{"id":34835,"date":"2022-07-16T05:24:53","date_gmt":"2022-07-16T10:24:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-361-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:24:53","modified_gmt":"2022-07-16T10:24:53","slug":"estudio-biblico-de-salmos-361-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-361-12-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 36:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 36,1-12<\/span><\/p>\n

La transgresi\u00f3n del imp\u00edo dice dentro de mi coraz\u00f3n, que no hay temor de Dios ante los ojos de los montes.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un agudo contraste de pecado y santidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>el car\u00e1cter de los imp\u00edos (vers\u00edculos 1-4). La depravaci\u00f3n es el or\u00e1culo del pecador. Sus impulsos le llegan como esas respuestas de fuentes sobrehumanas que exigen la reverencia y la obediencia de la humanidad. Cede a la influencia seductora y avanza con la ilusi\u00f3n de que va a ser descubierto. Y as\u00ed, disipado el temor al castigo, se vuelve completamente malo de coraz\u00f3n, habla y conducta.<\/p>\n


II. <\/strong>la excelencia divina (Sal 36:5-9<\/span>). El salmista comienza con la bondad amorosa de Jehov\u00e1 y Su fidelidad, Su cumplimiento de las promesas, incluso para los que no las merecen. Estos llenan la tierra y llegan hasta el cielo. Trascienden todo pensamiento y deseo humano (Ef 3:18<\/span>). la justicia de Jehov\u00e1. Su rectitud en general se compara con los montes de Dios, montes que, producidos por el poder del Todopoderoso, son emblema natural de la inmensidad. Los juicios, por otro lado, es decir, los actos particulares de justicia, se asemejan al gran abismo en su inmensidad y misterio. \u201c\u00a1Cu\u00e1n inescrutables son sus juicios!\u201d (Rom 11:33<\/span>). La siguiente cl\u00e1usula muestra una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s conmovedoras de la poes\u00eda hebrea en el tr\u00e1nsito instant\u00e1neo de la consideraci\u00f3n de la inaccesible excelencia de Dios a la de su cuidado providencial, que se extiende a todo ser vivo, racional o irracional (Sal 104:1-35<\/span>; Sal 145:13-16<\/a>). El pensamiento de estas cosas hace que el cantor prorrumpa en devoto \u00e9xtasis: \u201c\u00a1Cu\u00e1n preciosa es tu misericordia!\u201d Es valioso m\u00e1s all\u00e1 de todos los tesoros, ya que brinda una protecci\u00f3n tan segura y amplia para todos los que se refugian bajo las alas extendidas de Jehov\u00e1 (Rth 2:12<\/span> ). Dios es representado como un ej\u00e9rcito misericordioso que provee para todos los que vienen a su casa y a su mesa (Sal 23:5<\/span>; Sal 34:9<\/span>). Est\u00e1n saciados con la comida m\u00e1s rica y beben del manantial de los placeres de Dios o \u201cEd\u00e9n\u201d (Gen 2:10<\/span>). Para los creyentes, si gozan de la presencia y el favor de Dios, un mendrugo de pan y un vaso de agua son incomparablemente mejores que un banquete real sin tal disfrute. Porque con \u00c9l est\u00e1 la fuente de toda vida, animal y espiritual. \u00bfQu\u00e9 importa que todos los arroyos se corten cuando uno se para cerca del manantial y tiene acceso directo a \u00e9l? Pero as\u00ed como Dios es fuente de vida, tambi\u00e9n es fuente de luz (Dan 2:22<\/span>), y aparte de \u00c9l todos es oscuridad El alma creyente vive en un elemento de luz que a la vez vivifica y satisface la facultad espiritual, por la cual se aprehende el cielo y las cosas celestiales.<\/p>\n


III. <\/strong>La oraci\u00f3n final (Sal 36:10-12<\/span>). A su brillante descripci\u00f3n de la bienaventuranza que reside en Dios y que fluye hacia los objetos de Su favor, el salmista agrega una oraci\u00f3n para que se extienda o prolongue a la clase a la que afirma pertenecer. Esta clase se describe, primero, como aquellos que conocen a Dios \u201cy, como consecuencia necesaria, lo aman, ya que el conocimiento genuino del Dios verdadero es inseparable de los afectos correctos hacia \u00c9l\u201d; en segundo lugar, como los rectos, no solo en apariencia o conducta externa, sino en el coraz\u00f3n. Por grande que sea la bondad amorosa de Dios, no es indiscriminada, ni se prodiga sobre aquellos que ni la aprecian ni la desean. El \u00faltimo verso es un poderoso triunfo de la fe. Es como si David dijera: \u201c\u00a1All\u00ed! ya han ca\u00eddo. Los malvados pueden estar henchidos de insolencia, y el mundo los aplaude, pero \u00e9l contempla su destrucci\u00f3n de lejos como si fuera una atalaya, y lo pronuncia con tanta confianza como si fuera un hecho consumado. La derrota es definitiva e irrecuperable. \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 haciendo el hijo del carpintero ahora?\u201d fue la pregunta burlona de un pagano en los d\u00edas de Juliano, cuando el emperador ap\u00f3stata estaba en una expedici\u00f3n que parec\u00eda terminar en triunfo. \u201cEst\u00e1 haciendo un ata\u00fad para el emperador\u201d, fue la tranquila respuesta. La fe que est\u00e1 anclada en las perfecciones del Alt\u00edsimo no puede vacilar, no puede ser defraudada. (TW Chambers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un diagn\u00f3stico del pecado<\/strong><\/p>\n

