros. En Su amor por nosotros, los pecados perdonados son como si nunca hubieran existido. He aqu\u00ed, pues, la plenitud de la libertad de los hijos de Dios. \u00a1Pecado perdonado! \u00a1Pecado cubierto! \u00a1El pecado ya no se cuenta! No es maravilloso que esta alma que alguna vez fue probada, deprimida y febril, saboreando ahora las delicias de una graciosa libertad, grite: \u00ab\u00a1Bendito sea el hombre!\u00bb <\/em>(JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En <\/em>las palabras tienes un enf\u00e1tico exponiendo un gran y bendito privilegio y una descripci\u00f3n de las personas que lo disfrutar\u00e1n. Notamos las tres expresiones, \u201cperdonado\u201d, \u201ccubierto\u201d, \u201cno imputado\u201d, y la seriedad y vehemencia que implica esta repetici\u00f3n. En cuanto al significado, las transgresiones perdonadas hablan del alivio de una pesada carga (Mt 11,28<\/span>). El \u201cpecado cubierto\u201d, alude a cubrir o quitar lo que es ofensivo fuera de la vista (Dt 23:14<\/span>). El \u201cno imputa iniquidades\u201d habla de que Dios no las achaca a nuestra cuenta (Mat 6:12<\/span>). El objeto del perd\u00f3n se describe bajo varios t\u00e9rminos de iniquidad, transgresiones, pecado. Y la seriedad del salmista se debe a que \u00e9l mismo ha conocido la bienaventuranza del perd\u00f3n de Dios. La doctrina del texto es, por lo tanto, que un gran grado de nuestra bienaventuranza radica en obtener el perd\u00f3n de nuestros pecados por parte de Jesucristo.<\/p>\n


I. <\/strong>la necesidad que nos asalta de buscar este perd\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Todos tenemos una naturaleza razonable, y esto implica una conciencia, ya que un hombre puede reflexionar sobre sus propias acciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la conciencia implica una ley por la cual se distinguen el bien y el mal.<\/p>\n

3. <\/strong>La ley implica una sanci\u00f3n o confirmaci\u00f3n mediante penas y recompensas (Dt 30:15<\/span>; Sal 7:11-13<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Tal sanci\u00f3n implica un juez que conocer\u00e1 de nuestra conducta con respecto a la ley. Los paganos sab\u00edan esto (Rom 1:32<\/span>). La providencia lo mostr\u00f3 (Rom 1,18<\/span>). Y debemos esperar la venida de tal juez (Hechos 10:42-43<\/span>; Hechos 3:19-21<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Un juez implica un d\u00eda de juicio, o alg\u00fan momento en que su justicia debe tener un juicio solemne, cuando tendr\u00e1 que juzgar a los culpables (Heb 9:27 <\/span>; Hechos 24:25<\/span>; Hechos 17:31 <\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Esto implica la condenaci\u00f3n de los culpables, a menos que Dios establezca otro tribunal para su alivio. Porque el hombre es completamente incapaz de cumplir la ley (Rom 8:1<\/span>). \u201cLa ley es d\u00e9bil por la carne.\u201d<\/p>\n

7. <\/strong>Esto lo ha hecho Dios en Cristo y en el Evangelio. No es una facilidad de perd\u00f3n entre hombre y hombre, sino que debe haber satisfacci\u00f3n a la justicia Divina. Por tanto, Cristo ha muerto (Gal 4:5<\/span>; Rm 3,25-26<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>Habiendo hecho esto convenientemente para el honor de Dios, debemos demandar nuestro perd\u00f3n con respecto a ambos pactos: el de la naturaleza y el de Cristo. Debemos traer un verdadero arrepentimiento (1Jn 1:9<\/span>; 1Co 11 :31<\/span>). Y debemos aceptar con gratitud la gracia del Se\u00f1or que nos ofrece el perd\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>nuestra miseria sin este perd\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos llevar la pesada carga de nuestro pecado (Sal 38:4<\/span>; Gn 4,13<\/span>; Pro 18,14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado nos hace odiosos a los ojos de Dios (Pro 13:5<\/span>). \u201cEl pecado es repugnante\u201d. Y el pecador lo es, para con Dios, con los justos, con los indiferentes, con los dem\u00e1s hombres imp\u00edos y consigo mismo (Sal 32:3<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado es una deuda que ata el alma al castigo eterno (Luk 12:59<\/span>). Cu\u00e1n bienaventurado, entonces, debe ser aquel a quien el Se\u00f1or no culpa de iniquidad.<\/p>\n


