{"id":34817,"date":"2022-07-16T05:23:59","date_gmt":"2022-07-16T10:23:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-346-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:23:59","modified_gmt":"2022-07-16T10:23:59","slug":"estudio-biblico-de-salmos-346-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-346-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 34:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 34,6-7<\/span><\/p>\n

Este pobre llor\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Factor sobrenatural en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La <\/em>doctrina m\u00e1s peligrosa con respecto a la oraci\u00f3n es esa filosof\u00eda actual del asunto que presenta solo una verdad a medias; permitiendo el valor subjetivo, pero negando toda eficacia objetiva a la oraci\u00f3n–ie<\/em> admitiendo un beneficio, como adjunto a un h\u00e1bito devoto, pero limitando el beneficio a la obra de resultados naturales completamente dentro del suplicante. El texto afirma una ventaja positiva en la oraci\u00f3n. Se representa a Jehov\u00e1 escuchando la oraci\u00f3n e interponi\u00e9ndose para salvar al suplicante. Y la idea se ampl\u00eda a\u00fan m\u00e1s con una referencia a las liberaciones obradas por el \u201c\u00e1ngel del Se\u00f1or\u201d. Para un jud\u00edo, el \u00e1ngel del Se\u00f1or era una realidad hist\u00f3rica, obrando se\u00f1ales y prodigios sobrenaturales a lo largo de esa maravillosa carrera del pueblo escogido de Dios. Cuando eventos como estos pueden ser explicados por Causas naturales, por autoescrutinio, autoconquista y autocultura, entonces la oraci\u00f3n puede ser reducida al nivel de la filosof\u00eda natural y la filosof\u00eda moral. Pero, hasta entonces, debe permanecer en este misterio un factor sobrenatural. Los valdenses son el Israel de los Alpes, quienes, en sus fortalezas monta\u00f1osas, custodiaron durante siglos el arca de la fe y el culto primitivos, mientras los enfrentaban los terrores del Vaticano, esa cumbre del terror que era \u201cun Olimpo para sus falsos dioses\u201d. , un Sina\u00ed para sus truenos, y un Calvario para su sangre.\u201d Lea la historia del asedio de La Balsille, su fortaleza de monta\u00f1a. Acorralados por el ej\u00e9rcito franc\u00e9s y sardo durante el verano, la hambruna los mir\u00f3 fijamente a la cara; el enemigo proteg\u00eda cada desembocadura del valle, y sus cosechas sin recoger yac\u00edan en los campos. En pleno invierno, empujados por los aguijonazos del hambre a visitar los campos de cosecha abandonados, debajo de las nieves profundas encontraron que Dios hab\u00eda guardado el grano ileso, y parte de \u00e9l hab\u00eda sido recogido en buenas condiciones, \u00a1un a\u00f1o y medio despu\u00e9s de haber sido sembrado! En la primavera siguiente, un ca\u00f1onazo despiadado rompi\u00f3 el parapeto detr\u00e1s del cual se escond\u00edan, y la banda indefensa clam\u00f3 al Se\u00f1or. De inmediato, Aquel que sostiene los vientos en Su pu\u00f1o, y cabalga sobre las nubes como un carro, hizo rodar sobre ellos un manto de niebla tan denso que en medio de sus enemigos escaparon sin ser vistos. El poder de la oraci\u00f3n es el signo perpetuo de lo sobrenatural. Jonathan Edwards puede tomarse como un ejemplo de miles. Desde la edad de diez a\u00f1os, sus oraciones eran asombrosas tanto por la fe que mostraban como por los resultados que obten\u00edan. Con el intelecto de un querub\u00edn y el coraz\u00f3n de un seraf\u00edn, no podemos desconfiar de su autoconocimiento ni de su candor absoluto. Su comuni\u00f3n con Dios era tan arrebatadora, que la vista extraordinaria de la gloria del Hijo de Dios, Su amor y gracia puros y dulces, lo abrumaban de tal manera que por una hora se inundaba de l\u00e1grimas, llorando en voz alta. La oraci\u00f3n le trajo tal poder como Pedro en Pentecost\u00e9s apenas lo ilustra de manera m\u00e1s maravillosa. Por ejemplo, su serm\u00f3n en Enfield, sobre \u00abPecadores en las manos de un Dios enojado\u00bb, que, pronunciado sin un gesto, produjo tal efecto que la audiencia se puso de pie de un salto y se aferr\u00f3 a los pilares del centro de reuniones para no caer. deslizarse hacia la perdici\u00f3n. Gustad y ved que el Se\u00f1or es bueno. P\u00f3ngalo a prueba con la oraci\u00f3n experimental y no necesitar\u00e1 el testimonio de otro para establecer su fe en las respuestas sobrenaturales a la oraci\u00f3n. Su providencia guiar\u00e1 tus pasos dubitativos como esa gloriosa columna de nube y fuego, y en esa \u00faltima gran crisis cuando el coraz\u00f3n y la carne desfallezcan, y el valle y la sombra de la muerte est\u00e9n ante ti, los Brazos eternos estar\u00e1n debajo de ti, y tu refugio el Eterno Dios! (AT Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pobreza, la oraci\u00f3n y la preservaci\u00f3n del hombre pobre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>la pobreza del pobre. \u201cEste pobre hombre.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No era la pobreza de la dependencia social. David, el escritor de este Salmo, era un rey; gobern\u00f3 una gran naci\u00f3n; gobern\u00f3 un pueblo de noble historia; ten\u00eda vastos recursos; ten\u00eda numerosos amigos\u2014por lo tanto la designaci\u00f3n del texto no puede referirse a su posici\u00f3n temporal. El hecho es que nuestra posici\u00f3n social no es un \u00edndice de nuestra verdadera riqueza o pobreza. Un hombre financieramente rico, puede ser moralmente pobre. Un hombre moralmente rico, puede ser econ\u00f3micamente pobre.<\/p>\n

