{"id":34876,"date":"2022-07-16T05:26:52","date_gmt":"2022-07-16T10:26:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-391-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:26:52","modified_gmt":"2022-07-16T10:26:52","slug":"estudio-biblico-de-salmos-391-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-391-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 39:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 39,1-13<\/span><\/p>\n

Dije: Cuidar\u00e9 de mis caminos, para no ofender con mi lengua; Guardar\u00e9 mi boca como con freno.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Pensamiento y oraci\u00f3n bajo prueba<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Pensamiento bajo prueba.<\/p>\n

1. <\/strong>Su expresi\u00f3n reprimida. \u201cDije, cuidar\u00e9 mis caminos.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Este esfuerzo como represi\u00f3n fue piadoso. \u00bfPor qu\u00e9 intent\u00f3 \u201camordazar\u201d su lengua? \u201cQue no peco.\u201d Sinti\u00f3 con toda probabilidad que las circunstancias que provocaron sus sufrimientos hab\u00edan despertado en \u00e9l tales ideas esc\u00e9pticas acerca de la rectitud o benevolencia del proceder divino, cuya pronunciaci\u00f3n, en los o\u00eddos de los malvados, mientras estaban \u00abante \u00e9l\u00bb, ser\u00eda altamente pecaminoso.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este esfuerzo de represi\u00f3n fue doloroso. Los pensamientos aprisionados, como inundaciones reprimidas, aumentan en fuerza turbulenta; cuanto m\u00e1s son reprimidos, m\u00e1s se agitan, se hinchan y luchan.<\/p>\n

(3)<\/strong> Este esfuerzo de represi\u00f3n fue temporal. Sus pensamientos se volvieron por fin incontenibles. \u201cHabl\u00e9 con mi lengua\u201d. \u00bfA quien? No a los hombres imp\u00edos–esto no lo resolvi\u00f3 hacer porque era pecaminoso–sino al gran Jehov\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Su atenci\u00f3n se detuvo. El car\u00e1cter de la vida. Su terminaci\u00f3n. Su fragilidad. Su brevedad. Su vanidad. Su vac\u00edo. Sus inquietudes. Sus labores in\u00fatiles. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El juicio t\u00e1cito de la humanidad<\/strong><\/p>\n