III. <\/strong>los consiguientes beneficios de este indulto.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos restaura a Dios (Sal 130:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Establece una base para una paz s\u00f3lida y un consuelo en nuestras propias almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Ahora somos capaces de la vida eterna.<\/p>\n


IV. <\/strong>la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Bendigamos a Dios por el Evangelio. Piensa en la oscuridad del mundo pagano sobre este asunto (Miq 6:7<\/span>). Y tambi\u00e9n los jud\u00edos (Heb 9:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Aportemos una parte de esta bienaventuranza. Oren d\u00eda a d\u00eda por ello. cristianos como los dem\u00e1s. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Persuasiones para buscar la bienaventuranza del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>hasta que seas perdonado nunca ser\u00e1s bendecido. \u00bfES feliz el que est\u00e1 condenado a muerte, aunque tenga abundante comida hasta el d\u00eda de su ejecuci\u00f3n? As\u00ed tampoco el bien terrenal puede hacer bienaventurado al pecador.<\/p>\n


II. <\/strong>nada m\u00e1s que el perd\u00f3n servir\u00e1 a nuestro turno, la indulgencia de parte de Dios no lo har\u00e1, porque la indulgencia del castigo no disuelve la obligaci\u00f3n de castigar. El respiro no es perd\u00f3n. Tampoco, tampoco, olvido por nuestra parte. No son felices los que tienen el menor problema, sino los que tienen la menor causa. Una conciencia adormecida no puede desafiar esta bienaventuranza. Dios no ha perdonado ni cubierto su pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>los males de los que nos libra el perd\u00f3n y los bienes que de \u00e9l dependen.<\/p>\n

1. <\/strong>Los males. Culpa, y por tanto castigo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo bueno. No puedes disfrutar de Dios hasta que seas perdonado.<\/p>\n


IV. <\/strong>qu\u00e9 se debe hacer para que seamos capaces de este bendito privilegio.<\/p>\n

1. <\/strong>Para nuestra primera entrada en ella.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debemos tener arrepentimiento y fe (Hch 10,43<\/span>; Hch 11,33; Lc 24,47<\/span>). El arrepentimiento respeta a Dios, a quien volvemos: la fe, Cristo, por quien volvemos. Y estos son necesarios para la gloria de Dios. No conviene que el perd\u00f3n y la vida sean malos sin condiciones. Y son necesarios, tambi\u00e9n, para nuestra comodidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Por nuestra permanencia en ella. Las primeras verdades se repasan una y otra vez; y hay una nueva obediencia (1Jn 1,7<\/span>). Y hay oraci\u00f3n diaria.<\/p>\n

3. <\/strong>Para la recuperaci\u00f3n de graves deslices y ca\u00eddas.<\/p>\n

En ellos se requiere un particular y expreso arrepentimiento; y hay que llevar el arrepentimiento y la fe respecto de aquellas cuatro cosas que est\u00e1n en pecado: culpa, <\/em>la falta, reatus, <\/em>la culpa, maeula, <\/em>la mancha y el borr\u00f3n, y poena, <\/em>el castigo.<\/p>\n

1. <\/strong>Por la culpa en la transgresi\u00f3n de la ley, o la acci\u00f3n criminal. Mirad que no se contin\u00fae la falta; las reca\u00eddas son muy peligrosas. Un hueso a menudo roto en el mismo lugar dif\u00edcilmente se vuelve a poner. Los hijos de Dios est\u00e1n en peligro de esto antes de que la brecha est\u00e9 bien reparada, o el orificio de la herida est\u00e9 bien cerrado; como Lot duplic\u00f3 su incesto, y Sans\u00f3n entra una y otra vez a Dalila.<\/p>\n