2. <\/strong>No era la pobreza de la debilidad intelectual. David no era pobre de mente. No solo era un rey en posici\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el imperio del pensamiento. Su mente conten\u00eda grandes ideas de Dios, del alma, de la vida como prueba, del futuro como destino. La falta de pensamiento mental y energ\u00eda no ayuda a la oraci\u00f3n. Conversar con Dios requiere grandes ideas. El lenguaje de la necesidad es simple; pero est\u00e1 lleno de significado. Por lo tanto, David no era pobre en este aspecto.<\/p>\n

3. <\/strong>No era la pobreza de la indolencia espiritual. David no era un pobre moral. No solo ten\u00eda un alma grande, sino que estaba bien poblada con todo lo que era noble y verdadero. La fe en Dios era la influencia gobernante de su alma. Amaba la casa de Dios. Se deleitaba en las obras de Dios. Estaba unido al pueblo de Dios. Su experiencia religiosa fue rica. Su devoci\u00f3n era po\u00e9tica. Su alma siempre estuvo ocupada con realidades eternas. No era pobre en este aspecto.<\/p>\n

4. <\/strong>Era la pobreza de la profunda y verdadera humildad. \u00c9l dice: \u201cMi alma se gloriar\u00e1 en el Se\u00f1or\u201d (Sal 34:2<\/span>). El alma humilde es siempre pobre en la fe, en la aspiraci\u00f3n espiritual, en el servicio moral, en las disposiciones ben\u00e9volas, en su propia estimaci\u00f3n. En esto consiste Su bendici\u00f3n: \u201cBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el Reino de Dios\u201d. La pobreza de la humildad no se asume, no es candor, no es autodesprecio; pero es silencioso, es reverente.<\/p>\n


II. <\/strong>la oraci\u00f3n del pobre. \u201cEste pobre hombre llor\u00f3\u201d. La humillaci\u00f3n es una buena preparaci\u00f3n para la oraci\u00f3n. Siente m\u00e1s la necesidad de la devoci\u00f3n. Es el m\u00e1s f\u00e1cil de ense\u00f1ar el significado de la adoraci\u00f3n. Es el m\u00e1s perseverante en su ejercicio.<\/p>\n

