{"id":34818,"date":"2022-07-16T05:24:02","date_gmt":"2022-07-16T10:24:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-348-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:24:02","modified_gmt":"2022-07-16T10:24:02","slug":"estudio-biblico-de-salmos-348-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-348-14-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 34:8-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 34,8-14<\/span><\/p>\n

Gustad y ved que es bueno el Se\u00f1or.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Importante exhortaci\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Una llamada al disfrute de la bondad divina (Sal 34,8<\/span>). Dos cosas son necesarias para el disfrute de esta bondad:<\/p>\n

1. <\/strong>Libertad del sentimiento de culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>Un sentido de verdadera gratitud.<\/p>\n

(1)<\/strong> Disfrutar de la bondad de Dios implica confiar en \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> strong> La confianza en \u00c9l asegura la verdadera bienaventuranza.<\/p>\n


II. <\/strong>Una llamada a una experiencia religiosa superior (Sal 34:9-10<\/span>). Debemos seguir adelante para conocer al Se\u00f1or, olvidar \u201clo que queda atr\u00e1s, y proseguir hacia lo que est\u00e1 delante\u201d. \u201cNo hay necesidad para los que le temen.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>La necesidad es una calamidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuanto mayor sea la experiencia religiosa, menor ser\u00e1 la probabilidad de querer.<\/p>\n


III. <\/strong>Una llamada a las instrucciones de la experiencia. (Sal 34:11<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>La ense\u00f1anza m\u00e1s alta es la ense\u00f1anza del Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>La juventud es la mejor \u00e9poca para esta ense\u00f1anza.<\/p>\n

3. <\/strong>Ense\u00f1ar religi\u00f3n a los ni\u00f1os es digno de la dignidad de los m\u00e1s grandes hombres.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un llamado a obedecer las condiciones de la longevidad (Sal 34:12-14<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Los hombres desean una larga vida.<\/p>\n

2. <\/strong>La excelencia moral conduce a una larga vida. (Homil\u00eda<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Gustad y ved<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>es el lenguaje de la experiencia, y el de car\u00e1cter no com\u00fan. El salmista desea que todos los que puedan ser part\u00edcipes de su prueba puedan ser part\u00edcipes de su liberaci\u00f3n. Nos dice–<\/p>\n


Yo. <\/strong>de su experiencia. Pablo, como David, habla de haber \u201cgustado del don celestial\u201d. La palabra es m\u00e1s enf\u00e1tica, porque el sentido del gusto incluye la mayor\u00eda de los otros: la vista, el olfato y el tacto. Y ciertamente es as\u00ed en las cosas espirituales. Hay entre los que se llaman cristianos tres clases distintas. Hay, primero, los que oyen sin ver; hay quienes a la vez oyen y ven, sin gustar; y hay aquellos en quienes los tres se combinan, en quienes \u00abla fe viene por el o\u00edr\u00bb, en quienes la fe crece al ver, en quienes la fe se perfecciona y consuma al gustar.<\/p>\n


II. <\/strong>la invitaci\u00f3n. Aquellos que han tenido la experiencia del salmista no pueden dejar de desearla para los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>la bendici\u00f3n. Tal hombre es bendecido, incluso en la confianza misma; y la bendici\u00f3n es una que ni siquiera los errores de su propio juicio d\u00e9bil destruir\u00e1n, que ni siquiera la debilidad de su propio prop\u00f3sito fr\u00e1gil da\u00f1ar\u00e1. (Thomas Dale, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La invitaci\u00f3n del salmista<\/strong><\/p>\n

El <\/em>los salmos se colocan en el centro de la Biblia, como el coraz\u00f3n en el centro del cuerpo. El coraz\u00f3n es el asiento de la vida. Los salmos son la vida de la religi\u00f3n. Otras partes de la Biblia describen la religi\u00f3n, pero los salmos son la religi\u00f3n misma. El que los lee con sinceridad no puede dejar de ser religioso; y quien se los apropia encontrar\u00e1 vida, salud y energ\u00eda impartidas a todo su ser espiritual.<\/p>\n


