{"id":34904,"date":"2022-07-16T05:28:10","date_gmt":"2022-07-16T10:28:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-421-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:28:10","modified_gmt":"2022-07-16T10:28:10","slug":"estudio-biblico-de-salmos-421-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-421-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 42:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 42,1-11<\/span><\/p>\n

Como el coraz\u00f3n brama por las corrientes de las aguas, as\u00ed clama por ti, oh Dios, el alma m\u00eda.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Salmos coraquitas<\/strong> <\/p>\n

El <\/em>segundo libro del Salterio, caracterizado por el uso del nombre divino \u201cElohim\u201d en lugar de \u201cJehov\u00e1\u201d, comienza con un grupo de siete salmos (considerando Sal 43:1-5<\/span>, como uno), del cual muy probablemente se considera que el t\u00edtulo atribuye su autor\u00eda a \u201clos hijos de K\u00f3raj .\u201d Estos eran levitas, y (1Cr 9:19<\/span>, etc.) el oficio de guardianes de la puerta del santuario hab\u00eda sido hereditario en su familia desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s. Algunos de ellos estaban entre los fieles seguidores de David en Siclag (1Cr 12,6<\/span>), y en el nuevo modelo de culto inaugurado por \u00e9l la Los korachitas eran porteros y m\u00fasicos. Retuvieron la oficina anterior en el segundo Templo (Nel. 11:19). La atribuci\u00f3n de autor\u00eda a un grupo es notable y ha llevado a sugerir que el sobrescrito no especifica los autores, sino las personas para cuyo uso fueron compuestos los salmos en cuesti\u00f3n. El hebreo tendr\u00eda cualquier significado; pero si se adopta el \u00faltimo, todos estos salmos son an\u00f3nimos. La misma construcci\u00f3n se encuentra en el Libro I. en Sal 25:1-22<\/span>; Sal 26:1-12<\/span>; Sal 27:1-14<\/span>; Sal 28:1-9<\/span>; Sal 35:1-28<\/span>; Sal 37:1-40<\/span>., donde obviamente es la designaci\u00f3n de autor\u00eda, y naturalmente se considera que tiene la misma fuerza en estos psahns coraquitas. Ha sido conjeturado por Delitzsch que los Salmos Korachite originalmente formaron una colecci\u00f3n separada titulada \u00abCanciones de los Hijos de Koraj\u00bb, y que este t\u00edtulo luego pas\u00f3 a los t\u00edtulos cuando se incorporaron en el Salterio. La suposici\u00f3n es innecesaria. No era la fama literaria lo que anhelaban los salmistas. El autor real, como miembro de una banda de parientes que trabajaron y cantaron juntos, se contentar\u00eda, naturalmente, con hundir su individualidad y dejar que sus canciones salieran como las de la banda. Claramente los encabezamientos descansaban sobre alguna tradici\u00f3n o conocimiento, de lo contrario la informaci\u00f3n defectuosa no habr\u00eda sido reconocida como lo es en este; pero se habr\u00eda acu\u00f1ado alg\u00fan nombre para llenar el vac\u00edo. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre los acueductos de agua<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>El t\u00e9rmino hebreo es apheek; <\/em>y en el original la cl\u00e1usula dice, al apheekaiyrnayim, <\/em>que puede traducirse, \u00absobre los acueductos de agua\u00bb. \u201cLos acueductos son, y siempre deben haber sido, muy comunes en Palestina, no solo para llevar agua a los pueblos sin agua, sino tambi\u00e9n para regar los jardines. Los restos en ruinas de estas estructuras se encuentran en todas partes del pa\u00eds. Parece seguro que debe haber habido un t\u00e9rmino t\u00e9cnico familiar para ellos en hebreo, y que los escritores de la Biblia, que extraen sus im\u00e1genes en gran medida de las caracter\u00edsticas de la cultura del jard\u00edn, deben haberse referido a estos preciosos canales de agua. Una palabra en hebreo, cuyo sentido parece haberse pasado por alto por completo, debe haber tenido claramente este significado, la palabra \u201capheek<\/em>\u201d, que aparece dieciocho veces en el Antiguo Testamento, y tambi\u00e9n en algunos nombres. de lugares, como Aphaik, cerca de Beth-boron. Los traductores de nuestra Versi\u00f3n Autorizada han podido entenderlo muy poco, traduci\u00e9ndolo con siete palabras diferentes, la mayor\u00eda de las veces por \u201cr\u00edo\u201d, que posiblemente no signifique. La palabra proviene de \u00abAphak<\/em>, restringido\u00bb o \u00abforzado\u00bb, y esta es la idea principal de un acueducto, que es una estructura formada con el prop\u00f3sito de restringir o forzar el flujo de una corriente de agua. en una direcci\u00f3n deseada. Los acueductos de Palestina fueron hechos con tanta fuerza, que sus ruinas, probablemente en algunos lugares de dos mil a\u00f1os de antig\u00fcedad, permanecen hasta el d\u00eda de hoy. En casos raros (hay uno en Jerusal\u00e9n) est\u00e1n hechos de piedras perforadas. A veces, por una distancia corta, se cortan como surcos abiertos en la piedra caliza dura de las colinas, o como peque\u00f1os canales perforados a trav\u00e9s de sus lados. Cuando el nivel lo requiere, se levantan estructuras de piedra sobre rasante. Pero los acueductos de Palestina consisten en su mayor\u00eda en ca\u00f1er\u00edas de loza, colocadas sobre o bajo tierra en un revestimiento de cemento fuerte. \u201cApheek\u201d, sostengo, en su sentido t\u00e9cnico representa un acueducto palestino cubierto ordinario, pero tambi\u00e9n se aplica po\u00e9ticamente a los canales subterr\u00e1neos naturales, que abastecen a los manantiales y a los lechos rocosos, parecidos a desfiladeros, de algunos arroyos de monta\u00f1a que parecen enormes acueductos abiertos. . . El salmista tiene sed de Dios y anhela probar de nuevo el gozo de Su casa, como la cierva seca y cansada que llega a un canal cubierto que transporta las aguas vivas de alg\u00fan manantial lejano a trav\u00e9s del desierto intermedio. Ella huele la preciosa corriente en su lecho de cemento adamantino, o escucha su flujo ondulante cerrarse bajo sus pies, o, tal vez, la ve en el fondo a trav\u00e9s de uno de los estrechos orificios de ventilaci\u00f3n; y mientras agoniza por la corriente inaccesible, \u201cjadea sobre los acueductos de agua\u201d. (James Nell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alma comparada con una cierva<\/strong><\/p>\n