2. <\/strong>La culpa contin\u00faa hasta el arrepentimiento serio y solemne, y la humillaci\u00f3n ante Dios, y demandando nuestro perd\u00f3n en el nombre de Cristo. Debe haber una humillaci\u00f3n solemne por el pecado, y entonces Dios nos perdonar\u00e1. Supongamos que un hombre se abstiene del acto, y nunca m\u00e1s lo comete (como Jud\u00e1 se abstuvo del acto, despu\u00e9s de haber cometido incesto con Tamar, pero parece que no se arrepinti\u00f3 hasta que ella le mostr\u00f3 los brazaletes y el bast\u00f3n); sin embargo, con serio remordimiento debemos pedir nuestra paz humildemente por cuenta de nuestro Mediador. Por lo tanto, se debe hacer algo para quitar la culpa.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1 la mancha o mala inclinaci\u00f3n a pecar de nuevo. Un tiz\u00f3n que ha estado en el fuego es m\u00e1s apto para encenderse de nuevo; las malas influencias del pecado contin\u00faan. Ahora la ra\u00edz del pecado debe ser mortificada, no es suficiente abstenerse o confesar un pecado, sino que debemos arrancar el n\u00facleo del moquillo antes de que todo est\u00e9 bien.<\/p>\n

4. <\/strong>Ah\u00ed est\u00e1 el castigo. No ser\u00e1 eterno. Estamos libres de eso. Pero puede haber males temporales (Sal 89:32-33<\/span>). \u00bfCu\u00e1l es, entonces, nuestro negocio? Humildemente desaprobar estos juicios. \u201cSe\u00f1or, no me corrijas en tu ira\u201d, etc. (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Verdadera bienaventuranza<\/strong><\/p>\n

Hay <\/em>una historia de la India, que fue escrita por un hombre que nunca abandon\u00f3 su tierra natal, ni puso los ojos ni los pies en esa lejana costa; y, sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, se dice que es la mejor obra sobre el tema, que presenta las im\u00e1genes m\u00e1s gr\u00e1ficas de su paisaje oriental, la historia m\u00e1s satisfactoria de sus conquistas y sus conquistadores, el mejor relato de las costumbres y costumbres y h\u00e1bitos de su gente, con su variedad de razas, lenguas, castas y religiones. De alguna manera se han retratado las bellezas del cristianismo; las im\u00e1genes no son tanto, o mejor dicho, nada en absoluto, una transcripci\u00f3n de los sentimientos del artista, lo que sus propios ojos han visto y su propio coraz\u00f3n ha sentido, no la expresi\u00f3n de la experiencia de un cristiano, sino los triunfos de la fantas\u00eda de un poeta. . Y as\u00ed el predicador puede, despu\u00e9s de todo, no ser m\u00e1s que un pintor, y salvando a otros, \u00e9l mismo puede ser un n\u00e1ufrago. Un hombre que puede subir al p\u00falpito, o un hombre que puede pararse al nivel de otros hombres, y decir: \u201cLev\u00e1ntate, porque he visto la tierra, y he aqu\u00ed que es muy buena\u201d, puede hablar con un punto y un poder que ninguna fantas\u00eda o genio puede otorgar. Tal era la posici\u00f3n del hombre que expresaba el sentimiento de mi texto. El mundo ha visto pocos poetas como el salmista real; sin embargo, aqu\u00ed no hay un vuelo de la fantas\u00eda del poeta, sino la expresi\u00f3n de la experiencia de un buen hombre. La bienaventuranza de mi texto no es algo que David haya imaginado; es una cosa que David sinti\u00f3. Y obtuvo esta bienaventuranza yendo a Dios por ella, confesando su pecado y encontrando el perd\u00f3n. Fue como el hijo pr\u00f3digo, diciendo: \u201cHe pecado\u201d, y reconoce con gratitud: \u201cT\u00fa perdonaste la iniquidad de mi pecado\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>esta bienaventuranza es alcanzable por nosotros ahora. El pecado es una cosa terrible, porque incurre en la ira de Dios. La ira del hombre tampoco puede hacer mucho a su favor. Unos pocos pies de tierra sobre nuestras cabezas, \u00bfy cu\u00e1l es la sonrisa o el ce\u00f1o fruncido del mundo entonces? Pero la ira y el favor de Dios son cosas muy diferentes. Se extienden hacia ya lo largo de la eternidad. \u00a1Cu\u00e1n bendito, pues, debe ser Su favor, cu\u00e1n terrible Su ira! Pero, con Su favor, \u00bfqu\u00e9 debemos temer?<\/p>\n