I. <\/strong>Como invitaci\u00f3n. \u201cGustad y ved\u201d, etc. No es ver y gustar. Antes de probar una sustancia, generalmente la miramos. Pero aqu\u00ed, debemos probar antes de poder ver. Debe haber un gusto por las cosas divinas antes de que podamos ver y disfrutar a Dios. Lo que debemos ver es: \u201cque el Se\u00f1or es bueno\u201d. El cristiano sabe y siente esto. Lo ve en la Naturaleza, en su propio marco, la estructura del cuerpo, su uni\u00f3n con el alma. Y en esa alma misma, y, especialmente, su redenci\u00f3n por Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>el car\u00e1cter al que se refiere: el hombre que \u201cconf\u00eda\u201d en Dios. No es el conocimiento, el intelecto, la elocuencia, la creencia, ni siquiera el poder para obrar milagros, o para mostrar un celo de m\u00e1rtir, pero la confianza es de lo que aqu\u00ed se habla. Se entiende la confianza en Dios. Incluso entre los hombres esto tiene un gran poder. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 incluso el hombre por otro en quien conf\u00eda? \u00bfQu\u00e9 no har\u00e1 esa mujer por el hombre en quien se conf\u00eda?<\/p>\n


III. <\/strong>la bendici\u00f3n prometida. Es m\u00e1s la declaraci\u00f3n de un hecho que una promesa, porque bienaventurado es el hombre que conf\u00eda en Dios. Por la misma acci\u00f3n sobre su propia mente y coraz\u00f3n de la confianza que deposita en Dios. Da al alma una santa audacia, una paz segura. Y no s\u00f3lo es bendito en s\u00ed mismo, sino que se convierte en bendici\u00f3n para los dem\u00e1s. Su luz brilla ante los hombres para que ellos tambi\u00e9n glorifiquen a Dios. (W. Blood, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recreando el paladar<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>la apelaci\u00f3n confiada y jubilosa llega al final de una serie de testimonios espl\u00e9ndidos como los que se pueden escuchar en muchas reuniones de ferviente experiencia. Un hombre confiesa que una vez estuvo enredado en multitud de temores que hab\u00edan paralizado su camino hacia Sion: \u201c\u00a1Busqu\u00e9 al Se\u00f1or, y \u00c9l me escuch\u00f3, y me libr\u00f3 de todos mis temores!\u201d Un grupo de alegres testigos testific\u00f3 que en d\u00edas pasados sus rostros se hab\u00edan nublado con tristeza, porque la luz del sol se hab\u00eda ido de sus almas: \u201c\u00a1Miraron a \u00c9l, y fueron alumbrados!\u201d Un hombre confes\u00f3 que hab\u00eda estado en muchos aprietos, acosado de cerca por poderosas tentaciones: \u201cY este pobre clam\u00f3, y el Se\u00f1or lo oy\u00f3, y lo salv\u00f3 de todas sus angustias\u201d. Y luego parece como si los testimonios individuales se fusionaran en una sola tensi\u00f3n de seguridad triunfante: \u201cEl \u00e1ngel de Jehov\u00e1 acampa alrededor de los que le temen\u201d. Ahora bien, de estos testimonios, y como consecuencia de ellos, surge un llamado poderoso: \u201cGustad, y ved que es bueno el Se\u00f1or\u201d. \u00a1No conf\u00edes en los rumores! \u00a1No os content\u00e9is con los testimonios de otros, con conocimientos meramente te\u00f3ricos! \u00a1Vu\u00e9lvanse experimentales y juzguen por ustedes mismos! \u201c\u00a1Prueba y ve!\u201d Pero, \u00bfse puede confiar en el paladar de todos para dar un juicio preciso? Sabemos que existen serias diferencias en las facultades de discernimiento en los paladares materiales de los hombres. Un hombre aprecia un sabor que para otro es repugnante. Un paladar puede discernir un sabor exquisito donde otro descubre nada m\u00e1s que insipidez. \u00bfY no pueden las diferencias manifestarse igualmente en las esferas moral y espiritual? Jonathan Edwards describi\u00f3 el sentido moral por la figura de un paladar, y lo consider\u00f3 como una facultad por la cual debemos apreciar las diferencias entre el mal y el bien. Pero, \u00bfsiempre se puede confiar en un paladar? Establezcamos uno o dos principios que operan en otras esferas adem\u00e1s de la conciencia. Es perfectamente cierto que un poder descuidado se atrofia. En el arte podemos perjudicar el paladar art\u00edstico por comuni\u00f3n con el mal trabajo. Ruskin siempre est\u00e1 enfatizando el peligro de tener comuni\u00f3n con el mal trabajo art\u00edstico. Tal comuni\u00f3n vicia las concepciones est\u00e9ticas, y su poder de fino discernimiento se ve afectado. El principio se aplica a la literatura. Si queremos mantener un paladar literario delicado, debemos mantener nuestra comuni\u00f3n con los productos literarios m\u00e1s raros. Sin embargo, si dejamos las obras maestras y tomamos nuestra morada con lo vulgar y vulgar, nuestro mismo poder perder\u00e1 algo de su fina percepci\u00f3n, y eventualmente dejar\u00e1 de registrar cualquier juicio confiable. \u00bfOcurre de otra manera con el paladar religioso? Tomemos lo que llamamos el