El \u201calma \u201d es femenino en hebreo, y aqu\u00ed se compara con la cierva, porque \u201cpantalones\u201d es la forma femenina del verbo, aunque su sustantivo es masculino. Por lo tanto, es mejor traducir \u00abhind\u00bb que \u00abhart\u00bb. El \u201calma\u201d es el asiento de las emociones y los deseos. \u201cJadea\u201d y \u201ctiene sed\u201d, est\u00e1 \u201cabatido\u201d e inquieto; es \u201cderramado\u201d; se le puede pedir que tenga \u201cesperanza\u201d. As\u00ed, tr\u00e9mulo, t\u00edmido, m\u00f3vil, se lo compara bellamente con una cierva. El verdadero objeto de sus anhelos es siempre Dios, por poco que sepa de qu\u00e9 est\u00e1 sediento. Pero son felices en sus mismos anhelos los que son conscientes de la verdadera direcci\u00f3n de \u00e9stos, y pueden decir que es de Dios de quien est\u00e1n sedientos. La correspondencia entre las necesidades del hombre y su verdadero objeto est\u00e1 implicada en ese nombre \u201cel Dios vivo\u201d; porque un coraz\u00f3n s\u00f3lo puede reposar en una Persona suficiente, y debe tener un coraz\u00f3n contra el cual palpitar. Pero ning\u00fan ser finito puede aquietarlos; y despu\u00e9s de todas las dulzuras de los amores humanos y de las ayudas de las fuerzas humanas, la sed del alma queda sin saciar, y la Persona que basta debe ser el Dios vivo. La diferencia entre el devoto y el mundano es precisamente que uno s\u00f3lo puede decir: \u201cMi alma anhela y tiene sed\u201d, y el otro puede a\u00f1adir \u201cdespu\u00e9s de Ti, oh Dios\u201d. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los aspectos religiosos de un alma en serio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Intensamente sediento de Dios. Este anhelo por \u201cel Dios vivo\u201d–<\/p>\n

1. <\/strong>Hace innecesarios todos los argumentos l\u00f3gicos a favor de un Ser Supremo.<\/p>\n

2. <\/strong>Indica el \u00fanico m\u00e9todo para elevar la carrera.<\/p>\n


II. <\/strong>Muy angustiado a causa de los imp\u00edos.<\/p>\n

1. <\/strong>Burlarse por su religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Privado de los privilegios p\u00fablicos de su religi\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Explotar ansiosamente consigo mismo debido al des\u00e1nimo.<\/p>\n

1. <\/strong>Pregunt\u00f3 el motivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Resolvi\u00f3 el remedio. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Depresi\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las causas del abatimiento de David.<\/p>\n

1. <\/strong>La sed de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La p\u00e9rdida temporal del sentido de la personalidad de Dios.<\/p>\n

Busquemos nuestra propia experiencia. Lo que queremos es, encontraremos, no la infinitud, sino uno ilimitado; no sentir que el amor es la ley de este universo, sino sentir Uno cuyo nombre es Amor. Porque de lo contrario, si en este mundo de orden no hay Uno en cuyo seno ese orden est\u00e9 centrado, y de cuyo Ser sea la expresi\u00f3n: en este mundo de m\u00faltiples artificios, ning\u00fan Afecto Personal que dio a los cielos su ternura temblorosa, y a la nieve su pureza: entonces el orden, el afecto, la artima\u00f1a, la sabidur\u00eda, son s\u00f3lo horribles abstracciones, y estamos solos en el triste universo. La principal en la declaraci\u00f3n de esta verdad fue la religi\u00f3n jud\u00eda. Proclamaba, no \u201cMeditemos en la luz adorable, ella guiar\u00e1 nuestros intelectos\u201d, que es el verso m\u00e1s sagrado de los libros sagrados hind\u00faes, sino \u201cAs\u00ed dice el Se\u00f1or, Yo soy, el que soy\u201d. En esa palabra \u201cYo soy\u201d, se declara Personalidad; y contiene, tambi\u00e9n, en la expresi\u00f3n \u00abAs\u00ed dice\u00bb, la idea real de una revelaci\u00f3n, a saber, el acercamiento voluntario del Creador a la criatura. En consecuencia, estos salmos jud\u00edos son notables por esa ternura personal hacia Dios, esos estallidos de apasionado apego individual que se encuentran en cada p\u00e1gina. Cu\u00e1n diferente es esto del Dios del te\u00f3logo, un Dios que fue, pero apenas es: y del Dios del fil\u00f3sofo, una mera abstracci\u00f3n, una ley en la que se resuelven todas las dem\u00e1s leyes. Muy diferente habla la Biblia de Dios. No como una Ley: sino como la Vida de todo lo que es–el Ser que siente y es sentido–es amado y vuelve a amar–cuenta los cabellos de mi cabeza: alimenta a los cuervos, y viste a los lirios: escucha mis oraciones , y los interpreta a trav\u00e9s de un Esp\u00edritu que tiene afinidad con mi esp\u00edritu. Es un momento oscuro en el que se pierde el sentido de esa personalidad: m\u00e1s terrible que la duda de la inmortalidad. Porque de los dos: la eternidad sin un Dios personal, o Dios durante setenta a\u00f1os sin inmortalidad, nadie seg\u00fan el coraz\u00f3n de David dudar\u00eda: \u201cDame a Dios para vivir, para conocer y ser conocido por \u00c9l\u201d. Ning\u00fan pensamiento es m\u00e1s horrible que el de una eternidad sin \u00c9l. \u201cMi alma tiene sed de Dios.\u201d El deseo de inmortalidad es segundo al deseo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Las burlas de los burladores. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu Dios?\u201d (Sal 42:3<\/span>). Este es siempre el camino en la perplejidad religiosa: el mundo que no simpatiza se burla o malinterpreta. En el dolor espiritual preguntan, \u00bfpor qu\u00e9 no es como los dem\u00e1s? En el duelo llaman incredulidad a tu profundo dolor. En la desgracia te consuelan, como los amigos de Job, llam\u00e1ndola visitaci\u00f3n. O como los b\u00e1rbaros en Melita, cuando la v\u00edbora se aferr\u00f3 a la mano de Pablo: sin duda te llaman incr\u00e9dulo, aunque tu alma llore en pos de Dios. Especialmente en aquella hora tenebrosa y terrible, cuando invoc\u00f3 a Dios: \u201cEloi, Eloi\u201d, dijeron: \u201cSea: veamos si El\u00edas viene a salvarlo\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Consuelo de David.<\/p>\n

