{"id":34919,"date":"2022-07-16T05:28:55","date_gmt":"2022-07-16T10:28:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-435-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:28:55","modified_gmt":"2022-07-16T10:28:55","slug":"estudio-biblico-de-salmos-435-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-435-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 43:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 43:5<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 eres abate, oh alma m\u00eda?<\/em><\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 te turbas dentro de m\u00ed? Espera en Dios; porque a\u00fan he de alabarle, que es la salud de mi rostro y mi Dios. <\/em><\/p>\n

Recuperaci\u00f3n del des\u00e1nimo<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>salmo fue escrito por David, el cual muestra las pasiones de su alma; porque los hijos de Dios conocen el estado de sus propias almas para fortalecer su confianza y mejorar su obediencia. Ahora, esta es la diferencia entre los salmos y otros lugares de la Escritura. Otras escrituras hablan principalmente de Dios para nosotros; pero en los Salmos este hombre santo habla principalmente de Dios y de su propia alma; de modo que este salmo es una expostulaci\u00f3n de David con su propia alma en un estado atribulado; al ser desterrado de la casa de Dios, protesta con el alma: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te abates, alma m\u00eda? \u00bfY por qu\u00e9 te turbas dentro de m\u00ed? Las palabras hablan de–<\/p>\n


I. <\/strong>La herencia perpleja de David. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te abates?\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a estar tan perplejo? \u00c9l estaba en gran problema y aflicci\u00f3n. Un alma que est\u00e1 viva en la gracia no puede soportar vivir bajo peque\u00f1os medios de salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda cosa que inquietaba a este hombre santo eran las palabras blasfemas de los hombres malvados. Por lo tanto, si queremos que nuestro estado sea bueno, mira c\u00f3mo tomamos a pecho todo lo que se hace contra la religi\u00f3n. \u00bfPuede un ni\u00f1o ser paciente cuando ve que su padre es abusado? Los hijos de Dios son sensibles a tales cosas. Pero observa–<\/p>\n

1. <\/strong>Un hijo de Dios no debe desanimarse demasiado ni abatirse en las aflicciones. Debe haber medida tanto en el dolor como en la alegr\u00eda. No como Nabal (1Sa 25:36-37<\/span>). Y podemos saber cu\u00e1ndo se excede esta medida si nuestro duelo y tristeza no nos lleva a Dios, sino que nos aleja de Dios. El dolor, el dolor y la humildad son buenos; pero el des\u00e1nimo es malo (Ex 6:9<\/span>; 1Pe 3:7 <\/span>). Los cristianos no deben excederse en nada; cuando lo hacen, son vencidos por sus pasiones. Y estar abatido e inquieto es pecado, porque se convierte en oprobio de la religi\u00f3n y de Dios mismo; y porque su hundimiento bajo las aflicciones nunca produce ning\u00fan buen fruto, y nos impide tanto de y en los deberes santos; porque, o bien no las realizamos en absoluto, o bien se realizan d\u00e9bilmente; porque como el ojo atribulado no puede ver bien, as\u00ed el alma atribulada no puede hacer el bien, ni recibir el bien. Observar–<\/p>\n


II. <\/strong>Su protesta consigo mismo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s abatido?\u201d etc. La palabra en el original muestra que es la naturaleza del dolor llevar el alma hacia abajo. El dolor y el pecado concuerdan en esto, pues como vienen de abajo, as\u00ed hacen descender el alma a la tierra.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se entiende por derribar, y por qu\u00e9 se reprocha a s\u00ed mismo por ello? Porque engendra inquietante. Por eso se dice en Sal 37:1<\/span>: \u201cNo te irrites\u201d, etc. Aqu\u00ed no hay verdadera humillaci\u00f3n sino abundancia de corrupci\u00f3n. Pero nota–<\/p>\n