Los vers\u00edculos anteriores del salmo se ocupan de un an\u00e1lisis del m\u00e9todo y la destructividad del pecado. Los primeros cuatro vers\u00edculos describen los exitosos estragos que el pecado hace en la vida humana. Nos dan un diagn\u00f3stico del mal, desde su aparici\u00f3n m\u00e1s temprana en germen hasta su triunfo completo y final. Ahora, \u00bfc\u00f3mo comienza el pecado? Debo tomarme un poco de libertad con la redacci\u00f3n del salmo que tengo delante. Supongo que es uno de los salmos m\u00e1s dif\u00edciles de traducir. Encontrar\u00e1, si observa la interpretaci\u00f3n marginal en la RV, que para casi todas las cl\u00e1usulas los traductores nos han dado una lectura alternativa que difiere mucho de la lectura colocada en el texto. Elijo la lectura marginal de la primera cl\u00e1usula que, creo, nos da el germen, las primeras apariencias, los comienzos del pecado en la vida humana. \u201cLa transgresi\u00f3n pronuncia su or\u00e1culo\u201d, habla dentro de s\u00ed mismo en tonos de autoridad imperiosa, establece ciertas seguridades, interpola ciertas sugerencias y las reviste de autoridad imperial. El diablo comienza su ministerio por sugerencias oraculares, por susurros misteriosos, tentaciones sutiles para pecar. Esa es la obra germinal del diablo; un or\u00e1culo m\u00edstico y secreto que busca seducir a la vida hacia los caminos del pecado. La tentaci\u00f3n secreta es seguida por una estratagema igualmente sutil. \u201c\u00c9l\u201d (es decir, el or\u00e1culo) \u201clo lisonjea ante sus ojos para que su iniquidad no sea descubierta y sea aborrecida\u201d. Dos cosas dice el or\u00e1culo, y las dice con autoridad imperial. Primero, que el pecado no ser\u00e1 descubierto, y segundo, que por lo tanto no hay temor de reprobaci\u00f3n. Es solo una repetici\u00f3n de una palabra con la que estamos muy familiarizados en la porci\u00f3n anterior del Libro antiguo. \u201cS\u00ed, \u00bfha dicho Dios: No comer\u00e9is de \u00e9l, ni lo tocar\u00e9is, para que no mur\u00e1is? . . . \u00a1Ciertamente no morir\u00e9is!\u201d Pase ahora al tercer paso en la gran degeneraci\u00f3n. El hombre ha estado escuchando el or\u00e1culo secreto. Se ha sentido halagado por su sugesti\u00f3n. Ahora est\u00e1 persuadido por la tentaci\u00f3n, y la degradaci\u00f3n moral comienza r\u00e1pidamente. \u201cLas palabras\u201d, las primeras cosas en ser golpeadas, \u201clas palabras de su boca son iniquidad y enga\u00f1o\u201d. Lo primero que sucede tan pronto como un hombre escucha al diablo es que se apaga la flor de la veracidad de su vida. Entra ahora en el terreno del equ\u00edvoco y del enga\u00f1o, su seducci\u00f3n empieza a dar sus frutos en los labios. \u201cHa dejado de ser sabio\u201d; entonces pierde el sentido; ahora no ejerce el sentido com\u00fan; cierra un ojo! Su inteligencia se estrecha, se contrae y se restringe. Pero a\u00fan m\u00e1s: \u201cHa dejado de hacer el bien\u201d. \u00a1La p\u00e9rdida de la hermandad! Puede continuar dando dinero; pero ha dejado de darse a s\u00ed mismo. Las pretensiones del servicio filantr\u00f3pico ya no apelan a su esp\u00edritu, pasan desapercibidas e ignoradas. Y veamos ahora lo que sucede despu\u00e9s en las etapas de la decadencia moral. \u201c\u00c9l trama iniquidad\u201d; su imaginaci\u00f3n se contamina. \u201c\u00c9l se pone de una manera que no es buena. Su voluntad se vuelve esclava. \u201c\u00c9l no aborrece el mal.\u201d Ahora ha llegado a la llanura del entumecimiento moral; su paladar moral ha sido profanado; la distinci\u00f3n entre dulce y amargo ya no es aparente, el dulce y el amargo saben por igual. No tiene aborrecimiento del mal, y no tiene un dulce placer en el bien. Ha perdido su poder de discernimiento moral; es moralmente indiferente y casi moralmente muerto. Tal es el diagn\u00f3stico del pecado, comenzando en el or\u00e1culo susurrado y procediendo a la esclavitud absoluta, pasando por las etapas intermedias de enga\u00f1o y deleite. Esa es la condici\u00f3n moral de miles. Nos rodea por todas partes, y cuando nos enfrentamos a su devastaci\u00f3n generalizada, \u00bfqu\u00e9 podemos hacer? Los vers\u00edculos anteriores de este salmo, que dan lo que he llamado \u00abun diagn\u00f3stico\u00bb del pecado, nunca fueron m\u00e1s confirmados que en la literatura de nuestro propio Lime. La literatura de nuestro tiempo abunda en an\u00e1lisis del pecado. Si busca \u00abTess of the D’Urbervilles\u00bb o \u00abJude the Obscure\u00bb, encontrar\u00e1 que Thomas Hardy solo est\u00e1 elaborando cuidadosamente los primeros cuatro vers\u00edculos de este salmo. Pero, entonces, mi problema es este: que cuando su salmo l\u00fagubre llega a su fin, cierro su libro en un desconcierto fl\u00e1cido y sin rayos. Ah\u00ed es donde me deja gran parte de nuestra literatura moderna. Me da un buen diagn\u00f3stico, pero ning\u00fan poder correctivo. Pero aqu\u00ed est\u00e1 el salmista contemplando un espect\u00e1culo similar: los estragos del pecado, y \u00e9l mismo est\u00e1 temporalmente desconcertado; \u00e9l mismo est\u00e1 encorvado en un estado de \u00e1nimo impotente y desesperanzado. \u00bfQu\u00e9 \u00e9l ha hecho? Estoy muy contento de que nuestra Versi\u00f3n Revisada ayude por la misma manera en que est\u00e1 impreso el salmo. Despu\u00e9s del vers\u00edculo cuatro hay un gran espacio, como si el salmo tuviera que ser casi cortado en dos, como si el salmista se hubiera alejado de la contemplaci\u00f3n de ese espect\u00e1culo, como ciertamente lo ha hecho. \u00bfY ad\u00f3nde ha ido? Se ha ido para poder preguntar tranquilamente si las cosas malas que ha visto son las cosas m\u00e1s grandes que puede encontrar. Cuando el salmo se abre de nuevo despu\u00e9s de la pausa, el salmista proclama gozosamente las cosas m\u00e1s grandes que ha encontrado. \u00bfQu\u00e9 son?