sentido moral. Seguramente nuestra experiencia justifica la afirmaci\u00f3n de que este poder particular puede ser tan descuidado y abusado por la mala comuni\u00f3n que sus juicios se vuelven completamente falsos. La Biblia declara que las percepciones morales de algunos hombres est\u00e1n tan pervertidas que llaman malo a lo bueno y bueno a lo malo. Dulce lo llaman amargo, y lo amargo lo llaman dulce. Declaran que \u201cla venganza es dulce\u201d, y el estado de \u00e1nimo del perd\u00f3n es rancio y sin sabor. Y seguramente podemos decir que a\u00fan en regiones m\u00e1s elevadas, en lo distintivamente espiritual, nuestros poderes pueden ser usados de tal manera que dejemos de aprehender y apreciar a Dios f\u00e1cilmente. Es posible que los hombres \u00abse nieguen a tener a Dios en su pensamiento\u00bb, y la consecuencia es que por su propia negativa son \u00abentregados\u00bb a \u00abuna mente reprobada\u00bb, lo que a la larga puede dejarlos en un estado de \u00e1nimo insensible que puede s\u00f3lo puede describirse como \u201csentimiento pasado\u201d. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podemos decir a esta gente: \u201cGustad, ved que es bueno el Se\u00f1or\u201d? \u00bfCu\u00e1l ser\u00eda el valor de su juicio? \u00bfSe puede confiar en su paladar? Pueden probar y luego alejarse con pura indiferencia. Ahora bien, un hombre sabe perfectamente bien cu\u00e1ndo est\u00e1 destituido del gusto por estas cosas. Pero, \u00bftiene alg\u00fan deseo de ser diferente? El atractivo de mi texto es para hombres y mujeres que no tienen gusto por lo m\u00e1s elevado, pero que desean adquirirlo. \u00a1Trae tu paladar descuidado o pervertido, y mira qu\u00e9 se puede hacer con \u00e9l! Perm\u00edtanme invertir el orden del texto, porque la clave de nuestra dificultad se encuentra en la segunda cl\u00e1usula: \u201cBienaventurado el hombre que en \u00e9l conf\u00eda\u201d. Ahora, un hombre puede comenzar con la confianza en Dios que a\u00fan no tiene gusto por las cosas de Dios. Ahora bien, el texto afirma que el resultado seguro de tal confianza es una condici\u00f3n de bienaventuranza: \u201cBienaventurado el hombre que en \u00e9l conf\u00eda\u201d. \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta bienaventuranza? Redim\u00e1moslo por un momento de toda sugesti\u00f3n de futuro, y de maduraci\u00f3n del deseo en alguna vida transfigurada y glorificada. \u00a1El futuro tiene grandes tesoros escondidos en sus c\u00e1maras secretas, y el quien<\/em> conf\u00eda en el Se\u00f1or es heredero de todos ellos! \u201cTe devolver\u00e9 la salud\u201d. Cuando entregamos la vida a Dios, las maravillosas energ\u00edas del Esp\u00edritu comienzan el bendito ministerio de la recreaci\u00f3n, la renovaci\u00f3n del tono, la facultad y la funci\u00f3n. Y en esta restauraci\u00f3n est\u00e1 implicada la limpieza y el afinamiento del paladar. Cuando estamos enfermos y enfermos tenemos aversi\u00f3n por lo bueno, pero cuando la enfermedad comienza a pasar se restablece el apetito natural y la buena comida se vuelve sabrosa, sople esto es lo que el Se\u00f1or realiza para aquellos que ponen su confianza en \u00c9l. \u00a1\u00c9l hace de ellos hombres nuevos! Nos convertimos en hombres nuevos y mujeres nuevas en Cristo Jes\u00fas, y en esa vida espiritual transfigurada se encuentra nuestra eterna bienaventuranza. Y entonces esta es mi s\u00faplica para ti. En la actualidad, su gusto superior puede ser un disgusto positivo; tu paladar puede ser pervertido y falso. Cuando oras no te deleitas en la comuni\u00f3n. Cuando cantas no te proporciona alegr\u00eda. Ahora bien, encomi\u00e9ndate al Se\u00f1or, aunque en la entrega no haya ning\u00fan deleite presente. Ofr\u00e9zcale todos los poderes de su personalidad, todas las actividades en su vida, y d\u00e9jelas ser impresas y gobernadas por Su voluntad que todo lo controla. Conf\u00eda en \u00c9l, y la enfermedad ser\u00e1 expulsada de tu alma, y tus facultades restauradas comenzar\u00e1n a ejercerse con una libertad excelente y perspicaz. \u00a1Y en la restauraci\u00f3n general tu paladar participar\u00e1, y adquirir\u00e1s un gusto por las cosas que son excelentes! Tendr\u00e1s gozo en Su comuni\u00f3n. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La invitaci\u00f3n a disfrutar de la bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>se nos recuerda que el Se\u00f1or es bueno. \u00c9l es original, esencial, inmutable y supremamente bueno. Me siento perdido para expresar cu\u00e1n bueno es \u00c9l. Cuantas familias inmensas provee Dios continuamente en el aire y en la tierra y en el sello Y principalmente se ve Su bondad en el don del Se\u00f1or Jesucristo. A \u00c9l vengan y encuentren ayuda todos los contritos, los atribulados, los tentados. Y todo esto por los pecadores.<\/p>\n