III. <\/strong>El remedio al que recurre el salmista: primero reflexiona y protesta con su alma, y luego la invita. \u00abconfianza en Dios.\u00bb Y as\u00ed aprendemos eso. Los hijos de Dios en sus mayores problemas se recuperan, que la prerrogativa de un cristiano en estas inquietudes, y en todos los estados, es que tiene a Dios y a s\u00ed mismo para hablar, por lo que puede eliminar la soledad. P\u00f3nganlo en un calabozo, pero all\u00ed puede hablar con Dios y hablarse a s\u00ed mismo. Que todos los tiranos del mundo hagan lo peor que puedan con un cristiano; si Dios est\u00e1 con \u00e9l, todav\u00eda est\u00e1 alegre. (R. Sibbes<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El di\u00e1logo del salmista con su alma<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>las palabras aparecen tres veces, a intervalos cortos, en este salmo y en el anterior. Aparecen all\u00ed dos veces, y aqu\u00ed una vez. Obviamente, la divisi\u00f3n en dos salmos ha sido un error, porque el todo constituye una composici\u00f3n. La primera parte de cada una de las peque\u00f1as secciones, en que se divide el \u00fanico salmo original por la repetici\u00f3n de este estribillo, es un mon\u00f3tono y mon\u00f3tono lamento.<\/p>\n


I. <\/strong>La mon\u00f3tona monoton\u00eda de la denuncia. Todos conocemos la tentaci\u00f3n de ser vencidos por alguna calamidad o alg\u00fan pensamiento triste. Seguimos masticando un bocado amargo y haci\u00e9ndolo rodar debajo de nuestras lenguas para chupar toda la amargura que podamos. A veces ves en el escenario de un teatro una procesi\u00f3n f\u00fanebre representada, y los supernumerarios cruzan el escenario y dan la vuelta por la parte de atr\u00e1s y vuelven a entrar por el otro extremo, y as\u00ed mantienen una apariencia de n\u00fameros mucho m\u00e1s all\u00e1 de la realidad. As\u00ed es como t\u00fa y yo hacemos con nuestras penas. Una abeja tiene un ojo, con no s\u00e9 cu\u00e1ntas facetas, que multiplican la \u00fanica cosa que mira en un n\u00famero enorme; y algunos de nosotros tenemos ojos hechos de esa manera, o m\u00e1s bien fabricamos para nuestros ojos anteojos de ese plan, por los cuales miramos nuestros dolores o nuestras circunstancias deprimentes, y los vemos multiplicados y nada m\u00e1s que ellos. \u201cAs\u00ed miente la locura.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Autocuestionamiento inteligente. Hay muchos de nuestros dolores, estados de \u00e1nimo y penas que no soportar\u00e1n esa pregunta. Como fantasmas, si les hablas, se desvanecen. Es suficiente, en no pocos de los problemas m\u00e1s leves y parecidos a los mosquitos que nos acosan, que nos digamos a nosotros mismos: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 nos estamos metiendo en tanto alboroto? \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s abatido? No podemos controlar nuestros pensamientos ni nuestros estados de \u00e1nimo directamente, pero podemos hacer mucho para regular, modificar y disminuir aquellos que necesitan disminuir, y aumentar aquellos que necesitan aumentar, mirando las razones de ellos. Y si un hombre hace eso de manera m\u00e1s habitual y concienzuda de lo que la mayor\u00eda de nosotros estamos acostumbrados a hacerlo, tanto con respecto a los pensamientos pasajeros como a los estados de \u00e1nimo abrumadores que amenazan con volverse permanentes y nocivos, recuperar\u00e1 un control m\u00e1s firme de s\u00ed mismo, y eso es todo. la mejor riqueza que un hombre puede tener. Much\u00edsimos hombres que fracasan, moral, religiosa o incluso social y comercialmente, lo hacen porque no tienen dominio sobre s\u00ed mismos, y porque no se han hecho esta pregunta de cada astuta tentaci\u00f3n que llega engatusando a la puerta del alma con aliento susurrante y sugerencias secretas–\u201c\u00bfQu\u00e9 quieres aqu\u00ed? \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n tienes para querer entrar? \u00bfPor qu\u00e9 te abates, oh alma m\u00eda?\u201d, preg\u00fantense acerca de sus estados de \u00e1nimo, y especialmente acerca de sus estados de \u00e1nimo tristes, y habr\u00e1n recorrido un largo camino para convertirse en personas m\u00e1s grandes y felices de lo que jam\u00e1s hayan sido antes.<\/p>\n