\u00bb Tu misericordia, oh Se\u00f1or, est\u00e1 en los cielos\u201d. Marca la inmensidad de las figuras en las que busca plasmar la inmensidad de su pensamiento. \u201cTu bondad amorosa, oh Se\u00f1or, est\u00e1 en los cielos\u201d, \u00a1doblando como los brazos de una madre, el cielo brillante y sin nubes! La m\u00e1s incierta de todas las incertidumbres y, sin embargo, \u201c\u00a1Tu fidelidad llega hasta las nubes!\u201d. Esos aparentes hijos del capricho, que van y vienen sin saber c\u00f3mo, est\u00e1n bajo el control amoroso de Dios y obedecen los mandatos de su soberana voluntad. \u201cTu justicia es como las grandes monta\u00f1as\u201d. \u00a1Qu\u00e9 majestuosa la figura! Las monta\u00f1as, los s\u00edmbolos del Eterno, perduran a trav\u00e9s de las generaciones; mirando hacia abajo sobre las habitaciones de los hombres, imperturbable, sin cambios, inm\u00f3vil. \u00a1Tu justicia es como las grandes monta\u00f1as! No es que todo se aclare cuando un hombre habla as\u00ed; el misterio permanece! \u201cTus juicios\u201d, Tus maneras de hacer las cosas, \u201cTus juicios son un gran abismo\u201d, tan inmenso e insondable como el mar incalculable. Pero entonces uno puede soportar el misterio de las profundidades cuando uno est\u00e1 seguro acerca de la monta\u00f1a. Cuando sabes que Su fidelidad gobierna incluso las nubes, puedes confiar en el mar voluble. \u00bfD\u00f3nde hab\u00eda estado para descubrir estas cosas maravillosas? \u00c9l no est\u00e1 contando un cat\u00e1logo desnudo de atributos Divinos; est\u00e1 anunciando un testimonio nacido de una experiencia profunda y real. \u00bfD\u00f3nde ha estado? Ha sido el hu\u00e9sped de Dios. \u201cBajo la sombra de Tus alas\u201d. \u00a1La seguridad de eso! \u00a1La absoluta perfecci\u00f3n del refugio! \u00a1La calidez de eso! \u00a1La paz imperturbable de ello! Ha estado en la casa de Dios, cobij\u00e1ndose all\u00ed como un pollito bajo las alas de su madre. Y luego nos dice lo que recibi\u00f3 en la casa, lo que tuvo cuando era hu\u00e9sped, cuando se escond\u00eda debajo de las alas: \u201cSer\u00e1n saciados en abundancia de la grosura de tu casa\u201d. \u201cLa gordura es la cima, es la crema de todas las delicias espirituales\u201d. \u00a1Es lo primero, lo primordial! \u201cSer\u00e1n abundantemente saciados\u201d con los manjares de Tu mesa. \u201cDel r\u00edo de tus delicias les dar\u00e1s a beber\u201d. No es s\u00f3lo lo que hay sobre la mesa; es la conversaci\u00f3n y el compa\u00f1erismo en el tablero. Tus palabras, Tu compa\u00f1erismo, Tus susurros, Tus promesas, simplemente fluyen en sus almas como un r\u00edo, y su gozo ser\u00e1 pleno. \u201c\u00a1Contigo est\u00e1 la fuente de la vida!\u201d Empezaba a sentirse vivo de nuevo; empezaba a sentirse vitalizado y renovado. \u201cMe estoy inspirando de nuevo\u201d. Y luego agreg\u00f3: \u201cEn tu luz\u201d, mi Dios viviente, \u201cen tu luz veremos la luz\u201d para hacer nuestra obra all\u00e1 en los campos del pecado. Las dos cosas que \u00e9l quer\u00eda: vida y luz. Inspiraci\u00f3n y consejo. ! \u00c1nimo y esperanza! Cuando el salmista se volvi\u00f3 de la C\u00e1mara de la Presencia para confrontar nuevamente el espect\u00e1culo de la depravaci\u00f3n, ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n, y esta fue su oraci\u00f3n: \u201c\u00a1Contin\u00faa tu misericordia sobre los que te conocen, y tu justicia sobre los rectos de coraz\u00f3n!\u201d Y luego, como si temiera que cuando volviera al desierto, y al pecado otra vez, \u00e9l mismo pudiera ser vencido, atrapado en la terrible corriente y arrastrado, agreg\u00f3 esta oraci\u00f3n: \u201cNo dejes que el pie de soberbia vengan contra m\u00ed.\u201d \u00a1No me dejes entrar en la tendencia general de las cosas y dejarme llevar por la tendencia general! Ofreci\u00f3 una oraci\u00f3n para que estas cosas cardinales, las cosas m\u00e1s grandes, pudieran permanecer con \u00e9l, y que cuando se fuera al campo bald\u00edo del mundo pudiera estar de pie. \u00a1Y as\u00ed sali\u00f3 este hombre de la c\u00e1mara secreta como un caballero de Dios! \u00c9l regresa, como todos los hombres deben volver a su trabajo cuando han estado en la c\u00e1mara de presencia de Dios. Debemos dedicarnos a nuestro trabajo cantando, siempre cantando, y las canciones deben ser, no canciones de contienda y guerra, sino canciones de victoria. (JH Jowett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de los malvados y la oraci\u00f3n de los buenos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter de los imp\u00edos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ate\u00edsmo pr\u00e1ctico.<\/p>\n