1. <\/strong>Y primero, en la esperanza (vers\u00edculo 5): distinguir entre los sentimientos de fe de que Dios est\u00e1 presente y la esperanza de fe de que \u00c9l lo estar\u00e1. Hay horas en que el desarreglo f\u00edsico oscurece las ventanas del alma; d\u00edas en que los nervios destrozados hacen de la vida un simple aguante; meses y a\u00f1os en los que las dificultades intelectuales, apremiantes por la soluci\u00f3n, excluyen a Dios. Entonces la fe debe ser reemplazada por la esperanza. \u201cLo que yo hago, t\u00fa no lo sabes ahora; pero lo sabr\u00e1s de ahora en adelante.\u201d Nubes y tinieblas lo rodean, pero la justicia y la verdad son la morada de su trono.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta esperanza estaba en Dios. El error que cometemos es buscar en nosotros mismos una fuente de consuelo: la contemplaci\u00f3n de nosotros mismos en lugar de mirar a Dios. En otras palabras, buscamos la comodidad precisamente donde la comodidad nunca puede estar. En primer lugar, es imposible derivar consuelo de nuestros propios sentimientos, debido a su mutabilidad. Tampoco podemos obtener consuelo de nuestros propios actos, porque en un estado bajo no podemos juzgarlos con justicia. Y perdemos el tiempo en el remordimiento. S\u00f3lo en Dios est\u00e1 nuestra esperanza. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Viviendo la sed<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>el lenguaje es el del verdadero creyente cristiano. La fuerza que siente no es la fuerza de una pasi\u00f3n pasajera del coraz\u00f3n, sino la sed de un alma iluminada, santificada y creyente. El objeto de esa sed es Dios. Su objeto indica su origen; porque una sed que se extiende hacia Dios se origina con la inspiraci\u00f3n de Dios y, como la verdadera religi\u00f3n, debe haber tenido su origen en Dios. Esta sed es causada por la admiraci\u00f3n de Dios; por amor de Dios; por el deseo de Su santidad y Su presencia, y Su prometida restauraci\u00f3n de todas las cosas. Pero, \u00bfc\u00f3mo llega el cristiano al elemento que satisfaga esta sed de su alma?<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, pensando en \u00c9l. Un cristiano en la soledad y en el silencio puede pensar en Dios. El literato puede pensar en la literatura y tener comuni\u00f3n con los esp\u00edritus de los \u00abliteratos\u00bb difuntos a trav\u00e9s de los escritos que han dejado tras de s\u00ed. El estadista puede pensar en grandes cuestiones pol\u00edticas y su mente puede estar absorta en ellas. Ahora, la comuni\u00f3n con Dios, pensando en \u00c9l, lo que \u00c9l es, lo que \u00c9l ha hecho, lo que \u00c9l ha prometido hacer, lo que \u00c9l dar\u00e1, y lo que \u00c9l ha dado, es realmente dejar que la tinaja de agua descienda a eso mejor que el pozo de Jacob, para sacar de sus frescas profundidades aquello que satisfaga nuestra sed de Dios, del Dios vivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un cristiano tratar\u00e1 de saciar su sed de Dios leyendo Su santa Palabra. \u00bfQu\u00e9 es la Biblia? S\u00f3lo una descripci\u00f3n de lo que Dios es. Es poes\u00eda, y oratoria, e historia, y todos los recursos del pensamiento humano, del genio humano, inspirados por el Esp\u00edritu de Dios, destinados a estimular vuestra sed de \u00c9l, y a poneros en contacto m\u00e1s cercano con la Fuente inagotable que sale de que puedes beber libremente.<\/p>\n

3. <\/strong>En segundo lugar, sacias esta sed, y la profundizas tambi\u00e9n mientras lo haces, en los ejercicios de oraci\u00f3n y alabanza p\u00fablica, y adoraci\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n

4. <\/strong>Y saciamos esta sed, as\u00ed como la excitamos, apareciendo de vez en cuando a la mesa de nuestro bendito Se\u00f1or. (J. Cumming, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las causas de esta sed espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Admiraci\u00f3n de los atributos Divinos.<\/p>\n

2. <\/strong>Amor por el Ser Divino,<\/p>\n

3. <\/strong>Un vivo sentido de la bondad Divina en la dispensaci\u00f3n de beneficios tanto temporales como espirituales.<\/p>\n

4. <\/strong>Un sentido profundo de sus necesidades como pecador.<\/p>\n

5. <\/strong>Convicci\u00f3n de la inadecuaci\u00f3n de sus fuentes internas de felicidad y de la naturaleza insatisfactoria de todos los goces sublunares.<\/p>\n

6. <\/strong>Las aflicciones que est\u00e1 llamado a soportar.<\/p>\n


II. <\/strong>El medio por el cual el cristiano busca saciar esta sed espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>La lectura atenta de la Palabra de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El ejercicio de la devota y santa contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Oraci\u00f3n y alabanza.<\/p>\n

4. <\/strong>Evitar el pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Ojo fijo en el cielo. (G. Thacker.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jadeando por Dios<\/strong><\/p>\n