1. <\/strong>La oraci\u00f3n del pobre hombre fue enf\u00e1tica. Fue un grito. David sab\u00eda lo que quer\u00eda. Era decidido y vigoroso en la articulaci\u00f3n de los deseos de su alma. Dios permite en la oraci\u00f3n el \u00e9nfasis requerido de un esp\u00edritu necesitado pero penitente. No es presunci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n del pobre hombre era ferviente. Fue un grito. No es una solicitud fr\u00eda. No es una pregunta tranquila. Cuanto m\u00e1s siente un hombre su necesidad, m\u00e1s profundamente la expresa.<\/p>\n

3. <\/strong>La oraci\u00f3n del pobre era continua. Era el h\u00e1bito de su alma m\u00e1s que un acto transitorio. La oraci\u00f3n no debe ser un esfuerzo moment\u00e1neo de la vida cristiana, sino la comuni\u00f3n natural del alma con Dios, siendo la palabra el medio f\u00e1cil y constante de comunicaci\u00f3n con los hombres.<\/p>\n

4. <\/strong>La oraci\u00f3n del pobre hombre fue reflexiva y razonable. Fue presentado al objeto leg\u00edtimo de devoci\u00f3n, en un esp\u00edritu reflexivo. David no dud\u00f3 de la idoneidad de la oraci\u00f3n para salvar de los problemas–<\/p>\n

(1)<\/strong> Personal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nacional.<\/p>\n

(3)<\/strong> Comercial.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nacional. \u00bfSon los esc\u00e9pticos de nuestros d\u00edas m\u00e1s sabios, mejores y m\u00e1s felices que \u00e9l?<\/p>\n

5. <\/strong>La oraci\u00f3n del pobre tuvo \u00e9xito.<\/p>\n


III. <\/strong>la preservaci\u00f3n del pobre. \u201cY el Se\u00f1or lo escuch\u00f3, y lo salv\u00f3 de todas sus angustias.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Su preservaci\u00f3n estuvo asociada con la oraci\u00f3n. \u201cY el Se\u00f1or le oy\u00f3.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Su preservaci\u00f3n fue asegurada por la agencia Divina.<\/p>\n

3. <\/strong>Su conservaci\u00f3n fue completa y eficaz. \u201cY lo salv\u00f3 de todas sus angustias.\u201d<\/p>\n

Aprende:<\/p>\n

1. <\/strong>La humildad es la mejor calificaci\u00f3n para la oraci\u00f3n, y la garant\u00eda m\u00e1s probable de una respuesta favorable.<\/p>\n

2. <\/strong>Que Dios es el ayudador de las almas atribuladas.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los hombres en las estaciones m\u00e1s altas de la vida necesitan oraci\u00f3n. (JS Exell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El llanto de un hombre pobre, y lo que sali\u00f3 de \u00e9l<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>la naturaleza y la excelencia de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un trato con el Se\u00f1or. La mejor oraci\u00f3n es la que se acerca m\u00e1s al Dios de la misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>La oraci\u00f3n toma varias formas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Buscar es oraci\u00f3n (Sal 34:4 <\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Mirar a Dios es oraci\u00f3n (Sal 34:5<\/a>). Si no puede encontrar palabras, a menudo es una bendici\u00f3n quedarse quieto y mirar hacia las colinas de donde viene nuestra ayuda.<\/p>\n

(3)<\/strong> La degustaci\u00f3n es un tipo elevado de oraci\u00f3n (Sal 34:8<\/span>), porque se atreve a tomar lo que pide.<\/p>\n

(4 )<\/strong> Con frecuencia, seg\u00fan nuestro texto, la oraci\u00f3n se describe mejor como un grito.<\/p>\n