2. <\/strong>Auto-adulaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Discurso perverso.<\/p>\n

4. <\/strong>Artilugios maliciosos.<\/p>\n


II.<\/strong> La gloria de Dios. Aqu\u00ed se adora al Eterno–<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo que \u00c9l es en S\u00ed mismo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su misericordia no es un mero sentimiento o pasi\u00f3n, sujeto a cambios, sino un principio establecido como la verdad misma. <\/p>\n

(2)<\/strong> Su rectitud es tan firme como las colinas eternas, y las dispensaciones de Su providencia son como un oc\u00e9ano sin caminos ni l\u00edmites.<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo que \u00c9l es para Sus criaturas.<\/p>\n

(1)<\/strong> El Preservador de todo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su guardi\u00e1n amoroso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su satisfactor del alma. La felicidad del hombre es participaci\u00f3n en la felicidad de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La oraci\u00f3n del bien.<\/p>\n

1. <\/strong>El tema de la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La continuaci\u00f3n del favor Divino.<\/p>\n

(2)<\/strong> Protecci\u00f3n contra el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>La respuesta (Sal 36:12<\/span>). (Homilist<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El remedio para la maldad del mundo<\/strong><\/p>\n

Considere la estimaci\u00f3n que se hace aqu\u00ed de el car\u00e1cter del hombre y su causa. El lenguaje del texto no es solo el de David, sino el de Cristo, con respecto al mundo que nos rodea. La transgresi\u00f3n del hombre pose\u00eda un lenguaje que hablaba a su coraz\u00f3n, y lo que dec\u00eda era esto: \u201cNo hay temor de Dios delante de sus ojos\u201d. Cristo sab\u00eda lo que era el temor de Dios, porque \u201cera o\u00eddo en cuanto tem\u00eda\u201d; no, ciertamente, con el miedo ego\u00edsta y servil del castigo, que es incompatible con el amor e impotente para asegurar la obediencia; sino ese santo temor filial que es inseparable del amor, y que es un t\u00e9rmino comprensivo para todo lo que constituye la verdadera religi\u00f3n en el hombre. Conocemos el poder de esto en el car\u00e1cter del hombre, su poder pr\u00e1ctico para darle al hombre la victoria sobre el mundo, y por lo tanto, cuando vio las transgresiones de los hombres, supo que la causa era: \u00abNo hay temor de Dios\u00bb. Luego va a la ra\u00edz de la enfermedad; no presenta ninguna de las excusas plausibles que los hombres se dan a s\u00ed mismos sobre la base del temperamento, las circunstancias y cosas por el estilo: sino que va a la ra\u00edz, porque tambi\u00e9n conoce el \u00fanico y verdadero remedio. Todos los dem\u00e1s son vanos: ya sean intentos seculares de mejorar la condici\u00f3n del hombre o de ampliar su conocimiento, o de mejorar las instituciones del gobierno civil. Los hombres creen en estas cosas y desprecian la religi\u00f3n vital que es la \u00fanica que puede ayudar. Lo que el hombre llama sabidur\u00eda, riqueza y ciencia, puede hacer muy poco bien, porque todos terminan con las criaturas; no se elevan a Dios. No hay nada en ellos que altere el verdadero car\u00e1cter del hombre. La raz\u00f3n es que el hombre, considerado pr\u00e1cticamente, est\u00e1 bajo el dominio, no de su intelecto, sino de sus afectos. No hay verdad, relacionada con nuestra composici\u00f3n, que requiera y exija de los sabios un examen m\u00e1s exacto y minucioso que \u00e9ste; porque hay una teor\u00eda del derecho en la mente de los hombres, y ellos mismos se enga\u00f1an en la autocomplacencia por la admiraci\u00f3n de la teor\u00eda, en el momento en que pr\u00e1cticamente la est\u00e1n transgrediendo. Por m\u00e1s fortalecido que est\u00e9 el intelecto por el aprendizaje natural, sigue siendo demasiado d\u00e9bil para el conflicto. El objeto que atrae, solicitando los afectos, gana al hombre; y exhibe otro esp\u00e9cimen del reconocimiento del c\u00e9lebre pagano, que \u201cconoc\u00eda lo mejor, y sin embargo persegu\u00eda lo peor\u201d. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer por \u00e9l? \u201cSu transgresi\u00f3n dice dentro de mi coraz\u00f3n, que no hay temor de Dios delante de sus ojos\u201d. Hay miedo del hombre; hay un deseo de obtener la buena opini\u00f3n del hombre; pero todos estos son demasiado d\u00e9biles para el conflicto. Todav\u00eda es un transgresor, porque est\u00e1 desprovisto del \u201ctemor de Dios\u201d. Los siguientes vers\u00edculos del salmo dan una descripci\u00f3n notable de su transgresi\u00f3n y muestran que se caracteriza principalmente por el autoenga\u00f1o. \u201c\u00c9l se halaga a s\u00ed mismo a sus propios ojos, hasta que su iniquidad sea hallada aborrecible\u201d. No se percibe como odioso ahora, porque \u00e9l hace lo que hace el mundo. Hay transgresiones en las que ning\u00fan hombre puede jactarse de tener raz\u00f3n, pero hay otras por las que no se condena, porque la sociedad no lo hace. Es con respecto a estos, en particular, que sigue halag\u00e1ndose a s\u00ed mismo. \u00bfY d\u00f3nde est\u00e1 el remedio? El lenguaje del salmista, inmediatamente despu\u00e9s de esto, se\u00f1ala el remedio. \u201cTu misericordia, oh Se\u00f1or, est\u00e1 en los cielos; y tu fidelidad llega hasta las nubes. Tu justicia es como los grandes montes; Tus juicios son un gran abismo; Oh Se\u00f1or, T\u00fa preservas al hombre y a la bestia. \u00a1Cu\u00e1n excelente es tu bondad amorosa, oh Dios! por tanto, los hijos de los hombres ponen su confianza bajo la sombra de Tus alas.\u201d Observa la transici\u00f3n. De esta contemplaci\u00f3n de la maldad del hombre, no se pasa a una mejor clase de hombres, porque no contemplaba ese car\u00e1cter peculiar de la maldad, en que el hombre se diferencia del hombre, sino que contemplaba la ra\u00edz de la enfermedad del hombre, en la que \u201chay no hay diferencia, por cuanto todos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios.\u201d En contraste inmediato, por lo tanto, se refiere al car\u00e1cter de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 el \u00fanico remedio: el car\u00e1cter de Dios manifestado en Jesucristo. \u00abMisericordia, . . . fidelidad\u201d, \u201cjusticia\u201d, \u201cjuicio\u201d, . . . bondad amorosa\u201d\u2014\u00bfc\u00f3mo se armonizan estas gloriosas perfecciones, sino en la Cruz de Cristo? Aqu\u00ed, pues, encontramos la urgencia de predicar el Evangelio entre los hombres. Aqu\u00ed encontramos nuestro baluarte de demanda de todos los esfuerzos para promulgar el Evangelio entre nuestros semejantes. Los que mejor conocen el car\u00e1cter humano, los que han observado m\u00e1s minuciosamente el punto de inflexi\u00f3n de los sentimientos del hombre y su conducta consiguiente, saben muy bien que es la manifestaci\u00f3n del amor de Dios lo que conquista el coraz\u00f3n alienado y cambia la conducta alienada. (Hugh M’Neils, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque se halaga a s\u00ed mismo en su propia opini\u00f3n, hasta que hall\u00f3 aborrecible su iniquidad. <\/strong>—<\/p>\n

El enga\u00f1o del pecado<\/strong><\/p>\n

Los enga\u00f1os con que el pecador as\u00ed se impone a s\u00ed mismo pueden ser muy diversos y variados, seg\u00fan las circunstancias y las disposiciones de las personas por quienes son admitidos, y no es muy f\u00e1cil descubrir cada uno de ellos. Hay, sin embargo, algunos capitales y destacados, se\u00f1alados en las Escrituras o sugeridos por la historia y la experiencia.<\/p>\n