II. <\/strong>la mejor manera de conocer esta bondad es sabore\u00e1ndola. Es decir, aplicarlo, probarlo y comprobarlo por vosotros mismos. Existe tal cosa como la religi\u00f3n experimental. Muchos tienen pleno conocimiento de la teor\u00eda de la religi\u00f3n, pero ninguna experiencia de ella. Hace tiempo que conocen sus verdades, pero nunca sintieron su poder. Oh, las miserias de predicar a tales personas, que no necesitan informaci\u00f3n, estas, que no sienten emoci\u00f3n. \u00a1Oh, qu\u00e9 perpetua contradicci\u00f3n hay entre vuestro credo y vuestra conducta! No est\u00e1s feliz; y sin embargo, de una forma u otra, te las ingenias para no ser miserable. Pero este no es el caso de todos: hay algunos que han \u201cgustado que el Se\u00f1or es misericordioso\u201d. T\u00fa sabes que el Se\u00f1or es bueno por tu propia experiencia. Ahora, observar\u00e1, que nosotros, al principio, buscamos las bendiciones de la salvaci\u00f3n, solo desde un sentido de nuestro pecado y culpa; porque no los hemos disfrutado antes. Pero despu\u00e9s de haberlos pose\u00eddo, entonces los deseamos, no s\u00f3lo por un sentido de necesidad, sino tambi\u00e9n por un sentido de deleite y recuerdo. S\u00ed; entonces recordamos aquello con lo que hemos sido favorecidos y anhelamos m\u00e1s. Luego, en segundo lugar, produce una convicci\u00f3n m\u00e1s completa de la verdad de estas cosas. Ahora, creo, puedo confiar en cualquier pobre hombre iletrado en presencia del fil\u00f3sofo m\u00e1s sutil, que se esforzar\u00eda por persuadirlo de que la miel es agria y que la hiel es dulce. Pues, le dir\u00eda al tentador: \u201c\u00bfMe sacar\u00e1s de mis propios juicios? Puedes razonar, puedes ridiculizar; pero nunca podr\u00e1s convencerme.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>la invitaci\u00f3n a inducir a otros a adquirir este conocimiento por s\u00ed mismos. \u201cGustad y ved que es bueno el Se\u00f1or; . . . Bienaventurado el hombre que en El conf\u00eda.\u201d Ahora bien, esta \u201cdegustaci\u00f3n\u201d tiene varias cosas conectadas.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto es muy distinguible del fervor partidista. Hay algunas personas que nunca est\u00e1n satisfechas sin llevar a los dem\u00e1s a sus propios puntos de vista y sentimientos peculiares. No les basta que las personas sigan a Cristo, deben caminar con ellas.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta invitaci\u00f3n se distingue del mero afecto relativo, pues debe llegar a los dem\u00e1s; debe extenderse a los extra\u00f1os. Cuidar de los nuestros es lo m\u00e1s loable, pero nuestro cuidado no debe quedar ah\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos esperar reproches al dar esta invitaci\u00f3n. Hay algo muy singular en esto. \u00bfQui\u00e9nes son censurados por sus intentos de socorrer a otros mediante la caridad? No son considerados como entrometidos, si se aventuran a curar a los enfermos o alimentar a los hambrientos. Si las personas no aprueban la manera, les dan cr\u00e9dito por el hecho. Y, sin embargo, cuando se esfuerzan por salvar a otros, se les considera entrometidos. Oh, dir\u00e1n: \u201cT\u00fa vas al cielo a tu manera, d\u00e9janos seguir nuestro camino. No interferimos con vosotros: sed tan religiosos como quer\u00e1is, pero guardad vuestra religi\u00f3n para vosotros\u201d. Un hombre no puede guardar su religi\u00f3n para s\u00ed mismo. Si tiene alguno, se manifestar\u00e1. \u201cNo podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y o\u00eddo.\u201d (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>La consideraci\u00f3n de este tema tiende a fijar nuestra mente en un estado de tranquilidad y satisfacci\u00f3n. La bondad perfecta est\u00e1 a la cabeza del mundo; y, por lo tanto, puede esperarse que suceda en \u00e9l todo lo que la mente m\u00e1s ben\u00e9vola pueda desear.<\/p>\n