III. <\/strong>Un esfuerzo doblemente frustrado y finalmente exitoso. En la catedral de San Marcos, Venecia, hay un mosaico que representa a Cristo en Getseman\u00ed. Recordad que, como el salmista, tres veces or\u00f3 all\u00ed, y dos veces volvi\u00f3, no habiendo recibido su deseo, y la tercera vez lo recibi\u00f3. El devoto artista lo ha presentado as\u00ed: la primera vez tendido en el suelo, y el cielo todo negro; la segunda vez un poco levantada, y una franja de azul en una esquina; y la tercera vez arrodillado derecho, y un rayo del cielo, m\u00e1s brillante que el resplandor de la luna pascual, cayendo directamente sobre \u00c9l, y el \u00e1ngel fortalecedor de pie junto a \u00c9l. Esa fue la experiencia del Se\u00f1or, y puede ser la experiencia del siervo. No abandon\u00e9is el esfuerzo, el dominio propio y la victoria sobre las circunstancias que tienten al des\u00e1nimo oa la tristeza. Incluso si falla esta vez, a\u00fan as\u00ed el fracaso ha dejado una mayor capacidad para el pr\u00f3ximo intento, y con la ayuda de Dios, la pr\u00f3xima vez tendr\u00e1 \u00e9xito.<\/p>\n


IV. <\/strong>La esperanza vencedora. La pregunta del salmista a su alma no tiene respuesta. No necesitaba respuesta. Para decirlo fue la primera lucha por despojarse del cilicio envenenado en que se hab\u00eda envuelto. Pero su pr\u00f3xima palabra, su mandato a su alma de esperar en Dios, completa el proceso de quitarse el manto de luto y ce\u00f1irse de alegr\u00eda. Da un gran salto, por as\u00ed decirlo, a trav\u00e9s de la corriente negra que lo ha estado rodeando, y le dice a su alma: \u00abEspera en Dios\u00bb. La \u00fanica medicina para un alma inquieta y abatida es la esperanza en Dios. La gente dice mucho acerca de la energ\u00eda boyante de la esperanza que sostiene a un hombre sobre sus problemas. \u00a1S\u00ed! as\u00ed es en alguna medida, pero s\u00f3lo hay un caso en el que hay un verdadero soporte sobre los problemas, y ese es donde la esperanza est\u00e1 en Dios. Pero la esperanza que est\u00e1 en Dios debe ser una esperanza que est\u00e9 basada en una posesi\u00f3n presente de \u00c9l. Solo si un hombre tiene una experiencia presente de las bendiciones de una ayuda poderosa y suficiente que le llega ahora, cuando puede decir: \u00abDios m\u00edo, la salud de mi rostro\u00bb, tiene derecho a o que tiene la inclinaci\u00f3n o el poder de pintar el futuro con brillo. Y no llegaremos ni a esa experiencia de Dios como nuestro, ni a la esperanza que, brotando de ella, triunfar\u00e1 sobre todas las circunstancias inquietantes sin un esfuerzo muerto. Hay una gran falta entre todos los cristianos de darse cuenta de que es tanto su deber cultivar la esperanza del cristiano como es su deber cultivar cualquier otra caracter\u00edstica de la vida cristiana. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Des\u00e1nimo: su causa y cura<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Por qu\u00e9 el alma est\u00e1 encorvada e inquieta.<\/p>\n

1. <\/strong>El alma puede estar abatida por falta de la antigua ayuda y fuerza obtenida de los medios de gracia. A medida que nuestros corazones est\u00e1n enmarcados, necesitamos la ayuda del h\u00e1bito, de la expresi\u00f3n externa, de la adoraci\u00f3n, de la voz y el o\u00eddo, de la simpat\u00eda y la exhortaci\u00f3n, de las palabras y los sacramentos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el alma sea abatida de pensamientos y dudas que brotan a la vez de la propia mente del hombre, creciendo a la vez de la maldad de su propia naturaleza espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>El alma puede estar agobiada por la carga del pecado voluntario, el deber descuidado o la indulgencia mundana. Ninguna cantidad de fervor religioso o conocimiento doctrinal mantendr\u00e1 alegre el coraz\u00f3n en el que hay conciencia del mal.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero todo este doloroso problema se profundiza, si sucede que nos sobreviene en tiempos de aflicci\u00f3n mundana, cuando menos podemos permitirnos perder la paz de Dios, cuando tenemos mayor necesidad de consuelo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9, no era s\u00f3lo esto con lo que hab\u00edamos contado, que cuando todas las fuentes terrenales se secar\u00edan, entonces el r\u00edo de Dios seguir\u00eda fluyendo?<\/p>\n