I. <\/strong>Una infidelidad estudiada y un empe\u00f1o afectado por despreciar la evidencia en la que se basa la creencia de las grandes y fundamentales doctrinas de la religi\u00f3n; tales como la existencia y perfecciones de Dios Todopoderoso, Su gobierno moral de este mundo y un juicio futuro.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el colmo de la locura, ya sea rechazar estas doctrinas de la religi\u00f3n, o tratarlas con desprecio, hasta que podamos decir que hemos examinado la evidencia sobre la cual han sido recibidas, con la mayor exactitud y franqueza en nuestro poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin determinar el grado de evidencia que se ofrece en apoyo de las doctrinas de la religi\u00f3n, podemos aventurarnos, no obstante, a afirmar, con firme seguridad, que es por lo menos igual a la evidencia sobre la cual los hombres constantemente proceden, sin la menor vacilaci\u00f3n, en todos sus dem\u00e1s intereses.<\/p>\n


II. <\/strong>Una imaginaci\u00f3n aficionada a la propia inocencia, incluso en el curso de una vida irregular y pecaminosa. Astutamente se persuaden a s\u00ed mismos de que no puede haber tal malignidad o culpa en lo que hacen que los exponga al desagrado de su Hacedor, o les acarree alg\u00fan castigo grande o duradero: presumen, por lo tanto, que Dios pasar\u00e1 por alto las irregularidades y errores de sus vidas, o encontrar alg\u00fan recurso misericordioso por el cual puedan escapar con seguridad y \u00e9xito.<\/p>\n

1. <\/strong>A pesar de la ignorancia y corrupci\u00f3n de nuestro estado actual, queda tanto de nuestra rectitud original, que sin ning\u00fan cultivo laborioso, las conciencias de los hombres todav\u00eda perciben una deformidad muy odiosa en algunos casos de maldad; y conducir, no s\u00f3lo a una fuerte indignaci\u00f3n contra el criminal, sino a una fuerte persuasi\u00f3n de que la Providencia en alg\u00fan momento se interpondr\u00e1 y ejercer\u00e1 su justicia en su castigo.<\/p>\n

2. <\/strong>Las marcas que Dios ya ha dado, en la administraci\u00f3n de Su providencia, de Su desagrado con los pecados de los hombres. \u00a1Qu\u00e9 angustia tan extrema se han acarreado algunos por su intemperancia; unos por su deshonestidad, y otros por su desmedida ambici\u00f3n. Agrega mucho al peso de esta consideraci\u00f3n, que estas expresiones de desagrado divino se hacen contra las iniquidades que generalmente se disfrazan en los pensamientos de los hombres, bajo la apariencia de inocencia o debilidad; como siendo s\u00f3lo una conformidad con los apetitos implantados en nuestra naturaleza, y con la costumbre del mundo, en la que un hombre no tiene impiedad deliberada ni malicia en su coraz\u00f3n, ni intenci\u00f3n de afrentar a su Hacedor, ni de da\u00f1ar a sus semejantes. .<\/p>\n


III. <\/strong>Una dependencia infundada y presuntuosa de la misericordia de Dios todopoderoso.<\/p>\n

1. <\/strong>Aunque la misericordia de Dios Todopoderoso sea infinita, como todas Sus otras perfecciones, sin embargo, puede extenderse solo a aquellas personas que son los objetos apropiados de compasi\u00f3n, y a aquellos casos a los que ser\u00eda digno de \u00c9l extender misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Observemos que, haciendo abstracci\u00f3n del desagrado de Dios Todopoderoso, y suponiendo que no habr\u00eda un ejercicio positivo de Su justicia en el caso, sin embargo, el futuro castigo de los pecadores muy probablemente proceder\u00e1 de la naturaleza e influencia de la maldad misma (Gal 6:7<\/span>; Pro 1:31<\/a>; Isa\u00edas 3:10<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>La esperanza del pecador, al final de una vida culpable, de ser salvado, por el m\u00e9rito del Hijo de Dios, y la virtud de esa gran expiaci\u00f3n que hizo por los pecados de los hombres. Si el pecador no es capaz de convencerse de que la misericordia de su Hacedor es suficiente, por s\u00ed sola, para asegurar su seguridad futura, conf\u00eda, al menos, en el sacrificio y el m\u00e9rito todo suficientes de su Hijo amado. Pero, seg\u00fan la Escritura, s\u00f3lo pueden salvarse por el sacrificio y la intercesi\u00f3n del Hijo de Dios, quienes son persuadidos por \u00c9l a arrepentirse de sus iniquidades, a creer y obedecer el Evangelio (Hechos 5:31<\/span>; Hechos 3:19<\/span>; Hebreos 5:9<\/span>; Rom 2:6<\/span>). Si las cosas fueran de otro modo, si a los pecadores, continuando en su maldad, se les permitiera esperar la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de los m\u00e9ritos de nuestro Salvador, Jes\u00fas se convertir\u00eda en el ministro del pecado, un establecidor m\u00e1s bien que un destructor de las obras de Satan\u00e1s; que lo cual, un reproche m\u00e1s blasfemo no podr\u00eda ser arrojado sobre Su car\u00e1cter.<\/p>\n