3. <\/strong>La oraci\u00f3n se escucha en el cielo.<\/p>\n

4. <\/strong>Gana respuestas de Dios. M\u00e1s de cuarenta a\u00f1os he probado la promesa de mi Maestro en el propiciatorio, y nunca me he encontrado con un rechazo de \u00c9l. En el nombre de Jes\u00fas he pedido y recibido; excepto s\u00f3lo cuando he preguntado mal. Es verdad que he tenido que esperar, porque mi tiempo estaba mal juzgado, y el tiempo de Dios era mucho mejor; pero los retrasos no son negaciones. Jam\u00e1s el Se\u00f1or me ha dicho a m\u00ed, ni a ninguno de la descendencia de Jacob: \u201cBuscad mi rostro\u201d en vano.<\/p>\n


II. <\/strong>la riqueza y la gratuidad de la gracia divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Ver\u00e1s la riqueza y la generosidad de la gracia, cuando consideres el car\u00e1cter del hombre que or\u00f3: \u201ceste pobre hombre llor\u00f3\u201d. \u00bfQui\u00e9n era?<\/p>\n

(1)<\/strong> Era un hombre pobre; cu\u00e1n terriblemente pobre no puedo decirte. Hay un mont\u00f3n de hombres pobres alrededor. Si anunciaste un hombre pobre en Londres, pronto podr\u00edas encontrar m\u00e1s de los que podr\u00edas contar en doce meses: la oferta es ilimitada, aunque la distinci\u00f3n no es muy codiciada. Ning\u00fan hombre elige ser pobre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n era un hombre afligido, porque el texto habla de \u00abtodas sus angustias\u00bb – un gran \u00abtodas\u00bb garantizo ti.<\/p>\n

(3)<\/strong> Era un hombre triste; totalmente destrozado.<\/p>\n

(4)<\/strong> Era un hombre cambiado.<\/p>\n

(5)<\/strong> Era un hombre lleno de esperanza. La desesperaci\u00f3n es muda; donde hay un grito de oraci\u00f3n, hay una migaja de consuelo.<\/p>\n

2. <\/strong>Si deseas ver m\u00e1s la riqueza y la gratuidad de la gracia, te ruego que recuerdes el car\u00e1cter del Dios a quien clamaba este pobre hombre. El que oraba era pobre, y su oraci\u00f3n era pobre; pero no or\u00f3 a un Dios pobre. Este pobre hombre era impotente; pero no clam\u00f3 a un Dios d\u00e9bil. Este pobre hombre estaba vac\u00edo; pero fue a la plenitud de Dios. \u00c9l era indigno; pero apel\u00f3 a la misericordia de Dios. Nuestro Dios se deleita en la misericordia; \u00c9l espera ser misericordioso; Se complace en bendecir a los hijos de los hombres cansados.<\/p>\n

3. <\/strong>Mientras pensamos en la generosidad y la riqueza de esta gracia en el texto, me gustar\u00eda que notara el car\u00e1cter de la bendici\u00f3n. \u201cEl Se\u00f1or lo escuch\u00f3 y lo salv\u00f3 de todas sus angustias\u201d. Sus pecados fueron sus grandes problemas; el Se\u00f1or lo salv\u00f3 de todos ellos mediante el sacrificio expiatorio. Los efectos del pecado fueron otra serie de graves problemas para \u00e9l; el Se\u00f1or lo salv\u00f3 de todos ellos por la renovaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Ten\u00eda problemas por fuera y por dentro, problemas en la familia y en el mundo, y se sent\u00eda a punto de perecer a causa de ellos; pero el Se\u00f1or lo libr\u00f3 de todos ellos.<\/p>\n