Genuino piedad es la tendencia del alma hacia Dios; la aspiraci\u00f3n del esp\u00edritu inmortal al gran Padre de los esp\u00edritus, en el deseo de conocerlo y ser como \u00c9l.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se implanta y se alimenta en el coraz\u00f3n del hombre el deseo de conocer a Dios y de ser como \u00e9l? Toda piedad verdadera, toda devoci\u00f3n genuina en el hombre ca\u00eddo, tiene una conexi\u00f3n cercana e \u00edntima con el Se\u00f1or Jes\u00fas, y depende de \u00c9l. Es por su mediaci\u00f3n que el alma devota aspira al Dios bendito; tiene sed de descubrimientos m\u00e1s plenos y m\u00e1s claros de Sus glorias, a medida que brillan con un suave resplandor en la persona de Su Hijo encarnado; anhela alcanzar aquella conformidad con \u00c9l de la que ve en Jesucristo el modelo perfecto.<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia de este anhelo del alma por Dios, este principio vital de toda piedad genuina.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un principio muy ennoblecedor; eleva y purifica el alma, y produce en el car\u00e1cter todo lo amable y de buen nombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un principio sumamente activo. Desde un mundo que gime bajo las ruinas de la apostas\u00eda, donde prevalecen la oscuridad, la contaminaci\u00f3n y la miseria, y reina la muerte, el hijo de Dios mira hacia ese Ser glorioso cuya esencia impregna el universo, y cuyas perfecciones y bendiciones son inmensas, inmutables. , y eterno, y anhela conocerlo y parecerse a \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un principio permanente e infalible. Cada escena cambiante de su peregrinaje terrenal brinda al hombre devoto la oportunidad de crecer en el conocimiento y la semejanza de Dios, y el toque de la muerte en el que su estructura material vuelve a su polvo original, no hace m\u00e1s que liberar su esp\u00edritu de toda obstrucci\u00f3n, para que ella puede levantarse sin trabas para verlo como \u00c9l es y saber como ella es conocida. (Obispo Armstrong.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ciervo jadeante<\/strong><\/p>\n

En <\/em>este estado de \u00e1nimo hay algo triste. Pero algo encomiable tambi\u00e9n. Porque lo mejor despu\u00e9s de tener una comuni\u00f3n cercana con Dios es ser desdichado hasta que lo encontremos.<\/p>\n


I. <\/strong>El objeto del deseo que aqu\u00ed se describe. fue por Dios Probablemente este salmo pertenece a la \u00e9poca de la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n. Pero el deseo de David no es la p\u00e9rdida de regal\u00edas, riquezas, palacios, hijos: no, ni el templo, ni su patria, sino Dios. Anhelaba volver a presentarse ante Dios, para que–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l podr\u00eda unirse en la adoraci\u00f3n del pueblo.<\/p>\n

2. <\/strong>Recupere la confianza en cuanto a su inter\u00e9s en el amor de Dios, y que lo derrame en su coraz\u00f3n. Que tales deseos sean nuestros.<\/p>\n


II. <\/strong>Las caracter\u00edsticas de este deseo.<\/p>\n

1. <\/strong>Directividad. El ciervo jadea, no cabe duda de por qu\u00e9. As\u00ed que con David, va directo al grano. Sab\u00eda lo que necesitaba.<\/p>\n

2. <\/strong>Unidad. Como el ciervo no anhela otra cosa que las corrientes de agua, as\u00ed David s\u00f3lo busca a Dios. \u00bfAlguna vez has visto a un ni\u00f1o peque\u00f1o que se ha perdido llorando en las calles por \u00abmadre\u00bb? Ahora, le dar\u00e1s a ese ni\u00f1o lo que quieras, pero no se quedar\u00e1 llorando por \u201cmadre\u201d. S\u00e9 que as\u00ed es con toda la familia de Dios respecto a un Dios ausente.<\/p>\n

3. <\/strong>La intensidad de este deseo. Que horrible es la sed. En una marcha larga y fatigosa los soldados han podido soportar mucha falta de alimentos s\u00f3lidos, pero -como en las marchas de Alejandro- han muerto por centenares de sed.<\/p>\n

4. <\/strong>Su vitalidad. La sed est\u00e1 conectada con las fuentes mismas de la vida. Los hombres deben beber o morir.<\/p>\n

5. <\/strong>Y es un deseo expresivo. La versi\u00f3n escocesa dice: \u201cComo el ciervo por las corrientes de agua, En la sed jadea y rebuzna\u201d. Y en el margen de nuestras Biblias se lee: \u201cComo el ciervo rebuzna\u201d, etc. El ciervo, por lo general tan silencioso, ahora comienza a rebuznar en su agon\u00eda. De modo que el creyente tiene un deseo que se fuerza a s\u00ed mismo a expresarse. Puede ser inarticulado, \u201cgemidos indecibles\u201d, pero son tanto m\u00e1s sinceros y profundos. De todas las formas expresar\u00e1 ante Dios su gran deseo.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus causas apasionantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Algo interior, la vida secreta interior. Un camello no anhela las corrientes de agua, porque lleva dentro de s\u00ed sus propias provisiones de agua; pero el ciervo s\u00ed porque no tiene tales recursos.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tambi\u00e9n algo exterior. El coraz\u00f3n por el calor, la distancia, los perros. Entonces el creyente. La fuente de los anhelos de David se encuentra en parte en el pasado. Recordamos deliciosas estaciones pasadas. Tambi\u00e9n desde el presente, estaba en ese momento en eminente angustia. Y el futuro \u201cEspera en Dios,\u201d dice \u00e9l, \u201cporque a\u00fan he de alabarle.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Est\u00edmulos c\u00f3modos. No hay sed como la sed del hombre que una vez ha conocido lo que es la dulzura del vino del cielo. Un rey pobre debe ser pobre en verdad. Sin embargo, de nuestros fuertes deseos por Dios vienen estas consolaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>El pensamiento: \u00bfde d\u00f3nde vienen? Este deseo es un regalo de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Si me lo ha dado, \u00bfno lo cumplir\u00e1?<\/p>\n