Escritura <\/em>habla de dos maneras diferentes acerca de juzgar a los dem\u00e1s. Por un lado, dice: \u201cNo juzgu\u00e9is nada antes de tiempo, hasta que venga el d\u00eda del Se\u00f1or\u201d; por otro lado, dice: \u201cEl que es espiritual juzga todas las cosas\u201d; y se nos dice que consideremos al Esp\u00edritu Santo, del cual participamos, como un esp\u00edritu de discernimiento. Ni, si este discernimiento existe en los cristianos, \u00bfpodemos limitarlo a distinguir s\u00f3lo a los pecadores flagrantes de los hombres de buena conducta? No; se extiende mucho m\u00e1s all\u00e1 que eso; va mucho m\u00e1s profundo. Los cristianos que est\u00e1n dotados con el esp\u00edritu de santidad, y que tienen ese don tambi\u00e9n con el esp\u00edritu de sabidur\u00eda y conocimiento, pueden ver d\u00f3nde est\u00e1 bien el coraz\u00f3n de los dem\u00e1s y d\u00f3nde no. Esto es parte de ese mismo poder inconsciente que reside en la bondad como tal; porque la bondad no encuentra bondad en los dem\u00e1s. Por otro lado, disfr\u00e1zalo como quiera, el car\u00e1cter contrario se detecta, y se repele. De modo que la bondad, como tal, tiene en s\u00ed misma una verdadera sabidur\u00eda. Pero, quiz\u00e1s, la gran ley con respecto a juzgar que est\u00e1 establecida en nuestros textos se refiere a la entrega del juicio, no se le debe permitir su plena expresi\u00f3n y manifestaci\u00f3n. El juicio ser\u00e1 abierto, el nuestro puede no serlo. Las Escrituras tienen ante nosotros el terror de una exposici\u00f3n terrible cuando \u201clos secretos de todos los corazones se dar\u00e1n a conocer\u201d (Luk 8:1-56<\/a>; Lucas 12:3<\/span>). Pero la lengua del juicio intermedio est\u00e1 atada. Hay un embargo impuesto sobre la entrega de la misma. Este, entonces, es el significado de \u201cel freno mientras el imp\u00edo est\u00e1 a mi vista\u201d. Est\u00e1 impl\u00edcito un juicio de alg\u00fan tipo, pero debe ser un juicio mudo. En este temperamento del salmista, entonces, observamos primero, una fuerza mayor que la que pertenece al otro temperamento de expresi\u00f3n impetuosa y prematura, fuerza no s\u00f3lo de dominio propio, sino de sentimiento y pasi\u00f3n reales. Tal estado de \u00e1nimo debe ser necesariamente m\u00e1s fuerte, ya que no requiere la prueba que proporciona la expresi\u00f3n inmediata e impetuosa. Es porque sienten que necesitan este apoyo de la expresi\u00f3n externa que, por lo tanto, los hombres hacen esta demostraci\u00f3n externa. La fuerza de nuestro lenguaje reacciona sobre nosotros, y nuestra mente es estimulada por ella, para que su propia convicci\u00f3n interior no ceda. Quieren que se mantenga su veredicto. Por lo tanto, esta forma muda de juicio debe ser necesariamente fuerte. Las circunstancias del mundo son tales que esta mayor fuerza de sentimiento, esta forma silenciosa de juicio, es positivamente necesaria para hacerles frente. Porque consideren lo que implicar\u00eda la expresi\u00f3n perpetua del juicio, lo que implicar\u00eda la respuesta constante al desaf\u00edo del otro lado. Este desaf\u00edo siempre est\u00e1 en marcha. Es imposible vivir en el mundo sin escuchar constantemente admiraci\u00f3n y elogios prodigados por lo que en nuestro coraz\u00f3n sabemos que es hueco e inferior en car\u00e1cter. El mundo generalmente acepta el \u00e9xito como una prueba; de hecho, el juicio popular est\u00e1 casi obligado a ser extremadamente tosco. Debe tomar a los hombres tal como son y aceptar el elogio mec\u00e1nico que emana de una ley de opini\u00f3n p\u00fablica. Y, de hecho, la exposici\u00f3n de los malos en este mundo es casi imposible. Pero si ning\u00fan juicio, por verdadero que sea en el santuario del coraz\u00f3n, puede declararse a s\u00ed mismo, por las mismas condiciones de la sociedad, esta es una clara revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios de que tal manifestaci\u00f3n no debe intentarse, y que intentarlo ser\u00eda ser anticiparse a Su prop\u00f3sito divino. Y entonces no tenemos nada a lo que recurrir sino a la regla del salmista, la regla de un juicio mudo y silencioso. \u201cGuardar\u00e9 mi boca, por as\u00ed decirlo\u201d, etc. Pero tales hombres no escapan del juicio por completo. Los buenos los juzgan y deciden sobre ellos, aunque no se pronuncie. \u00bfNo hay una sentencia t\u00e1cita sobre \u00e9l, un veredicto silencioso en la conciencia de los justos y santos que va m\u00e1s all\u00e1 de las \u00abexplicaciones\u00bb? \u00bfY no es este veredicto mudo una anticipaci\u00f3n de ese juicio que no ser\u00e1 silencioso sino abierto, la revelaci\u00f3n y manifestaci\u00f3n del coraz\u00f3n humano que tendr\u00e1 lugar en el \u00faltimo d\u00eda? No, \u00bfy no hay ni siquiera un juicio en el propio coraz\u00f3n de Iris que no pase del todo c\u00f3modamente? \u00bfNo hay una voz dentro de \u00e9l que hablar\u00eda si se lo permitiera y no la reprimiera; y que, si hablara, esparcir\u00eda a los vientos todos sus refugios de mentira. Temamos eso. (JB Mozley, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hablar mal y los medios adecuados para prevenirlo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La razonabilidad de esta resoluci\u00f3n, y particularmente con respecto a nosotros, como cristianos, de no ofender con la lengua.<\/p>\n