III. <\/strong>la necesidad y la utilidad del testimonio personal. El testimonio es cosa de peso para la persuasi\u00f3n y la conquista de los hombres; pero debe ser del tipo correcto. Debe ser personal, sobre cosas que t\u00fa mismo sabes: \u201cEste pobre clam\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3\u201d. No importa si debe ser acusado de ser ego\u00edsta. Ese es un ego\u00edsmo bendito que se atreve a sobresalir y dar testimonio audaz de Dios en su propia persona. \u201cEste pobre llor\u00f3\u201d; no alguien sobre el agua\u2014\u201cy el Se\u00f1or lo oy\u00f3,\u201d ni un hombre en la calle de al lado. Cuanto m\u00e1s definido y espec\u00edfico sea su testimonio, mejor y m\u00e1s convincente. No digo que todos podamos decir la fecha de nuestra conversi\u00f3n: muchos de nosotros no podemos. Pero si podemos agregar tales detalles, hag\u00e1moslo; porque ayudan a que nuestro testimonio sea impactante. Nuestro testimonio debe ser seguro. Debemos creer, y por lo tanto hablar. No digas: \u201cEspero haber orado; y yo\u2014yo\u2014conf\u00edo en que el Se\u00f1or me escuch\u00f3\u201d. Di: \u201cOr\u00e9, y el Se\u00f1or me escuch\u00f3\u201d. Da tu testimonio con alegr\u00eda. \u201cEste pobre llor\u00f3, y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3\u201d. No lo digas como si fuera un verso de \u201cla columna de la agon\u00eda\u201d; pero escr\u00edbelo como un verso de un salmo. Tu testimonio debe tener como \u00fanico fin la gloria de Dios. No desees lucirte como una persona interesante, un hombre de vasta experiencia. No podemos permitir que la gracia de Dios sea sepultada en un silencio ingrato. Cuando hizo el mundo los \u00e1ngeles cantaron de alegr\u00eda, y cuando salve un alma no seremos indiferentes. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lenguaje de un grito<\/strong><\/p>\n

Este pobre hombre no hacer una gran oraci\u00f3n; se puso a llorar.<\/p>\n

1. <\/strong>Era bajito: no era m\u00e1s que un llanto. En gran dolor un hombre gritar\u00e1; no puede evitarlo, aunque quisiera. Un llanto es corto, pero no es dulce. Es intenso y doloroso, y no se puede silenciar. Lloramos porque debemos llorar. Este pobre hombre clam\u00f3: \u201cDios, s\u00e9 propicio a m\u00ed, pecador\u201d. No es una colecci\u00f3n larga, pero re\u00fane una gran cantidad de significado en unas pocas palabras. Ese fue un grito breve: \u201cSe\u00f1or, salva, o perezco\u201d; y ese otro, \u201cSe\u00f1or, ay\u00fadame\u201d. \u201cSalva, Se\u00f1or\u201d, es un clamor notable, y tambi\u00e9n lo es \u201cSe\u00f1or, acu\u00e9rdate de m\u00ed\u201d. Muchas oraciones prevalecientes son como gritos porque son breves, agudas e incontrolables.<\/p>\n

2. <\/strong>Un llanto no solo es breve, sino amargo. Un grito es una cosa triste; es el lenguaje del dolor. Ser\u00eda dif\u00edcil para m\u00ed pararme aqu\u00ed e imitar un grito. No; un grito no es artificial, sino una producci\u00f3n natural: no es de los labios, sino del alma, que un hombre llora. Un grito acompa\u00f1ado de un torrente de l\u00e1grimas, un gemido amargo, un suspiro desgarrado, son oraciones que llegan a los o\u00eddos del Alt\u00edsimo. \u00a1Oh, penitente, cuanto m\u00e1s te apenas en tu oraci\u00f3n, m\u00e1s alas tiene tu oraci\u00f3n hacia Dios! Un llanto es cosa breve, y cosa amarga.<\/p>\n

3. <\/strong>Un grito tiene mucho sentido y no m\u00fasica. No se puede poner m\u00fasica a un grito. El sonido irrita el o\u00eddo, raspa el coraz\u00f3n, sobresalta y entristece la mente de quienes lo escuchan. Los gritos no son para m\u00fasicos, sino para dolientes. \u00bfPuedes exponer el llanto de un ni\u00f1o? Es dolor sentido, un deseo de alivio expresado naturalmente, un anhelo forz\u00e1ndose a convertirse en sonido; es una s\u00faplica, una oraci\u00f3n, una queja, una demanda. No puede esperar, no admite demoras, nunca pospone su pedido hasta ma\u00f1ana. Un grito parece decir: \u201cAy\u00fadame ahora, no puedo soportarlo m\u00e1s. \u00a1Ven, oh ven, para mi alivio! Cuando un hombre llora, nunca piensa en el tono de su voz; pero grita como puede, desde lo m\u00e1s profundo de su alma. \u00a1Oh, por m\u00e1s de tales oraciones!<\/p>\n