3. <\/strong>Y si me he desviado de mi Dios, lazo est\u00e1 dispuesto a perdonar. Volvamos a \u00c9l, pues, y recordemos que cuando volvamos pronto seremos elevados a la luz. El Se\u00f1or no tarda mucho en hacer el verano en el coraz\u00f3n invernal. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed de Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El objeto del deseo del salmista: Dios. Por lo que quiere decir–<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentido del favor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Una vista de la gloria de Dios, para que \u00e9l no s\u00f3lo supiera que Dios era glorioso, sino que pudiera sentirlo.<\/p>\n

3. <\/strong>El disfrute de la presencia de Dios. Por eso anhelaba la casa de Dios, porque all\u00ed tantas veces Dios se hab\u00eda encontrado con \u00e9l y hab\u00eda saciado esta sed de su alma.<\/p>\n


II. <\/strong>La fuerza de su deseo. \u201cMi <\/em>alma suspira, s\u00ed\u201d, etc. Este era el profundo anhelo de su alma. Por lo tanto aprendemos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que un alma que realmente desea a Dios no puede estar satisfecha con nada m\u00e1s. Ni–<\/p>\n

2. <\/strong>Con s\u00f3lo un poco de \u00c9l. No es una gota ni un sabor del agua del arroyo lo que aquieta al venado jadeante. Se sumerge en \u00e9l y bebe ansiosamente de \u00e9l. Y as\u00ed con nuestras almas. Cuanto m\u00e1s se beben estas aguas benditas, m\u00e1s se disfrutan y se desean.<\/p>\n

3. <\/strong>La causa que hizo que David deseara fervientemente a Dios. Era su aflicci\u00f3n, y su angustia interior y oscuridad. Y este es el prop\u00f3sito misericordioso de Dios al permitir que tales cosas nos sobrevengan. No te desanimes si solo puedes decir: \u201cOjal\u00e1 tuviera esa sed\u201d. Somos salvos no por nuestra sed, sino por causa de Cristo. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El anhelo de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1l era este anhelo de David. No era, obs\u00e9rvese, su corona perdida lo que m\u00e1s a\u00f1oraba; ni la paz rota de su reino; ni aun Absal\u00f3n su hijo; ten\u00eda anhelos m\u00e1s profundos que estos; ten\u00eda una necesidad m\u00e1s profunda de lo que ellos pod\u00edan satisfacer. Lo que s\u00ed anhelaba era Dios mismo; porque Dios, \u00e9l sab\u00eda, era la fortaleza de su coraz\u00f3n, y la \u00fanica porci\u00f3n que pod\u00eda satisfacerlo para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Este anhelo es com\u00fan a los santos de Dios (2Co 5:4<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; Tit 2:13<\/span>; 2Pe 3:12<\/span>; Ap 22:20<\/span>). Una gran parte de nuestra naturaleza est\u00e1 hecha para sentir; de ella se compone una gran parte de nuestra vida; cada momento est\u00e1 lleno de amor, esperanza, deseo y miedo; y Cristo, que reclama al hombre completo, no pasar\u00e1 por alto estas palancas de acci\u00f3n, estos poderes motores del hombre completo, como si no tuvieran importancia. D\u00e9mosles el lugar que les corresponde; y si David, y Pablo, y Pedro, y Juan, se\u00f1alan el anhelo de Dios como el estado saludable del alma, no estemos satisfechos si somos ajenos a tal anhelo.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo la presencia de este anhelo es una prenda de completa bienaventuranza. El Esp\u00edritu Santo de Dios es \u00c9l mismo el arroyo de agua para el consuelo del hombre; y \u00c9l viene, como el Nilo cuando se desborda, y dondequiera que haya un canal, o una abertura, o incluso una grieta en el suelo seco y sediento, all\u00ed \u00c9l derrama las corrientes vivificantes del consuelo y del amor, como quien no sabe dar y bendecir bastante. Tu coraz\u00f3n de luto se abre por su mismo dolor, y \u00c9l ha venido a bendecirlo. No dudes de \u00c9l. No dud\u00e9is sino que el mismo Esp\u00edritu os restaurar\u00e1 a la paz y al gozo; os llenar\u00e1 de la seguridad de una nueva esperanza; os fortalecer\u00e1 para llevar mansamente el yugo que \u00c9l pondr\u00e1 sobre vosotros; os har\u00e1 desbordar de amor, y os dar\u00e1 incluso en la tierra un anticipo del cielo. (Canon Morse.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deseo de Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Divino en su origen. Los deseos son los pulsos del alma. Somos aquello a la vista de Dios que habitualmente deseamos y aspiramos a ser. El arzobispo Leighton dijo: \u201cMe desesperar\u00eda por completo de mi propia religi\u00f3n, si no fuera por ese texto, ‘Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia’\u201d.<\/p>\n


II . <\/strong>Intenso en su grado. La sed es el sentimiento m\u00e1s fuerte que conocemos. Es el orden establecido de la naturaleza, y una ley original en la constituci\u00f3n de la mente, que el amor debe crear amor; y si esto se obtiene en las medidas y relaciones de la bondad humana, mucho m\u00e1s podemos esperar que prevalezca en la conversaci\u00f3n sagrada que se lleva a cabo entre la tierra y el cielo: \u201clos esp\u00edritus no son as\u00ed tocados delicadamente, sino hasta las cuestiones delicadas\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Pr\u00e1ctico en su tendencia y ennoblecedor en su influencia. Un afecto puro hacia un objeto terrenal exalta el alma en la que habita, al asociar la felicidad de otro con la nuestra; de acuerdo con la fina l\u00ednea de Wordsworth: \u00abAma mejor lo que es mejor\u00bb, fortaleciendo esos lazos finos que nos unen al lado de la virtud. Cu\u00e1nto m\u00e1s debe ser as\u00ed con nuestras emociones religiosas, donde el objeto es infinito y el benefactor es Divino.<\/p>\n