1. <\/strong>El hablar mal trae un gran esc\u00e1ndalo a nuestra santa religi\u00f3n, ya que es tan directamente opuesto al genio y esp\u00edritu de ella, a los muchos preceptos expresos que ocurren en ella, y esa bondad y candor de temperamento que tan notablemente descubri\u00f3 en nuestro bendito Salvador.<\/p>\n

2. <\/strong>La injusticia de este delito con respecto a los dem\u00e1s.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es una verdad muy evidente, que seg\u00fan el valor de una cosa, en que invadimos a otra el bien del hombre, el mal que le hacemos se acrecienta proporcionalmente. No es menos cierto que de todas las ventajas y comodidades externas de la vida humana, no hay ninguna de mayor importancia para un hombre que un buen nombre.<\/p>\n

(2)<\/strong> Adem\u00e1s de defraudar un hombre de reputaci\u00f3n y honor, este crimen es en su mayor parte altamente injurioso y perjudicial para \u00e9l con respecto a sus otros intereses, y muy a menudo resulta en una lesi\u00f3n al p\u00fablico. Porque, como bien observa Plutarco, la reputaci\u00f3n de honor y valor brinda a uno mil oportunidades de hacer el bien en el mundo, al abrirle un f\u00e1cil paso a los corazones y afectos de los hombres; mientras que, dice, si un hombre est\u00e1 bajo alguna calumnia o sospecha, no puede ejercer sus virtudes, por muy bien calificadas que est\u00e9n, en beneficio de los dem\u00e1s, sin cometer una especie de violencia sobre ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Lo que realza m\u00e1s la injusticia de este crimen, es que es tan dif\u00edcil reparar al perjudicado. Un esc\u00e1ndalo, una vez que se ha ido al exterior, no se recuerda f\u00e1cilmente; pero as\u00ed como un vapor venenoso infecta a veces a toda una ciudad o regi\u00f3n, as\u00ed una calumnia, una vez lanzada y encontr\u00e1ndose con una inclinaci\u00f3n tan general a provocarla, no s\u00f3lo es propensa a extenderse por s\u00ed misma, sino que cuanto m\u00e1s se extiende, m\u00e1s se propaga. suele aumentar su malignidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La desverg\u00fcenza de los culpables de este delito.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son pocas las personas que dan a su lengua una libertad general de esc\u00e1ndalo y difamaci\u00f3n que no irritar a otros para tomar la misma libertad con ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> La locura e imprudencia de este vicio de hablar mal parece m\u00e1s lejos de aqu\u00ed, que rara vez, si es que alguna, responde a una gran fin que nos proponemos por ella. Somos propensos a imaginar que al disminuir o arrojar basura sobre otras personas, nos colocamos en una mayor ventaja y aparecemos en una mejor luz; pero debemos considerar que el mundo tiene, en ese mismo momento, un ojo sobre nuestra conducta, y el mismo derecho para juzgarla, como tenemos nosotros para juzgar las acciones de otras personas. Y que nos juzgar\u00e1, no por nuestra declamaci\u00f3n contra sus vicios o defectos, y la elevaci\u00f3n que con ello nos dar\u00edamos sobre ellos; sino de nuestras calificaciones o comportamiento personal.<\/p>\n