4. <\/strong>Un llanto es algo simple. Lo primero que hace un ni\u00f1o reci\u00e9n nacido es llorar; y por lo general lo hace mucho durante a\u00f1os despu\u00e9s. No hace falta ense\u00f1ar a los ni\u00f1os a llorar: es el grito de la Naturaleza en apuros. Todos los ni\u00f1os pueden llorar; incluso aquellos que carecen de sus facultades de razonamiento pueden llorar. S\u00ed, incluso la bestia y el p\u00e1jaro pueden llorar. Si la oraci\u00f3n es un grito, es claro que es uno de los actos m\u00e1s simples de la mente. Dios ama las expresiones naturales cuando venimos ante \u00c9l. No lo que est\u00e1 bien, sino lo que est\u00e1 en llamas, \u00c9l ama. No lo que est\u00e1 disfrazado, sino lo que salta del alma tal como nace en el coraz\u00f3n, \u00c9l se deleita en recibir. Este pobre hombre no hizo nada grande, pero de su alma llor\u00f3.<\/p>\n

5. <\/strong>Un llanto es tan sincero como sencillo. La oraci\u00f3n no es la m\u00edmica de un grito, sino la cosa real. No es necesario que le preguntes a un hombre o a una mujer cuando lloras: \u00ab\u00bfLo dices en serio?\u00bb \u00bfPodr\u00edan llorar m\u00e1s? Un verdadero llanto es el producto de un dolor real, y la expresi\u00f3n de una necesidad real; y por lo tanto es una cosa real. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Testimonio del poder de la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Uno <\/em>La persona dice: \u201cAl Se\u00f1or clam\u00e9, y \u00c9l me escuch\u00f3\u201d. \u201cPero\u201d, dice un objetor, \u201cesa es una facilidad especial\u201d. Se levanta un segundo testigo y dice: \u201cEste pobre clam\u00f3, y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3\u201d. \u201cBueno, eso es s\u00f3lo dos; y dos instancias pueden no probar una regla.\u201d Luego, se eleva un tercero, un cuarto, un quinto, un sexto, un s\u00e9ptimo, y en cada parte es la misma historia: \u201cEste pobre clam\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3\u201d. Seguramente debe estar endurecido en la incredulidad quien se niega a creer a tantos testigos. Recuerdo la historia de un abogado, un esc\u00e9ptico, que asisti\u00f3 a una reuni\u00f3n de clase donde el tema era similar a nuestro tema de esta ma\u00f1ana. Escuch\u00f3 a una docena decir lo que el Se\u00f1or hab\u00eda hecho por ellos; y dijo, mientras estaba all\u00ed sentado: \u201cSi tuviera un caso en la corte, me gustar\u00eda tener a estas buenas personas como testigos. Los conozco a todos, son mis vecinos, son personas sencillas, sencillas y honestas, y s\u00e9 que podr\u00eda llevarme cualquier tranquilidad si los tuviera de mi lado\u201d. Luego argument\u00f3 con mucha franqueza que lo que todos estaban de acuerdo era cierto. Los cre\u00eda en otras cosas, y no pod\u00eda dudar de ellos en esto, que era para ellos lo m\u00e1s importante de todo. Prob\u00f3 la religi\u00f3n por s\u00ed mismo, y el Se\u00f1or lo escuch\u00f3; y muy pronto estuvo en la reuni\u00f3n de la clase, a\u00f1adiendo su testimonio al de ellos. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1ngel del Se\u00f1or acampa. . . y libera<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Retrato de un hombre bueno –<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Como divinamente afectado. \u201cLos que le temen.\u201d El hombre bueno es el que teme a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Como guardado divinamente.<\/p>\n

1. <\/strong>Individualmente. Dios considera a los individuos, as\u00ed como a las naciones, los mundos y los sistemas.<\/p>\n

2. <\/strong>Custodia completamente al hombre en su totalidad, cuerpo, alma y esp\u00edritu.<\/p>\n