2. <\/strong>La bondad de Dios es el objeto propio de nuestras m\u00e1s calurosas alabanzas. Debemos perdernos en la insensibilidad si podemos contemplarla sin sentirnos impulsados a la adoraci\u00f3n ya la acci\u00f3n de gracias.<\/p>\n

3. <\/strong>La bondad de Dios nos muestra la locura y la bajeza del pecado. Todo mal moral es un abuso del amor, y desobediencia a la autoridad, de ese Ser que siempre nos est\u00e1 haciendo bien, y cuyo car\u00e1cter comprende en \u00e9l todas las excelencias que pueden ser motivo de afecto y veneraci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos imitar la bondad de Dios. Ning\u00fan ser puede tener una ambici\u00f3n m\u00e1s alta o m\u00e1s noble. As\u00ed seremos su descendencia genuina y aseguraremos su particular favor y protecci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>La bondad de Dios debe comprometernos a poner nuestra confianza en \u00c9l. \u00bfC\u00f3mo deber\u00eda la reflexi\u00f3n de que \u00c9l reina revivir nuestros corazones y disipar nuestras ansiedades? \u00a1Qu\u00e9 no podemos esperar de Su bondad ilimitada! \u00a1Cu\u00e1n seguros est\u00e1n todos nuestros intereses bajo Su direcci\u00f3n! (R. Price, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La experiencia del santo de la bondad divina<\/strong><\/p>\n

Aunque <\/em>Dios sea infinitamente bueno en s\u00ed mismo, y en la dispensaci\u00f3n de los frutos de su bondad a todas sus criaturas; sin embargo, las tetas que distinguen la bondad y las bendiciones se extienden solo a quienes \u00c9l se manifiesta de una manera diferente a la que lo hace al mundo, y quienes creen en Su Hijo seg\u00fan el Evangelio.<\/p>\n


I . <\/strong>\u00e9stos contemplan y experimentan la bondad de su naturaleza. \u00abDios es amor. En esto se manifest\u00f3\u201d, etc. \u00bfPodr\u00edas tener una visi\u00f3n justa de ello, esforzarte por compartir sus benditos efectos? De la bondad de Dios podemos decir lo que Cristo dijo a la samaritana: \u201cSi conocieras el don de Dios\u201d, etc. Cu\u00e1n refrescante y satisfactoria debe ser la experiencia de la bondad y el amor divinos; sobre lo cual predice el profeta Jerem\u00edas, \u201cvendr\u00e1n y correr\u00e1n juntos\u201d (Jerem\u00edas 31:12-14<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>gustar y ver la bondad de Dios en sus atributos. Su gracia condescendiente se manifest\u00f3 hacia ti, cuando eras completamente indigno de Su favor. Su clemencia se manifiesta en moderar los castigos necesarios que \u00c9l ve necesario infligir.<\/p>\n