V. <\/strong>Un desprecio precipitado de la religi\u00f3n, a causa de las representaciones d\u00e9biles y equivocadas que han hecho de ella algunos de sus amigos equivocados. Desgraciadamente, este caso de enga\u00f1o prevalece, incluso entre aquellos que pretenden un discernimiento superior. Pero su debilidad puede aparecer con una atenci\u00f3n muy peque\u00f1a. \u00bfSe comporta un hombre sabio de esta manera en alguna acci\u00f3n m\u00e1s importante de su vida? \u00bfDesprecia la verdad y la utilidad de la verdadera ciencia, por la impertinencia y pedanter\u00eda de meros pretendientes a ella? \u00bfDesprecia los esquemas \u00fatiles del comercio, acompa\u00f1ados de los efectos m\u00e1s s\u00f3lidos, por los esquemas quim\u00e9ricos y ociosos de meros proyectores?<\/p>\n


VI. <\/strong>Su esperanza y resoluci\u00f3n de arrepentirse y volverse a Dios, en alguna oportunidad futura y m\u00e1s conveniente; en el m\u00e1s lejano, en el \u00faltimo per\u00edodo de sus vidas, o al acercarse la muerte. No se propone, en la actualidad, mostrar el extremo absurdo y la locura de esta conducta, con argumentos extra\u00eddos de la brevedad e incertidumbre de la vida humana; la influencia endurecedora de un proceder pecaminoso, que destruye gradualmente la sensibilidad de la conciencia humana. S\u00f3lo deseo vuestra atenci\u00f3n sobre la prodigiosa presunci\u00f3n del pecador que aplaza su arrepentimiento y vuelve a Dios hasta el \u00faltimo per\u00edodo de su vida, esperando entonces obtener el perd\u00f3n de Dios por su penitencia y oraci\u00f3n. Lo que el Creador puede hacer, o lo que pudo haber hecho, independientemente de las leyes establecidas de la providencia, nadie considera importante investigarlo; y se considerar\u00eda loca o tonta a cualquier persona que dirigiera las medidas de su conducta teniendo en cuenta tales desviaciones inusuales de estas leyes, de las que la historia del mundo posiblemente pueda proporcionar algunos pocos ejemplos. Parece igualmente necio y absurdo aquel hombre que busca la admisi\u00f3n a la vida eterna de otra manera que no sea seg\u00fan las medidas de su misericordia, declaradas y establecidas por el Evangelio. (W. Craig, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre el enga\u00f1o del coraz\u00f3n, con respecto a la comisi\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Observaciones preliminares.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que todas las pruebas del enga\u00f1o del coraz\u00f3n, que pretendemos ofrecer con respecto al pecado, no se hallen en todos, especialmente en los que est\u00e1n bajo su poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Muchas de esas cosas, que son evidencias del enga\u00f1o del coraz\u00f3n, pueden ser usadas como tentaciones por Satan\u00e1s. El viento de la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s com\u00fanmente sopla junto con la marea de corrupci\u00f3n interna, ya sea por enga\u00f1o o por violencia. De no ser as\u00ed, Satan\u00e1s estar\u00eda dividido contra s\u00ed mismo y oponi\u00e9ndose a los intereses de su propio reino.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo se manifiesta el enga\u00f1o del coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En suscitar dudas en la mente, con respecto a aquello a lo que uno se inclina, si realmente es pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Al tratar de persuadirlo de que es un peque\u00f1o pecado. Si el entendimiento no es traicionado en la creencia de que el asunto propuesto no es pecado en absoluto, el coraz\u00f3n alegar\u00e1 en\u00e9rgicamente que apenas merece el nombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Al representar la mortificaci\u00f3n del pecado como algo que proporciona mucho menos placer que su gratificaci\u00f3n. No, presumir\u00e1 de instar, no s\u00f3lo la dificultad, sino la irracionalidad, la crueldad de intentar subyugar totalmente el pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>El pecado se exhibe mucho m\u00e1s agradable de lo que realmente se encuentra en la comisi\u00f3n. Los placeres del pecado son como las manzanas de Sodoma, que, por hermosas que parezcan a los ojos, cuando se las agarra con la mano se dice que se reducen a cenizas ( Pro 22:8<\/span>; Rom 6:21<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Representa una oportunidad renovada de pecado, ya que promete una satisfacci\u00f3n mucho mayor que nunca antes.<\/p>\n

6. <\/strong>Aboga por que uno puede permitirse un poco el pecado, sin ceder por completo al pecado en particular a la vista.<\/p>\n

7. <\/strong>Arroja un velo de olvido sobre toda el alma, con respecto a todas las dolorosas consecuencias del pecado, antes sentidas. Esa repugnancia del pecado, el odio de s\u00ed mismo a causa de \u00e9l, o el miedo a la ira, que la persona experiment\u00f3 despu\u00e9s de una indulgencia anterior, se desvanecen por completo; y ahora se parece a s\u00ed mismo como alguien que tem\u00eda donde no hab\u00eda miedo.<\/p>\n

8. <\/strong>Atrae la imaginaci\u00f3n a su servicio. Esta no es solo la casa de trabajo de Satan\u00e1s en el alma; pero puede ser visto como un proveedor, que el coraz\u00f3n se dedica a hacer provisi\u00f3n para sus deseos.<\/p>\n