3. <\/strong>Eternamente. A trav\u00e9s del tiempo, en la muerte, para siempre, \u201c\u00c9l acampa a su alrededor.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Como Divinamente entregado. \u201cY los libra.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>De los males f\u00edsicos. Enfermedades, dolencias, muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>De los males intelectuales. Errores, prejuicios, desconocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>De los males sociales. Los duelos de la muerte, los desenga\u00f1os de amistades hip\u00f3critas.<\/p>\n

4. <\/strong>De los males espirituales. Impureza de coraz\u00f3n, remordimiento de conciencia, conflicto de alma. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1ngel acampando<\/strong><\/p>\n

Si <\/em> aceptamos la declaraci\u00f3n en el t\u00edtulo de este salmo, data de una de las horas m\u00e1s oscuras en la vida de David. Su fortuna nunca fue m\u00e1s baja que cuando huy\u00f3 de Gat, la ciudad de Goliat, a Adulam. Nunca aparece bajo una luz menos noble que cuando fing\u00eda locura para evitar los peligros que bien podr\u00eda temer all\u00ed. \u00a1Cu\u00e1n diferente del terror y la autodegradaci\u00f3n del hombre que \u201cescarbaba en las puertas\u201d y dejaba \u201cque la saliva le corriera por la barba\u201d es la heroica y santa constancia de este noble salmo! El \u00ab\u00c1ngel del Se\u00f1or\u00bb aqu\u00ed debe tomarse colectivamente, y el significado es que \u00ablas brillantes huestes enjaezadas\u00bb de estos mensajeros divinos est\u00e1n, como un ej\u00e9rcito de protectores, alrededor de los que temen a Dios. Pero la Escritura habla tambi\u00e9n de Uno, que es en sentido eminente \u201cel \u00c1ngel del Se\u00f1or\u201d, en quien, como en ning\u00fan otro, Dios pone Su \u201cNombre\u201d. \u00c9l es el l\u00edder de las huestes celestiales. Apareci\u00f3 cuando Abraham \u201ctom\u00f3 el cuchillo para matar a su hijo\u201d, y lo contuvo. Habla a Jacob en Betel y le dice: \u201cYo soy el Dios de Betel\u201d; y muchos otros casos hay. Es este mensajero elevado y misterioso que David ve listo para ayudar, como lo estuvo una vez, empu\u00f1ando la espada al lado de Josu\u00e9. Al l\u00edder guerrero, al salmista guerrero, se le aparece, seg\u00fan sus necesidades, armado y militante. La visi\u00f3n de la presencia Divina siempre toma la forma que nuestras circunstancias m\u00e1s requieren. La necesidad de David entonces era seguridad y protecci\u00f3n. Por lo tanto, vio al \u00e1ngel acampando; as\u00ed como a Josu\u00e9 el l\u00edder \u00c9l apareci\u00f3 como el Capit\u00e1n del ej\u00e9rcito del Se\u00f1or; y en cuanto a Isa\u00edas, en el a\u00f1o en que el trono de Jud\u00e1 fue vaciado por la muerte del rey terrenal, se le dio la visi\u00f3n del Se\u00f1or sentado en un trono, el Rey Eterno e Inmortal. As\u00ed para nosotros toda Su gracia moldea su expresi\u00f3n de acuerdo a nuestras necesidades, y el mismo don es proteico en su poder de transformaci\u00f3n; siendo para uno la sabidur\u00eda, para otro la fuerza, para el solitario compa\u00f1erismo, para el doloroso consuelo, para el alegre sobrio, para el pensador la verdad, para el trabajador la fuerza pr\u00e1ctica, – para cada uno el deseo de su coraz\u00f3n. Aprende tambi\u00e9n, de esta imagen, en la que el salmista se apropia de la experiencia de una generaci\u00f3n pasada, c\u00f3mo debemos alimentar nuestra confianza y aumentar nuestras esperanzas por todos los tratos pasados de Dios con los hombres. David mira hacia atr\u00e1s a Jacob y cree que el viejo hecho se repite en su propio d\u00eda. Entonces, cada vieja historia es cierta para nosotros; aunque la forma exterior puede cambiar, la sustancia interior sigue siendo la misma. Mahanaim sigue siendo el nombre de todos los lugares donde un hombre que ama a Dios levanta su tienda. Nuestro d\u00e9bil campamento puede estar abierto al asalto y no estar en condiciones de protegerlo, pero el otro campamento tambi\u00e9n est\u00e1 all\u00ed, y nuestros enemigos deben abrirse paso a trav\u00e9s de \u00e9l antes de que nos alcancen. \u201cEl Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos est\u00e1 con nosotros\u201d. S\u00f3lo, recuerda, que s\u00f3lo el ojo de la fe puede ver esa guardia, y que por lo tanto debemos trabajar para mantener nuestra conciencia de su realidad fresca y v\u00edvida. Note, tambi\u00e9n, esa \u00faltima palabra de liberaci\u00f3n. Este salmo recurre continuamente a esa idea. La palabra aparece cuatro veces en \u00e9l, y el pensamiento todav\u00eda m\u00e1s. Est\u00e1 bastante seguro de que tal liberaci\u00f3n debe seguir si la presencia del \u00c1ngel est\u00e1 all\u00ed. Pero \u00e9l sabe, tambi\u00e9n, que el campamento del \u00c1ngel del Se\u00f1or no alejar\u00e1 las penas, la prueba y la necesidad aguda. As\u00ed que su mayor esperanza no es la inmunidad de estos, sino el rescate de ellos. Y su base de esperanza es que su aliado celestial no puede dejarlo vencer. Que no permitir\u00e1 que se turbe y se ponga en peligro lo que ha encontrado; que \u00c9l no dejar\u00e1 que lo aplasten, \u00e9l cree. Las esperanzas sombr\u00edas y modestas son las m\u00e1s brillantes que podemos aventurarnos a apreciar. Pero es lo m\u00ednimo que tenemos derecho a esperar. Y as\u00ed el ap\u00f3stol, cuando estuvo a la vista del hacha del verdugo, prorrumpi\u00f3 en el \u00e9xtasis de sus \u00faltimas palabras: \u201cEl Se\u00f1or me librar\u00e1 de toda obra mala, y me guardar\u00e1 para su reino eterno\u201d. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ministerio de los \u00e1ngeles<\/strong><\/p>\n