IV. <\/strong>Prof\u00e9tico de su propio cumplimiento.<\/p>\n

Anhelando a Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El creyente anhela el favor de Dios. El pasto m\u00e1s lujurioso, o la sombra y el retiro m\u00e1s seguros del bosque no tienen atracci\u00f3n para el ciervo que jadea en la agon\u00eda de la sed por el agua del arroyo; y \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda el honor, el poder o la riqueza para los pecadores temblorosos, si se les niega lo \u00fanico que puede satisfacer sus necesidades?<\/p>\n


II. <\/strong>El creyente anhela la semejanza con Dios. Esta es una parte de la salvaci\u00f3n tanto como la anterior, y las dos est\u00e1n inseparablemente conectadas. Ning\u00fan hombre tiene el favor de Dios que no aspire a ser como \u00c9l, y ning\u00fan hombre que es como Dios est\u00e1 sin Su favor y consideraci\u00f3n complaciente.<\/p>\n


III. <\/strong>El creyente anhela el coito espiritual y la comuni\u00f3n con Dios.<\/p>\n


IV. <\/strong>El creyente anhela la presencia y el disfrute de Dios en el cielo. Este es el resultado final y glorioso al que habitualmente se dirigen sus esperanzas y deseos; todo lo que anhelan en Dios en la tierra ser\u00e1 pose\u00eddo plenamente y para siempre en aquella mejor patria. (J. Kirkwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sed del alma por Dios<\/strong><\/p>\n

Tal <\/em>salmos como este y el sexag\u00e9simo tercero son elementos tan importantes en la historia del hombre como los jerogl\u00edficos de Egipto, o las inscripciones cuneiformes de Asiria, o los instrumentos de piedra de tiempos prehist\u00f3ricos: si desea tener un sistema completo de la antropolog\u00eda, para investigar y saber lo que realmente es el hombre, es manifiesto que hay que tener en cuenta las aspiraciones de su alma, as\u00ed como la potencia de su intelecto o la destreza de sus manos. Concibe una investigaci\u00f3n sobre la naturaleza del hombre realizada por alguien completamente nuevo en el tema, digamos un habitante de J\u00fapiter o Saturno: concibe a tal investigador que haya examinado nuestros barcos y nuestras m\u00e1quinas de vapor y nuestra agricultura, nuestros libros de ciencia. , nuestros tratados sobre derecho y medicina y otras cosas: y supongamos que cuando todo esto estuvo hecho, y nuestro distante visitante estaba formando su opini\u00f3n sobre el hombre, de repente tropez\u00f3 con un libro que conten\u00eda palabras como estas. \u201cMi alma tiene sed de Dios\u201d, etc.; supongamos esto, \u00bfy cu\u00e1l ser\u00eda el resultado? \u201cCiertamente esto al menos\u201d, dir\u00eda nuestro investigador, \u201cesta es una visi\u00f3n bastante nueva del hombre: ‘sed del Dios viviente’ Y eso es algo muy diferente de la agricultura y el comercio y las m\u00e1quinas de vapor y la ley y la medicina– todas estas cosas pueden existir, y ser las cosas en las que la mente del hombre se ocupe por completo, pero un alma sedienta del Dios viviente, eso es algo totalmente diferente de lo que hasta ahora hab\u00eda imaginado que era el hombre: debo comenzar mi examen del hombre de nuevo.\u201d Y seguramente, si consideramos la manera en que las diferentes partes de este maravilloso universo encajan entre s\u00ed, y exhiben consistencia, orden y unidad, la sed del alma humana por Dios es un buen argumento de que hay un Dios para ser sediento. por. Cuando el ciervo busca los arroyos de agua, no es un viaje especulativo de descubrimiento el que emprende la pobre criatura. La criatura viviente y el agua son muy parecidas entre s\u00ed: si analizas la sustancia del animal, encontrar\u00e1s que el agua constituye una gran proporci\u00f3n de ella: y aunque esto no prueba que todo ciervo sediento tendr\u00e1 la suerte de encontrar un arroyo de agua, es una buena prueba de que el agua es lo que el animal debe encontrar si no quiere morir, y da una fuerte raz\u00f3n para creer que los arroyos de agua se encontrar\u00e1n de alguna manera. Y esto nos da una idea aproximada del argumento del Ser de Dios, que surge de la sed de Dios que el alma humana es indudablemente capaz de sentir: los hombres no tendr\u00edan sed de aquello con lo que su propia naturaleza no tiene afinidad: es el presencia invisible del Esp\u00edritu de Dios, ese Esp\u00edritu que fue insuflado en el hombre cuando se convirti\u00f3 en un alma viviente, es esta presencia la que le da sed de Dios mismo, y le asegura que hay un Dios sin el cual no puede vivir, \u201c en cuya presencia hay plenitud de gozo, ya cuya diestra hay placer para siempre.\u201d Uno podr\u00eda haber imaginado o incluso esperado que la verdad del ser de Dios, que evidentemente fue el sost\u00e9n de las almas humanas hace tres mil a\u00f1os, no habr\u00eda sido cuestionada ahora, pero como hab\u00eda personas en esos d\u00edas que estaban listas para volverse contra \u00e9l. un creyente en problemas y le preguntan con desd\u00e9n: \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 ahora tu Dios? y as\u00ed como hab\u00eda otros que estaban preparados para afirmar dogm\u00e1ticamente que Dios no existe, as\u00ed ha sido cierto desde entonces que el ser de Dios ha sido susceptible de ser negado. Por supuesto, lo que no puedes ver siempre es f\u00e1cil de negar. \u00bfQui\u00e9n puede contradecirte? \u00bfNo es el No de un hombre tan bueno como el Aye de otro? (Obispo Harvey Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El anhelo del hombre por Dios<\/strong><\/p>\n