(3)<\/strong> Personas que se dan la libertad de reflexionar sobre las acciones y el comportamiento delictivos de otras personas, o de acusarlas quiz\u00e1s de delitos nunca pensaron en ellos, se les observa con frecuencia hablar de sus propias inclinaciones y dar algunos indicios visibles y claros de lo que ellos mismos habr\u00edan estado dispuestos a hacer en las mismas circunstancias de tentaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El m\u00e9todo adecuado para hacer buena esta resoluci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidar de nuestros caminos implica en general que tengamos una estricta y atenta mirada a todas nuestras acciones, que las examinemos y repudiemos con frecuencia, y que rindamos cuentas con imparcialidad entre Dios y nuestra propia conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero considerar\u00e9 esta expresi\u00f3n en su sentido m\u00e1s restringido, ya que implica el gran deber de auto-reflexi\u00f3n o examen. Deber que, si cumplimos con el cuidado y frecuencia que debemos, tendremos menos tiempo y menos inclinaci\u00f3n a preocuparnos por las faltas o des\u00f3rdenes de otras personas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tendremos menos tiempo para esta diversi\u00f3n criminal; porque, recordando frecuentemente nuestros propios caminos, descubriremos cu\u00e1ntas oportunidades de mejoramiento religioso ya hemos desperdiciado, o tal vez abusado con fines muy perversos e irreligiosos; y que nos concierne, por lo tanto, mediante una aplicaci\u00f3n m\u00e1s estricta y constante a los deberes de la religi\u00f3n para el futuro, utilizar nuestros m\u00e1ximos esfuerzos para redimir el tiempo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al examinar con frecuencia el estado de nuestras propias almas, tambi\u00e9n tendremos menos inclinaci\u00f3n a censurar la conducta de los dem\u00e1s. Al considerar cu\u00e1n aptos somos nosotros mismos para ser tentados, y cu\u00e1n f\u00e1cilmente hemos sido vencidos por la tentaci\u00f3n, estaremos dispuestos a hacer un juicio m\u00e1s favorable de las fallas de otras personas; nos parecer\u00e1 irrazonable esperar que sean perfectos, siendo conscientes para nosotros mismos de tantos defectos personales; nos avergonzar\u00eda condenar a hombres de las mismas pasiones por tomarse esas libertades que creemos excusables en nosotros mismos.<\/p>\n


III. <\/strong>Mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>Si el mal hablar es en general un pecado tan atroz, y en tantos aspectos perjudiciales para la parte contra la que se habla, la culpa de ello a\u00fan debe aumentar, cuando se difama a tales personas particulares que tienen un car\u00e1cter extraordinario, o cuyo la reputaci\u00f3n es de mayor influencia; tales como pr\u00edncipes y magistrados civiles que est\u00e1n bajo su autoridad, cuyo honor es el inter\u00e9s com\u00fan de la sociedad misma mantener y mantener, porque en proporci\u00f3n a cualquier desprecio o indignidad ofrecidos a sus personas, su autoridad misma se volver\u00e1 barata y precaria. .<\/p>\n

2. <\/strong>Por lo dicho, podemos observar la decadencia general de la piedad cristiana.<\/p>\n

3. <\/strong>Si hablar mal es un crimen tan atroz, cuid\u00e9monos no solo de evitarlo nosotros mismos, sino de desaprobarlo en otros. Debo admitir que se requiere algo de coraje y resoluci\u00f3n para detener un torrente que corre tan fuerte, y con el cual se arrastran tantas multitudes; pero cuanto m\u00e1s general es cualquier pr\u00e1ctica pecaminosa, es un argumento de la mayor valent\u00eda y generosidad mental para oponerse a ella. Pero si no tenemos suficiente poder sobre nosotros mismos para hacer eso, cuid\u00e9monos, por lo menos, de no ser considerados por una aparente complacencia en ello, para alentar una conversaci\u00f3n tan poco cristiana. (R. Fiddes.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 39,1-13 Dije: Cuidar\u00e9 de mis caminos, para no ofender con mi lengua; Guardar\u00e9 mi boca como con freno. Pensamiento y oraci\u00f3n bajo prueba Yo. Pensamiento bajo prueba. 1. Su expresi\u00f3n reprimida. \u201cDije, cuidar\u00e9 mis caminos.\u201d (1) Este esfuerzo como represi\u00f3n fue piadoso. \u00bfPor qu\u00e9 intent\u00f3 \u201camordazar\u201d su lengua? \u201cQue no peco.\u201d Sinti\u00f3 con toda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 39:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34876","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34876","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34876"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34876\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34876"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34876"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34876"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}