II. <\/strong>la extensi\u00f3n de esta bienaventuranza. Transgresi\u00f3n perdonada, pecado cubierto, iniquidad no imputada. \u00bfC\u00f3mo se logra todo esto? No a la manera del mayordomo injusto, haciendo una composici\u00f3n, como hacen los comerciantes. Dios exige todo. ,Y sin embargo somos salvos. Cristo pag\u00f3 la pena, y as\u00ed el hombre se salva del castigo. Este es el paladio mismo y el pilar de la paz del creyente. Todo est\u00e1 perdonado, todo cubierto.<\/p>\n


III. <\/strong>bendici\u00f3n es lo que todos buscamos, y se encuentra aqu\u00ed. S\u00f3lo esto es verdadera bienaventuranza. Nada m\u00e1s es digno del nombre de felicidad. S\u00e9 tan bien como t\u00fa que hay una especie de felicidad en el pecado; S\u00e9 tan bien como t\u00fa que sin un sentido del perd\u00f3n hay una clase de placer que un hombre o una mujer pueden disfrutar; pero a eso le llamas felicidad? Yo no. \u00bfLlamas feliz a ese insecto, que en c\u00edrculos cada vez m\u00e1s peque\u00f1os da vueltas y vueltas alrededor de la vela, hasta que se hunde y muere en la llama? He le\u00eddo de ni\u00f1os que con alegre regocijo, a\u00f1adiendo pies ligeros y risas alegres, se persegu\u00edan unos a otros sobre la cubierta que se hund\u00eda, cuando los valientes se hab\u00edan desnudado para nadar y los cobardes se hab\u00edan tendido para morir. \u00bfLos llamas felices? \u00a1Contento! \u201cDije de la risa, Es una locura; y de la alegr\u00eda, \u00bfqu\u00e9 hace? Pero la bienaventuranza de la que habla nuestro texto, nunca se desvanece. (S. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una canci\u00f3n de un alma salvada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>aqu\u00ed hay un hombre pintando un cuadro del mal que hab\u00eda sido su maldici\u00f3n. Cuando un hombre ha sido rescatado del infierno, habla sin rodeos de sus horrores.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cTransgresi\u00f3n\u201d significa salida, disoluci\u00f3n de una uni\u00f3n, apostas\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cPecado\u201d significa literalmente un error, perder un objetivo. No s\u00f3lo se hab\u00eda rebelado contra Dios, sino que hab\u00eda errado fatalmente el blanco al que deber\u00eda haber dirigido todo su esfuerzo y energ\u00eda. \u201cUn hombre nunca obtiene lo que esperaba haciendo el mal; o, si parece hacerlo, obtiene algo m\u00e1s que lo estropea todo. Persigue a la forma que huye que parece tan hermosa y, cuando llega a su lado y levanta su velo, ansioso por abrazar a la tentadora, un horrible esqueleto le sonr\u00ede y farfulla.\u201d<\/p>\n

3 . <\/strong>\u201cIniquidad\u201d, literalmente, es algo torcido o distorsionado, distorsionado de la l\u00ednea recta del bien. Todo pecado es un desv\u00edo, un salirse del camino, una entrada en caminos que nunca pueden ser seguros.<\/p>\n