III. Gustad y ved que el Se\u00f1or es bueno en sus dispensaciones, tanto de providencia como de gracia. \u201cTodos los caminos del Se\u00f1or son misericordia y verdad.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Cada bendici\u00f3n, cada cambio, cada luto ser\u00e1n santificados para ti, y obrar\u00e1n juntos para tu bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n puedes contemplar y experimentar que el Se\u00f1or es bueno en las dispensaciones de Su gracia.<\/p>\n


IV. <\/strong>gusten y vean la bondad del Se\u00f1or en sus ordenanzas. Cada instituci\u00f3n Divina es un conducto a trav\u00e9s del cual \u00c9l transmite Sus mejores bendiciones; un mercado en el que obtienen provisiones espirituales; un santuario donde contemplen su poder y gloria.<\/p>\n


V. <\/strong>gusten y vean que el Se\u00f1or es bueno en su pacto. \u00a1Qu\u00e9 admirable bondad ha mostrado Dios al entrar de nuevo en pacto con nosotros, despu\u00e9s de haber quebrantado el primer pacto! Es la alianza de paz, de amor y de vida; el pacto de la esperanza, y de las promesas confirmadas por la muerte de Cristo y selladas con su sangre. Todo bien y nada m\u00e1s que bien, gracia y gloria, con todo bien se encuentra aqu\u00ed. (W. McCulloch.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una invitaci\u00f3n a participar de la bondad del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>algo asumido. Que \u201cJehov\u00e1 es bueno\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es infinitamente bueno.<\/p>\n

2. <\/strong>Independientemente bueno.<\/p>\n

3. <\/strong>Absolutamente bueno.<\/p>\n

4. <\/strong>Inmutablemente bueno.<\/p>\n

5. <\/strong>Universalmente bueno.<\/p>\n

6. <\/strong>Eternamente bueno.<\/p>\n


II. <\/strong>algo impl\u00edcito. Para que la bondad del Se\u00f1or sea vista y gustada.<\/p>\n

1. <\/strong>En la creaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>En la provisi\u00f3n hecha para todas las criaturas.<\/p>\n

3. <\/strong>En la redenci\u00f3n del mundo por Jesucristo.<\/p>\n

4. <\/strong>En los medios de gracia.<\/p>\n

5. <\/strong>En las recompensas del cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>algo ordenado. \u201cGustad y ved\u201d, etc. Esta invitaci\u00f3n, petici\u00f3n o amonestaci\u00f3n es–<\/p>\n

1. <\/strong>Divina en su origen.<\/p>\n

2. <\/strong>Razonable en su naturaleza.<\/p>\n

3. <\/strong>Agradable en su ejercicio.<\/p>\n

4. <\/strong>Rentables en su resultado.<\/p>\n

Inferencias:–<\/p>\n

1. <\/strong>Hay algo m\u00e1s en la religi\u00f3n que la mera profesi\u00f3n, o forma exterior; est\u00e1 el ejercicio de los poderes mentales; gustar y ver al Se\u00f1or es bueno. Esto es personal y solo lo conocemos nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n miserables son los que renuncian a estos placeres, que no conocen sino la gratificaci\u00f3n animal y el placer sensual.<\/p>\n

3. <\/strong>Aquellos que disfrutan de la piedad personal est\u00e1n ansiosos de que otros realicen el mismo disfrute.<\/p>\n

4. <\/strong>Si el Se\u00f1or es bueno, aprendamos el dise\u00f1o de esa bondad (Rom 2:4<\/span>). <\/em>(Bosquejos de cuatrocientos sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Evidencia experimental de la bondad de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>el hecho al que se alude en el texto. Minimizamos la expiaci\u00f3n cuando la consideramos meramente como uno, quiz\u00e1s el mejor, de varios planes posibles de salvaci\u00f3n. No hay otro camino, no hay otro nombre por el cual Dios pueda salvar, incluso si la naturaleza y el car\u00e1cter del pecador admit\u00edan otros. Este plan y este nombre est\u00e1n enraizados y cimentados en la naturaleza de Dios. \u201cMisericordia y Verdad\u201d, o Justicia, \u201cse han encontrado\u201d; \u201cJusticia\u201d, o Justicia, y \u201cPaz\u201d, o Perd\u00f3n, \u201cse han besado\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>la doctrina del texto. \u201cPrueba y ve\u201d. La religi\u00f3n es una experiencia bendita, dichosa y gloriosa. Expulsa el miedo, ahuyenta la duda y endulza toda la vida humana. La religi\u00f3n es amor, y el amor es una experiencia de la mente, el coraz\u00f3n y el alma. Amamos a un padre, esposo, esposa, padre e hijo, y lo sabemos. Lo sabemos por experiencia, por el testimonio del esp\u00edritu humano. El amor a Dios est\u00e1 alojado en la experiencia humana, en la conciencia humana, justo donde est\u00e1n alojados todos los dem\u00e1s amores, y podemos saber que amamos a Dios tan f\u00e1cilmente como sabemos que amamos a nuestros padres. Tenemos un solo testigo del hecho de todos los amores humanos; pero del hecho del amor divino tenemos dos testigos: nuestro propio esp\u00edritu y el Esp\u00edritu de Dios. Esto hace que la seguridad sea doblemente segura. Nuestro esp\u00edritu dice que amamos a Dios, y el Esp\u00edritu de Dios en el nuestro dice que lo amamos.<\/p>\n