9. <\/strong>Involucra los sentidos de su lado. Estos son voluntarios del coraz\u00f3n corrompido, que arma para su servicio, y por los cuales lleva a cabo sus malvados prop\u00f3sitos, cuando seduce a actos externos de pecado. Porque la voz de los sentidos siempre dominar\u00e1 a la del entendimiento; si no est\u00e1n sujetos o refrenados por la gracia.<\/p>\n

10. <\/strong>En representar el pecado como propio, como propio.<\/p>\n

11. <\/strong>Insinuando que cometer tal pecado una vez m\u00e1s no puede aumentar mucho nuestra culpa.<\/p>\n

12. <\/strong>Alentando la vanidad de intentar resistir la tentaci\u00f3n. Abogar\u00e1 por ceder al presente asalto, por anteriores instancias de insuficiencia en oponerse a una de la naturaleza venida.<\/p>\n

13. <\/strong>A veces puede tratar de persuadir a un hombre de que la comisi\u00f3n actual del pecado ser\u00e1 un ant\u00eddoto para el futuro, porque ver\u00e1 m\u00e1s de su odio.<\/p>\n

14. <\/strong>El coraz\u00f3n a veces insta a la comisi\u00f3n del pecado, como abriendo inmediatamente el camino para el cumplimiento de alg\u00fan deber necesario (Rom 3:8<\/span> ; G\u00e9n 20:11<\/span>; G\u00e9n 27:19<\/span> ; 1Sa 13:11<\/span>; 1Sa 15:22<\/span> ).<\/p>\n

15. <\/strong>Persuadiendo a una persona para que achaque la comisi\u00f3n del pecado a la carne, y consol\u00e1ndola con la idea de que, aunque caiga en ella, en realidad no la ama.<\/p>\n

16. <\/strong>Lo disuade de la oraci\u00f3n. Tal vez le recuerde que ha intentado este ejercicio muchas veces antes, en circunstancias similares, cuando encontr\u00f3 una inclinaci\u00f3n a pecar, o fue asaltado por una tentaci\u00f3n; y que se asisti\u00f3 sin \u00e9xito. O puede razonar que si Dios ha determinado permitir su ca\u00edda en este momento, la oraci\u00f3n no lo impedir\u00e1.<\/p>\n

17.<\/strong> Se esfuerza por desterrar un sentido de la presencia y omnisciencia de Dios.<\/p>\n

18. <\/strong>El enga\u00f1o del coraz\u00f3n acerca del pecado aparece eminentemente en su influencia autoendurecedora. El pecado es el instrumento que utiliza en esta obra (Heb 13,8<\/span>). La fuerza de toda lujuria es proporcional al poder del enga\u00f1o.<\/p>\n

19. <\/strong>El coraz\u00f3n incluso urgir\u00e1 la disposici\u00f3n de Dios para perdonar como una excitaci\u00f3n a la comisi\u00f3n del pecado. Este es ciertamente un terrible abuso de la misericordia perdonadora.<\/p>\n

20. <\/strong>Procurando llevar a uno a la desesperaci\u00f3n, despu\u00e9s de la comisi\u00f3n del pecado, por estar fuera del alcance de la misericordia.<\/p>\n


III. <\/strong>Medios para obtener la victoria sobre los enga\u00f1os del coraz\u00f3n con respecto al pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Dependiendo del Esp\u00edritu, resiste los primeros movimientos del pecado dentro de ti.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado con albergar dudas con respecto a lo que la Escritura y la conciencia declaran que es pecado. Dudar es empezar a caer, pues implica no creer en el testimonio de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Evite cuidadosamente las nociones ligeras de cualquier pecado. Pensar a la ligera del pecado es pensar a la ligera de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Guardaos de las solicitudes de vuestros corazones. Si estos te prometen honor, provecho o placer al servicio del pecado, no les creas.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuidado con manipular o jugar con el pecado. La tentaci\u00f3n es, para el coraz\u00f3n corrupto, m\u00e1s cortante que una espada de dos filos, y si la punta entra una vez, ser\u00e1s traspasado de muchos dolores.<\/p>\n

6. <\/strong>Trata de tener todos tus sentidos armados contra el pecado, o mejor dicho, bloqueados contra \u00e9l; porque este es el mejor modo de defensa. Como Job, haz un pacto con tus ojos. Esforzaos por taparos los o\u00eddos contra \u00e9l. Lucha por el dominio sobre tu gusto. Pon cuchillo en tu garganta, para que no seas dado al apetito.<\/p>\n

7. <\/strong>Buscar un sentido constante de la Majestad y Omnisciencia de Dios.<\/p>\n

8. <\/strong>Orad sin cesar contra el enga\u00f1o del coraz\u00f3n.<\/p>\n

9. <\/strong>Mejorar la fuerza de Cristo, y la gracia de Su Esp\u00edritu, para la mortificaci\u00f3n del pecado. (John Jamieson, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 36,1-12 La transgresi\u00f3n del imp\u00edo dice dentro de mi coraz\u00f3n, que no hay temor de Dios ante los ojos de los montes. Un agudo contraste de pecado y santidad I. el car\u00e1cter de los imp\u00edos (vers\u00edculos 1-4). La depravaci\u00f3n es el or\u00e1culo del pecador. Sus impulsos le llegan como esas respuestas de fuentes sobrehumanas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 36:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34835","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34835","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34835"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34835\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34835"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34835"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34835"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}