II. <\/strong>aqu\u00ed hay un hombre que se\u00f1ala la miseria que le hab\u00eda causado su pecado y el silencio al respecto (Sal 32,3-4 <\/span>). Una imagen extra\u00f1a, una ilustraci\u00f3n realista de la miseria del remordimiento impenitente. \u201cTen por seguro que tu pecado te alcanzar\u00e1\u201d; \u00a1y qu\u00e9 descubrimiento es! El pecador esperaba conjurar flores: ha conjurado serpientes; esperaba escalofr\u00edos de placer: ha sentido sobresaltos de dolor; esperaba encontrar la paz: ha dejado escapar los perros de la guerra; esperaba encontrar la libertad: ha tirado una pesada cadena sobre su vida.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado siempre significa miseria. Es como el \u00e1rbol venenoso de los relatos de viajeros: tentando a los hombres cansados a descansar bajo su espeso follaje, e insinuando la muerte en las ramas que se relajan en la fatal frescura de su sombra. Es como las manzanas de Sodoma: hermosas a la vista, pero que se vuelven cenizas acre en los labios incautos.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado en s\u00ed mismo es bastante malo, pero el pecado no confesado es el infierno en la tierra. Es mejor confesar el hecho que permitir que oscurezca las ventanas de tu alma, endurezca tu coraz\u00f3n y extienda su contagio por todo tu ser.<\/p>\n


III. <\/strong>aqu\u00ed hay un hombre que revela el camino que conduce al trono del perd\u00f3n divino (Sal 32:5<\/span>). Gracias al Cielo que existe tal camino, y que es accesible a toda vida da\u00f1ada por el pecado. Ese camino ha sido provisto por un Dios amoroso; es el camino del arrepentimiento, el camino del Rey. \u00bfHemos recorrido ese camino? \u00bfHemos respondido al llamamiento del Nat\u00e1n de Dios, que ha derramado la luz divina sobre nuestros ojos?<\/p>\n


IV. <\/strong>aqu\u00ed hay un hombre proclamando el dominio y la eliminaci\u00f3n de su pecado por la gran gracia de Dios (Sal 32:1-2<\/a>). Las tres palabras que emplea son deliciosamente expresivas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cPerd\u00f3n\u201d significa literalmente llevar una carga. El pecado es como la carga sobre la espalda del peregrino en la Alegor\u00eda Inmortal. Tritura el alma, debilita la vida, mima el esp\u00edritu. Pero la gracia de Dios hace que la carga caiga del alma, la emancipa de la carga aplastante.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cCubierto\u201d significa el enterramiento de lo malo. Es una molestia, una molestia, una monstruosidad, una cosa asquerosa y repugnante. Entonces Dios le cava una tumba y la entierra fuera de la vista.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cNo imputar\u201d significa que nuestra maldad ya no es imputable a nosotros. Dios guardar\u00e1 silencio al respecto. La cuenta est\u00e1 saldada<\/p>\n


V. <\/strong>aqu\u00ed hay un hombre que se regocija en la bienaventuranza que su perd\u00f3n le hab\u00eda asegurado. \u201cOh, la bienaventuranza del salvado\u201d, grita. Las palabras son un estallido de \u00e9xtasis agradecido. Su alma misma baila de alegr\u00eda; y no es de extra\u00f1ar: el cambio en s\u00ed mismo fue tan real, la transici\u00f3n tan maravillosa. Era un paso de la muerte a la vida, del invierno al verano, de las tinieblas a la luz, del infierno al cielo; los remordimientos de la conciencia se cambiaron por la paz de Dios, su silencio hosco dio paso a un canto espont\u00e1neo, incontenible y cordial, su propio ser se rejuveneci\u00f3. \u00a1Seguramente, tal cambio debe significar bienaventuranza! (Joseph Pearce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perd\u00f3n de los pecados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>la naturaleza del perd\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El ser y la inherencia del pecado no se quitan. Aunque no imputado, sin embargo, es inherente a nosotros. La remisi\u00f3n y la santificaci\u00f3n son actos distintos, y obrados de manera distinta.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza del pecado no se quita. No se trata de un cambio de la malicia originaria del pecado, sino de una no imputaci\u00f3n del mismo al ofensor.<\/p>\n

3. <\/strong>El dem\u00e9rito del pecado no se quita. El perd\u00f3n nos libra de la condenaci\u00f3n real, pero no, en cuanto considerados en nuestras propias personas, del desierto de la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>La culpa del pecado, o la obligaci\u00f3n de castigar, se quita con el perd\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>el autor del perd\u00f3n: Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es su acto. Es un Dios ofendido que es un Dios perdonador; ese Dios cuyo nombre has profanado, cuya paciencia has abusado, cuyas leyes has violado, cuya misericordia has despreciado, cuya justicia has atrevido y cuya gloria has mancillado.<\/p>\n