III. <\/strong>la exhortaci\u00f3n impl\u00edcita en la interjecci\u00f3n \u201c\u00a1O!\u201d Hambrientos, pobres, aqu\u00ed hay generosidad y riqueza, sin dinero y sin precio. Aqu\u00ed hay una vista que satisface y un sabor que llena el alma con una plenitud infinita. Es la \u00fanica bondad digna de ese nombre; la perfecci\u00f3n de la bondad. Vosotros que est\u00e1is tratando de encontrar a Dios en la Naturaleza, venid aqu\u00ed, y aprended de \u00c9l tal como se ve en la gracia, y entonces la Naturaleza no ser\u00e1 tan intrincada como parece ser ahora. Oh, ustedes que dudan del cristianismo, cuyas vidas est\u00e1n llenas de tristeza y oscuridad, salgan a la luz y disfruten de la plenitud de la bendici\u00f3n; incluso el testimonio directo del Esp\u00edritu Santo. (RG Porter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Valor de la experiencia<\/strong><\/p>\n

El <\/em>el atractivo para experimentar es–<\/p>\n

1. <\/strong>Muy sencillo. Sencillo en los dos sentidos: a diferencia de lo complejo, o complicado y que requiere una mente aguda y entrenada. La gloria del Evangelio es que es para la mente com\u00fan, el hombre promedio. El que sabe lo suficiente para cometer pecado, sabe lo suficiente para ser salvo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es simple en oposici\u00f3n a lo sutil. La trampa del argumento es el sofisma, que puede ordenar el argumento de modo que parezca probar lo que no es cierto. Macaulay puede escribir tanto la historia como para influir en el lector hacia cualquier lado de una controversia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Muy seguro. Se puede confiar en el experimento cuando el argumento no es fiable y es enga\u00f1oso. Es seguro desconfiar de cualquier razonamiento que contradiga la experiencia conocida. Froude dice que el \u00e1cido pr\u00fasico y la goma ar\u00e1biga son esencialmente, elementalmente, lo mismo. No es tan; pero, si lo son, uno mata, el otro es inofensivo. Muchos l\u00f3gicos desconf\u00edan del mismo argumento que usan para convencer a otros. Pero ning\u00fan hombre en su sano juicio disput\u00f3 jam\u00e1s el testimonio de sus sentidos.<\/p>\n