Ambos <\/em>estos salmos son de \u201clos hijos de Koraeh\u201d, una familia de levitas cuya herencia estaba en el lado oriental del Jord\u00e1n. Ellos fueron designados porteros del Tabern\u00e1culo. Pose\u00edan la facultad hebrea de m\u00fasica en alto grado; y algunos de ellos pose\u00edan la facultad \u00edntimamente relacionada de la concepci\u00f3n y expresi\u00f3n po\u00e9ticas, y se convirtieron en \u00abcantantes\u00bb en ambos sentidos de esa palabra, componiendo los salmos que luego pusieron m\u00fasica y cantaron en el Templo. Al vivir al otro lado del Jord\u00e1n, a menudo les era imposible llegar a Jerusal\u00e9n. Muchos <\/em>de los salmos coraquitas se compusieron cuando se les impidi\u00f3 realizar su amado trabajo. Abundan en expresiones de intenso deseo apasionado de presentarse ante el Se\u00f1or. Si preguntamos por qu\u00e9 este anhelo intenso por el Templo y sus servicios, los hijos de Koraeh responden: \u201cEs porque lo queremos a \u00c9l, el Dios Vivo\u201d. \u00bfExpresan estas palabras una de las intuiciones primitivas, uno de los anhelos y deseos m\u00e1s profundos de todo coraz\u00f3n humano, un anhelo que ninguna palabra puede expresar adecuadamente, mucho m\u00e1s exagerado? \u00bfEs este el secreto de la inquietud que subyace a todo nuestro descanso: que queremos a Dios y no podemos estar en paz hasta que \u00c9l alce sobre nosotros la luz de Su rostro? Somos habitantes de dos mundos, el natural y el espiritual, y estos dos, por muy opuestos que parezcan, son realmente uno, ya que el mundo natural no es m\u00e1s que el \u201ccuerpo\u201d, el fen\u00f3meno complejo y \u00f3rgano de lo espiritual. Son tan m\u00faltiples las formas en que se despierta en nosotros el sentido de una Presencia Divina, y nuestra necesidad de esa Presencia, que es dif\u00edcil seleccionar las que son m\u00e1s sugerentes e impresionantes. Solo cuando confiamos, amamos y reverenciamos a Dios, puede se aquiete el clamor de nuestro coraz\u00f3n, y se satisfaga el hambre infinita del alma. (Samuel Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Afectos religiosos acompa\u00f1ados de aumento del anhelo espiritual<\/strong><\/p>\n

El cuanto m\u00e1s aumentan los afectos llenos de gracia, observa Edwards, m\u00e1s aumenta el apetito espiritual despu\u00e9s de los logros espirituales; pero los falsos afectos quedan satisfechos en s\u00ed mismos.<\/p>\n


I. <\/strong>Marcas del verdadero afecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuanto m\u00e1s ama un verdadero cristiano a Dios, m\u00e1s desea amarlo.<\/p>\n

2. <\/strong>La mayor eminencia no tiene tendencia a la saciedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los placeres espirituales satisfacen el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Marcas de los falsos afectos.<\/p>\n

1. <\/strong>A medida que surgen los falsos afectos, se aplaca el deseo de m\u00e1s gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Tan pronto como el alma se convence de que su derecho al cielo es seguro, todos sus deseos quedan satisfechos.<\/p>\n


III. <\/strong>Si los hip\u00f3critas profesan tener los verdaderos afectos, todos sus deseos son para fines secundarios.<\/p>\n

1. <\/strong>Anhelan descubrimientos m\u00e1s claros, pero es que pueden estar mejor satisfechos consigo mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>O sus anhelos son forzados, porque creen que deben tenerlos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Buenas se\u00f1ales de gracia.<\/p>\n

1. <\/strong>Un anhelo de un coraz\u00f3n m\u00e1s santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un anhelo de una vida m\u00e1s santa. (Lewis O. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El hombre necesita a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Piensa en lo indefensos que somos ante todos los misterios de la vida sin Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Piensa en los misterios mucho mayores de tipo moral y espiritual que nos rodean; c\u00f3mo los malvados parecen triunfar sobre los justos, c\u00f3mo parece probable que el reino de las tinieblas obtenga la victoria sobre el reino de la luz; y luego preguntarnos qu\u00e9 descanso podemos encontrar, a menos que creamos y sepamos que Dios gobierna sobre todo, y que a\u00fan sujetar\u00e1 todas las cosas a \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Piensa en el terrible poder del pecado, c\u00f3mo esclaviza el alma y oprime el coraz\u00f3n y turba la conciencia; c\u00f3mo se propaga como fuego y como pestilencia, llevando muerte y desolaci\u00f3n por donde pasa; y luego pregunta c\u00f3mo vamos a ser librados de este terrible destructor, sino por el poder del Dios viviente.<\/p>\n

4. <\/strong>Piensa en c\u00f3mo necesitamos a Dios en todas las tentaciones y pruebas, las perplejidades y preocupaciones, los negocios y el trabajo y la responsabilidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios se entrega al hombre. As\u00ed como da luz y hermosura a los ojos, sonido y m\u00fasica al o\u00eddo, pan para el hambre y agua para la sed del cuerpo, as\u00ed se da a s\u00ed mismo, para la satisfacci\u00f3n del alma. Nos queda permanecer en comuni\u00f3n con \u00c9l, andar todo el d\u00eda a la luz de Su rostro, y hacer de nuestra vida en la tierra prenda y prenda de la vida m\u00e1s noble y divina del cielo. (G. Hunsworth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Como personalidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Que \u00c9l es tan distinto del universo como el arquitecto del edificio, el autor de su libro, no admite ninguna duda racional.<\/p>\n

2. <\/strong>Creemos en Su personalidad<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la tenemos. \u00bfPodr\u00eda \u00c9l dar lo que no tiene?<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque instintivamente lo creemos, y<\/p>\n

(3)<\/strong>Porque la Biblia lo declara.<\/p>\n


II. <\/strong>Como una personalidad viva. \u201cEl Dios viviente\u201d. El mundo abunda en dioses muertos, pero el Dios est\u00e1 vivo, consciente, independiente, activa y ubicuamente. El Dios de la cristiandad moderna es m\u00e1s bien el Dios que viv\u00eda en los tiempos del Antiguo Testamento y en los d\u00edas de Cristo, que el Dios que vive aqu\u00ed y con todos los hombres.<\/p>\n