2 . <\/strong>\u00c9l s\u00f3lo puede hacerlo. El perd\u00f3n pertenece a Dios como–<\/p>\n

(1)<\/strong> Propietario. \u00c9l tiene m\u00e1s derecho sobre nosotros que nosotros mismos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Soberano, \u00c9l es Se\u00f1or sobre nosotros, ya que somos sus criaturas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Gobernante de nosotros, como somos partes del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un acto de Su misericordia. No es nuestro m\u00e9rito. Aunque haya una conexi\u00f3n condicional entre el perd\u00f3n y el arrepentimiento y la fe, no hay una conexi\u00f3n meritoria que surja de la naturaleza de esas gracias, sino que la remisi\u00f3n fluye de la indulgencia misericordiosa de la promesa.<\/p>\n

4. <\/strong>Es el acto de Su justicia. Hay una composici\u00f3n de Juez y Padre en este acto: gracia gratuita por parte de Dios, pero justicia por cuenta de Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>Es el acto de Su poder. Mayor obra es perdonar que prevenir la comisi\u00f3n del pecado; como mayor obra es resucitar a un muerto que curar a un enfermo: una es obra de arte, la otra pertenece s\u00f3lo a la Omnipotencia.<\/p>\n


III. <\/strong>la manera de hacerlo.<\/p>\n

1. <\/strong>De parte de Dios, por Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Por Su muerte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Por Su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>De nuestra parte, por la fe. Esto es tan necesario de manera instrumental, como Cristo de manera meritoria (Hch 26,18<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Este perd\u00f3n muestra–<\/p>\n

(1)<\/strong> La voluntad de Dios de perdonar.<\/p>\n

(2)<\/strong> La certeza del perd\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su alcance (Juan 1:29<\/span>) .<\/p>\n

(4)<\/strong> La continuaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n

(5)<\/strong> El valor de la misma (Hechos 20:28<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>extensi\u00f3n, plenitud o perfecci\u00f3n del perd\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Perfecto con respecto al estado. Dios no guarda odio contra una persona perdonada. Nunca imputa el pecado formalmente, porque ya no lo recuerda, aunque virtualmente lo haga, para agravar la ofensa en que ha ca\u00eddo un creyente despu\u00e9s de su justificaci\u00f3n. As\u00ed Job posey\u00f3 los pecados de su juventud. Y Cristo puso t\u00e1citamente a Pedro en recuerdo de su negaci\u00f3n de \u00c9l. La concesi\u00f3n es completa aqu\u00ed, aunque todos los frutos de la remisi\u00f3n no se disfrutan hasta el d\u00eda del juicio, y por lo tanto en las Escrituras se dice que el pecado es perdonado. Es cuesti\u00f3n de si los pecados de los creyentes ser\u00e1n mencionados en el d\u00eda del juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Respecto de los objetos. La naturaleza pecaminosa, los h\u00e1bitos pecaminosos, las disposiciones pecaminosas, perdonadas de inmediato, aunque nunca tan atroces por la calidad o la cantidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Con respecto a la duraci\u00f3n (Col 2:14-15<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>el efecto del perd\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Se quita el mayor mal, y sus terribles consecuencias.<\/p>\n

2. <\/strong>Se confieren las mayores bendiciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El favor de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Acceso a Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Paz de conciencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Endulza todas las misericordias.<\/p>\n

(5)<\/strong> Endulza todas las aflicciones. Usos–<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre sin perd\u00f3n es un hombre miserable.<\/p>\n

(1)<\/strong> Debe haber perd\u00f3n o castigo.<\/p>\n

(2) <\/strong> No puedes llamar a nada un acto del amor de Dios hacia ti, mientras permaneces sin perd\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Mientras vives sin perd\u00f3n, tus deudas aumentan m\u00e1s .<\/p>\n

(4)<\/strong> Es ese Dios, que te habr\u00eda perdonado si lo hubieras aceptado, quien te condenar\u00e1 si lo reh\u00fasas por completo.<\/p>\n