Tal <\/em>ministerio ense\u00f1ado a lo largo de la Biblia. No conocemos la naturaleza y constituci\u00f3n de mundos y seres invisibles. Se nos ense\u00f1a (Dan 12:1<\/span>) que hay \u00e1ngeles custodios, y que hay \u00e1ngeles malos (Efesios 6:12<\/span>). Su nombre deriva de la circunstancia de que fueron enviados a varios recados. El Se\u00f1or aparec\u00eda con frecuencia en forma de \u00e1ngel. Hoy los \u00e1ngeles se interesan profundamente en el bienestar del pueblo de Dios. Se cambia su forma de ministerio, pero no su realidad (Luk 15:1-32<\/span>.; Mateo 18:10<\/span>; Hebreos 1:14<\/span>). \u00bfY por qu\u00e9 no hemos de creer que Dios nos ayuda y nos defiende por medio de los \u00e1ngeles, como declara nuestro texto? Pero s\u00f3lo los que temen al Se\u00f1or gozan de esta tutela. Los santos \u00e1ngeles no pueden tener compa\u00f1erismo con mentes imp\u00edas. No cuestionemos la verdad de este ministerio, sino acept\u00e9moslo con gratitud lo<\/em>. <\/em>(J. Slade, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 34,6-7 Este pobre llor\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3. Factor sobrenatural en la oraci\u00f3n La doctrina m\u00e1s peligrosa con respecto a la oraci\u00f3n es esa filosof\u00eda actual del asunto que presenta solo una verdad a medias; permitiendo el valor subjetivo, pero negando toda eficacia objetiva a la oraci\u00f3n–ie admitiendo un beneficio, como adjunto a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 34:6-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34817","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34817","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34817"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34817\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}