2. <\/strong>En materia de religi\u00f3n no podemos experimentar por nuestros sentidos, pero s\u00ed por nuestra raz\u00f3n y conciencia, que son los sentidos del alma. La comuni\u00f3n con Dios es el m\u00e1s convincente de todos los argumentos a favor del Ser de Dios, y la demostraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la eficacia de la oraci\u00f3n. Ning\u00fan experimento es m\u00e1s simple en naturaleza, m\u00e1s seguro en resultados, m\u00e1s sublime en conclusi\u00f3n. El oratorio es tambi\u00e9n el observatorio de donde obtenemos las vistas m\u00e1s claras de Dios y las cosas celestiales. (Homiletic Monthly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n placentera para los religiosos<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>la excelencia y el agrado de los dones de Dios es un tema que se nos presenta una y otra vez en las Escrituras (Isa 25:6<\/span>; Isa 61:1-3<\/span>; Os 14: 5-7<\/span>; Sal 81:13-16<\/span>). Otros pasajes de los Salmos hablan de esta bienaventuranza, adem\u00e1s del texto (Sal 4,7<\/span>; Sal 16:6<\/span>; Sal 19:10<\/span>; Sal 28:7<\/span>; Sal 65:4<\/span>). Los placeres del pecado no deben compararse en plenitud e intensidad con los placeres de una vida santa. Los placeres de la santidad son mucho m\u00e1s placenteros para los santos que los placeres del pecado para los pecadores. Nadie puede conocer, sin embargo, las alegr\u00edas de ser santo y puro sino el santo. Que nadie, pues, se sorprenda de que la obediencia religiosa sea realmente tan agradable en s\u00ed misma, cuando les parece tan desagradable. Que no se sorprendan de que no se les pueda explicar en qu\u00e9 consiste el placer. Es un secreto hasta que intentan ser religiosos. Nadie m\u00e1s que Dios Esp\u00edritu Santo puede ayudarnos en este asunto, iluminando y cambiando nuestros corazones. As\u00ed es; y, sin embargo, dir\u00e9 una cosa, para sugerirles cu\u00e1n grandes son las alegr\u00edas de la religi\u00f3n. \u00bfHay alguien que no sepa lo doloroso que es el sentimiento de mala conciencia? Las personas se acostumbran y pierden este sentimiento; pero, hasta que embotemos nuestra conciencia, es muy doloroso. \u00bfY por qu\u00e9? Es el sentimiento del desagrado de Dios, y por eso es tan doloroso. Considera entonces: si el desagrado de Dios es tan angustioso para nosotros, \u00bfno debe el favor de Dios ser todo lo contrario? Y esto es lo que es ser santo y religioso. Es tener el favor de Dios. Espero que haya algunos de ustedes que se complacen en pensar en Dios, en bendecirlo por las misericordias del Evangelio y en celebrar la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo. Estas personas han \u201cprobado\u201d y probado. Conf\u00edo en que encuentren el sabor tan celestial, que no necesitar\u00e1n ninguna prueba de que la religi\u00f3n es algo placentero. Que tales personas, entonces, piensen en esto, que si una vida religiosa es un h\u00e9roe agradable, a pesar de que el viejo Ad\u00e1n interrumpi\u00f3 el placer y los profan\u00f3, qu\u00e9 d\u00eda glorioso ser\u00e1 si somos bendecidos en lo sucesivo con una entrada en el Reino. \u00a1del cielo! (JH Newman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El atractivo de experimentar<\/strong><\/p>\n

El conocimiento nos llega en tres canales principales: primero, argumento dirigido a la raz\u00f3n; segundo, testimonio dirigido a la fe; y tercero, el experimento, que apela a la conciencia. Aqu\u00ed el atractivo es experimentar. El lenguaje se extrae de la esfera de los sentidos. Se nos dice que gustemos y veamos, como si cada sentido fuera un ojo y el resultado fuera la visi\u00f3n. Hay cinco sentidos, y el gusto es quiz\u00e1s el m\u00e1s simple, el que se ejercita m\u00e1s temprano y el m\u00e1s satisfactorio de todos. Nuestros ojos y o\u00eddos pueden enga\u00f1arnos, pero rara vez nuestro gusto. El experimento se nos presenta aqu\u00ed como algo abierto a todos, una forma breve, sencilla y segura de probar la realidad de Dios y su bondad. El argumento no es simple ni seguro, pero a menudo es muy sutil e inseguro. El testimonio es generalmente seguro, pero puede estar equivocado. Pero el experimento nos impresiona a todos como para depender de \u00e9l. Ninguno de nosotros desconfiamos de la evidencia de nuestros propios sentidos. El texto afirma la posibilidad de hacer un experimento sobre Dios que ser\u00e1 concluyente. El agn\u00f3stico dice que Dios no puede ser conocido, porque est\u00e1 fuera de la esfera de los sentidos. Respondemos: Por supuesto que \u00c9l no puede ser conocido por los sentidos, sino que debe ser probado por las facultades destinadas a tales experimentos, a saber, nuestra raz\u00f3n, conciencia, amor, sensibilidad y fe. (ATPierson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 34,8-14 Gustad y ved que es bueno el Se\u00f1or. Importante exhortaci\u00f3n<\/p Yo. Una llamada al disfrute de la bondad divina (Sal 34,8). Dos cosas son necesarias para el disfrute de esta bondad: 1. Libertad del sentimiento de culpa. 2. Un sentido de verdadera gratitud. (1) Disfrutar de la bondad de Dios implica confiar en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 34:8-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34818","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34818","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34818"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34818\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34818"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34818"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34818"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}