2. <\/strong>El perd\u00f3n de los pecados puede hacerte esperar todas las dem\u00e1s bendiciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si una vez perdonado, ser\u00e1s siempre perdonado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1s por encima del alcance de toda acusaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Habr\u00e1 una solemne justificaci\u00f3n tuya en el \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> La fe nos interesa en esto, aunque sea d\u00e9bil.<\/p>\n

3. <\/strong>Considera si tus pecados te son perdonados. Las verdaderas se\u00f1ales son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Sinceridad en nuestro andar.<\/p>\n

(2)<\/strong> Lamento por el pecado.<\/p>\n

(3)<\/strong> Temor al pecado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Santificaci\u00f3n.<\/p>\n

( 5)<\/strong> Perdonar a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(6)<\/strong> Amor afectuoso a Dios ya Cristo. (S. Charnock, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza del perd\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Ahuyenta toda miseria.<\/p>\n

1. <\/strong>La ira de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La maldici\u00f3n de la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>Una conciencia acusadora.<\/p>\n

4. <\/strong>El miedo a la muerte.<\/p>\n

5. <\/strong>El horror de la eternidad.<\/p>\n


II. <\/strong>trae es todo alegr\u00edas.<\/p>\n

1. <\/strong>Contemplaci\u00f3n filial de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Feliz comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Brillantes vistas de Providencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Alivio en la enfermedad.<\/p>\n

5. <\/strong>Consuelo en la muerte.<\/p>\n

6. <\/strong>Absoluci\u00f3n en el juicio.<\/p>\n

7. <\/strong>Gloria por toda la eternidad. (H. Law, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El perd\u00f3n de los pecados es el \u00fanico medio verdadero para la felicidad<\/strong><\/p>\n

Debemos <\/em>todos aqu\u00ed poner nuestra felicidad, incluso en el perd\u00f3n de Dios por el pecado, y en consecuencia poner nuestros corazones y afectos en \u00e9l, anhelando esta seguridad sobre todas las cosas en el mundo. Si un malhechor fuera condenado, y en el lugar de la ejecuci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 es lo que lo har\u00eda feliz? \u00bfQu\u00e9 desea \u00e9l por encima del mundo? s\u00f3lo un perd\u00f3n de su Pr\u00edncipe: el oro y la plata, las ciervas y los honores, no pueden hacerle ning\u00fan bien; s\u00f3lo un perd\u00f3n es lo m\u00e1s bienvenido del mundo. Este es el caso de cada hombre: somos traidores y rebeldes a Dios, nuestros pecados nos han proclamado rebeldes en el cielo y la tierra, la ley nos ha condenado, vamos a la ejecuci\u00f3n, y cada d\u00eda m\u00e1s cerca que otro, en lo que entonces debemos \u00bfPoner nuestra felicidad, si sopesamos bien nuestro patrimonio, sino en un perd\u00f3n clemente y gratuito? Luchar\u00edamos por el perd\u00f3n como por la vida o la muerte. Hombres miserables son los que ponen su felicidad en cualquier otra cosa. Por considerar, no obstante–<\/p>\n

1. <\/strong>La mayor parte de los hombres ponen su felicidad en la riqueza, el placer, el honor; y estos llevan todo su coraz\u00f3n: sin embargo–<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta es una felicidad terrenal y sensual, y lejos de la cristiana, que no puede dejar a un hombre infeliz al final, como todos estos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los m\u00e1s malvados que ha tenido el mundo han disfrutado de la mayor prosperidad exterior.<\/p>\n

(3 )<\/strong> Los m\u00e1s amados siervos de Dios han sido extra\u00f1os en el mundo, y se han encontrado con los entretenimientos m\u00e1s extra\u00f1os.<\/p>\n

(4)<\/strong> Aquellos cuya porci\u00f3n ha sido exteriormente m\u00e1s pr\u00f3spera , sin embargo, nunca se consideraron felices por la misericordia de Dios que perdona el pecado. Un ejemplo en David: ten\u00eda riquezas, honor, placer, corona, reino, s\u00fabditos, tesoros, pero \u00bfen estas cosas pon\u00eda su felicidad? No, sino en el perd\u00f3n y la cobertura de los pecados; en cuyos pasos debemos pisar.<\/p>\n