III. <\/strong>Como una personalidad viva anhelada por el alma humana. \u201cMi alma tiene sed del Dios vivo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El alma es constitucionalmente te\u00edsta. Cree en Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El alma es inmensamente grande. Nada sino Dios puede satisfacerlo. No estar\u00e1 satisfecha con Sus obras, por muy vastas y hermosas que sean, debe tenerlo a \u00c9l mismo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed de Dios<\/strong><\/p>\n

Como el ciervo acosado; como el ciervo que huye del enemigo, m\u00e1s muerto que vivo; como el ciervo invadido, vencido, en peligro jadea y llora por los arroyos de agua, as\u00ed. . . luego llenamos nuestra experiencia humana; porque si vivimos alguna vida, somos cazados, perseguidos, amenazados. Hasta que seamos conscientes de que nos est\u00e1n cazando, no podemos orar mucho. \u201cComo el ciervo brama por las corrientes de las aguas, as\u00ed . . . El \u201cas\u00ed\u201d se equilibra con el \u201ccomo\u201d. Estas palabras de modo deben ser iguales la una a la otra; el ciervo se avergonzar\u00e1 de ellos si alguna vez llegara a saber que un discurso tan tranquilo y manso dirigido al cielo se supone que representa su seriedad cuando es perseguido por sabuesos furiosos. \u201cComo el ciervo. . . Entonces este anhelo del alma por Dios es natural. Todo lo que es natural admite una satisfacci\u00f3n leg\u00edtima; todo lo que se adquiere crece por lo que se alimenta hasta que produce la ruina de su devoto. Ning\u00fan ciervo jam\u00e1s ansiaba vino; ning\u00fan p\u00e1jaro en el aire jam\u00e1s revolote\u00f3 por el deseo de estar intoxicado. Cuando perdemos o salimos de la l\u00ednea de la naturaleza nos volvemos d\u00e9biles, encaprichados, perdidos. Tertuliano dice que la respuesta natural del coraz\u00f3n humano es cristiana. \u201cAs\u00ed suspira mi alma por Ti, oh Dios.\u201d S\u00ed, por nada menos. El hombre necesita todo de Dios. Todo pecador necesita toda la Cruz. Cada flor necesita todo el sistema solar. Aqu\u00ed est\u00e1 el misterio de la pasi\u00f3n y el amor divinos, que todos podamos tener un todo: un misterio, tal vez una contradicci\u00f3n en las palabras, pero una dulce realidad en la experiencia. \u201cPor Ti, oh Dios.\u201d Entonces para nada extra\u00f1o. As\u00ed como los arroyos de agua fueron hechos para el ciervo acosado o jadeante, as\u00ed Dios vive para satisfacer el alma del hombre. Aqu\u00ed se ve la grandeza del alma del hombre. \u00bfQu\u00e9 necesita esa alma para llenarla y satisfacerla, y aquietarla, y darle toda su conciencia de gloria posible? Necesita al Dios vivo. Los propios ateos son intermitentemente religiosos. Incluso los que niegan a Dios son, en cierto grado, en un sentido inconsciente, buscadores de Dios. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los sentimientos y sentimientos de un alma renovada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfDe d\u00f3nde surge este vehemente aliento tras Dios? Evidentemente, surge de un profundo sentido de nuestra propia insuficiencia, y de la insuficiencia de cualquier criatura, por consumada o perfecta que sea, para hacer feliz al alma. El alma, llevada a sentir su propia indigencia, es animada a mirar adelante con esperanza, y se le hace tener sed de Dios, el Dios vivo,<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 implica esta sed de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Un sentimiento experimental del amor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Del\u00e9itate en todos los medios, en cada deber, en cada ordenanza de designaci\u00f3n Divina, donde \u00c9l ha prometido reunirse con Sus humildes adoradores, y bendecirlos.<\/p>\n

3. <\/strong>Un coraz\u00f3n dispuesto a luchar con cada dificultad que obstruye nuestro acceso a Dios, y se interpone en el camino del pleno disfrute de \u00c9l, reconciliado con nosotros y en paz con nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta sed de Dios nunca deja de ir acompa\u00f1ada de deseos anhelantes de estar con el Se\u00f1or y contemplar su gloria. Antes puede que el hierro deje de ser atra\u00eddo por el im\u00e1n, o las chispas dejen de volar hacia arriba, o los r\u00edos roden hacia el oc\u00e9ano, que un alma sedienta de Dios debe sentarse satisfecha con los logros a los que puede llegar en este mixto y estado imperfecto. (T. Gordon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alma del hombre no tiene recursos independientes de Dios<\/strong><\/p>\n

Un camello no jadea por corrientes de agua, porque su propia agua lleva dentro de s\u00ed; pero el ciervo s\u00ed, porque no tiene recursos internos. Despu\u00e9s de ser cazado en un d\u00eda caluroso, no tiene provisiones internas; es drenado de su humedad. As\u00ed somos nosotros. No llevamos una reserva de gracia dentro de nosotros mismos en la que podamos confiar; necesitamos venir una y otra y otra vez a la fuente divina y beber de nuevo de la fuente eterna. Por lo tanto, es debido a que tenemos una vida nueva, y esa vida depende de Dios, y tiene todas sus fuentes frescas en \u00c9l, por lo que anhelamos y tenemos sed de \u00c9l. Oh cristiano, si tuvieras una vida sagrada que pudiera ser mantenida por sus propias energ\u00edas internas, podr\u00edas prescindir de tu Dios, pero como est\u00e1s desnudo, pobre y miserable, aparte de \u00c9l, debes venir y beber d\u00eda tras d\u00eda. de las fuentes vivas, o desfalleces y mueres. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 42,1-11 Como el coraz\u00f3n brama por las corrientes de las aguas, as\u00ed clama por ti, oh Dios, el alma m\u00eda. Salmos coraquitas El segundo libro del Salterio, caracterizado por el uso del nombre divino \u201cElohim\u201d en lugar de \u201cJehov\u00e1\u201d, comienza con un grupo de siete salmos (considerando Sal 43:1-5, como uno), del cual muy … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 42:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34904","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34904","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34904"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34904\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34904"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34904"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34904"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}