(5)<\/strong> El que quiera edificar una casa firme, debe poner un cimiento seguro, y t\u00fa pondr\u00e1s el cimiento de tu felicidad en el polvo ? Ponlo en riqueza, tienen alas; y cuando vuelan, tambi\u00e9n tu felicidad: \u00bfpor qu\u00e9 conf\u00edas en un siervo fugitivo? Ponlo en placeres, terminar\u00e1 en tristeza; y la fe del ap\u00f3stol, hace al hombre como un cad\u00e1ver vivo, muerto mientras vive. D\u00edgalo en honor, \u00bfqu\u00e9 cosa que se desvanece es eso, como los pasos de un barco en el mar, llevado por un fuerte vendaval? S\u00ed, ap\u00f3yelo en cualquier lugar menos en Dios y Sus misericordias aseguradas, resultar\u00e1 una felicidad tambaleante, y la ca\u00edda de un hombre tan feliz ser\u00e1 grande.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros se creen los m\u00e1s felices en la comisi\u00f3n del pecado, y la pr\u00e1ctica de su iniquidad; y estos son los m\u00e1s miserables cautivos del diablo, tan lejos de pensar que su felicidad est\u00e1 en el perd\u00f3n de los pecados, como que la ponen en la pr\u00e1ctica de los mismos. De ah\u00ed que los monstruos de los hombres, los demonios encarnados, profesen jurar, pelear, beber, amotinarse y tomarse los mayores enemigos para su felicidad, eso ayudar\u00eda a sacarlos de las trampas del diablo. Quisiera saber qu\u00e9 otra felicidad tiene el diablo, que pecar incesantemente contra Dios y atraer a tantos como pueda a su propia condenaci\u00f3n; cuya imagen expresa ha estampado en n\u00fameros, marcados para destrucci\u00f3n. (T. Taylor, D,D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La no imputaci\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

El <\/em>El Se\u00f1or no imputa, es decir, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, el Se\u00f1or el Esp\u00edritu, el Esp\u00edritu Santo, no me permite imputarme aquellos pecados de los que me he arrepentido sinceramente. La excesiva ternura de una conciencia herida y d\u00e9bil puede imputarse pecado a s\u00ed misma cuando est\u00e1 descargada, y una conciencia cauterizada y obstinada puede no imputar nada cuando abunda; si el Esp\u00edritu Santo obra, ambos rectifica; y si Dios inflige castigos despu\u00e9s de nuestro arrepentimiento y los sellos de nuestra reconciliaci\u00f3n, sin embargo, \u00c9l permite que no nos imputemos esos pecados, o reputamos esas correcciones, castigos, como si \u00c9l no los hubiera perdonado, o como si \u00c9l hubiera venido a una ejecuci\u00f3n despu\u00e9s de un indulto, pero que se nos imponen medicinalmente, ya modo de prevenci\u00f3n y precauci\u00f3n contra su futuro disgusto. Esta es esa paz de la conciencia, cuando no hay una sola espada desenvainada: este es ese brillo meridional de la conciencia, cuando no hay una sola nube en nuestro cielo. No esperar\u00e9 que el pecado original no sea imputado, pero temer\u00e9 que el pecado actual s\u00ed lo sea; no espero que mis pecados mudos no lo hagan, pero mis pecados de llanto s\u00ed pueden; No espero que mis pecados aparentes, que por lo tanto han inducido en m\u00ed un sentido particular de ellos, no lo hagan, pero mis pecados secretos, pecados que no puedo devolver y representar en mi propia memoria, pueden: por esto \u201c non imputabit\u201d <\/em>no tiene limitaci\u00f3n; Dios permitir\u00e1 que la conciencia as\u00ed rectificada se aterrorice con nada. (John Donne, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 32,1-7 Bienaventurado aquel cuya transgresi\u00f3n es perdonada, cuyo pecado es cubierto. Los salmos penitenciales Desde la \u00e9poca de Or\u00edgenes, siete de los salmos llevan el nombre de Penitencial; a saber, Sal 6:1-10; Sal 32:1-11; Sal 38:1-22; Sal 51:1-19; Sal 102:1-28; Sal 130:1-8; Sal 143:1-12. Se usaban en los servicios adicionales especiales designados para la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 32:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34790","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34790"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34790\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}