II. <\/strong>por qu\u00e9 el alma no necesita ser humillada.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios quiere que aprendamos y sepamos que \u00c9l mismo es un consolador suficiente, aparte de cualquier ayuda externa o simpat\u00eda terrenal. As\u00ed nos adentramos m\u00e1s en el secreto de la alianza de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo el progreso en la religi\u00f3n parece ser de oscuridad a oscuridad. La planta primero hunde sus ra\u00edces en la oscuridad; y parecer\u00eda como si el esp\u00edritu necesitara nuevos tiempos de dolor antes de ser movido a un mayor crecimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos aprender la insuficiencia de los logros actuales antes de buscar m\u00e1s. \u00a1Cu\u00e1n vagas y tenues son las esperanzas y expectativas de muchos! En la prosperidad mundana, una experiencia tan escasa hace bastante bien; pero \u00a1ay! no es bueno que el alma descanse all\u00ed. \u201cVenid a m\u00ed\u201d, clama, ahora en voz alta, ahora susurrando; y es para movernos y doblarnos \u00c9l tiene que enviar oscuridad y problemas. Cu\u00e1n natural es que deber\u00edamos estar inquietos; \u00bfY no es el caso que tan pronto como vemos esta buena y sabia raz\u00f3n de nuestro abatimiento, inmediatamente somos liberados? Y aunque era bueno para nosotros estar abatidos, sin embargo decimos, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos estar as\u00ed? \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te abates\u201d, por qu\u00e9 sigues abatida todav\u00eda, oh alma m\u00eda? (R. MacEllar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amonestaci\u00f3n del salmista con su alma<\/strong><\/p>\n

All\u00ed <\/em>es una especie de di\u00e1logo entre el salmista y su alma. \u00c9l, por as\u00ed decirlo, se corta a s\u00ed mismo en dos mitades, y razona y se reprende a s\u00ed mismo, y se coacciona a s\u00ed mismo y se alienta a s\u00ed mismo; y finalmente se establece en una paz que une en uno los dos elementos discordantes.<\/p>\n


I. <\/strong>La pregunta del salmista a su alma: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te abates? \u00bfPor qu\u00e9 te inquietas? Hay aqu\u00ed dos cosas, aparentemente, opuestas y, sin embargo, ambas presentes en las emociones fluctuantes y tormentosas del poeta. Por un lado est\u00e1 el profundo abatimiento. La palabra empleada describe la actitud de un hombre tendido boca abajo y postrado, arrastr\u00e1ndose por el suelo. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s abatido?\u201d Y sin embargo, al lado de ese abatimiento adormecido, hay una ruidosa inquietud. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te lamentas y murmuras\u201d, como podr\u00edan traducirse las palabras, \u201cdentro de m\u00ed?\u201d Y estos dos estados de \u00e1nimo, si no coexisten, al menos se alternan tan r\u00e1pidamente dentro de su conciencia que tiene que razonar consigo mismo acerca de ambos. Tiene ataques de profunda depresi\u00f3n, seguidos ya veces incluso acompa\u00f1ados de ataques de quejas y murmullos inquietos. Y se hace la pregunta: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 se trata todo esto?\u201d. Ahora bien, si traducimos esta pregunta a una expresi\u00f3n general, se reduce a esto: un hombre vale muy poco a menos que haya un tribunal en \u00e9l ante el cual lleve sus sentimientos y haga que justifiquen su existencia, y le digan lo que son. mezquinos con su ruido y sus quejas. \u201cEl que no tiene dominio sobre su propio esp\u00edritu es como una ciudad derrumbada y sin muros\u201d. Los afectos, las emociones, los sentimientos de tristeza o de alegr\u00eda, de insatisfacci\u00f3n con mi suerte, o de goce y complacencia en ella, son excitados por la mera presencia de un conjunto de circunstancias externas; pero el hecho de que est\u00e9n excitados no garantiza su existencia. Y lo primero que se debe hacer con respecto a ellos es asegurarse de que el hombre m\u00e1s noble, el hombre interior, el yo real interrogue a ese otro yo, y diga: \u201cDime, \u00bftienes raz\u00f3n para tu ser? Si no, ll\u00e9vense ustedes mismos\u201d. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 te abates, oh alma m\u00eda, y por qu\u00e9 te turbas dentro de m\u00ed?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El encargo del salmista a su alma. \u201cEspera en Dios\u201d. \u00a1Ay! de nada sirve decirle a un alma: \u201c\u00bfA qu\u00e9 se debe toda tu agitaci\u00f3n?\u201d a menos que puedas continuar diciendo: \u201cC\u00e1lmate en Dios\u201d. Barrer las cosas visibles y temporales, y poner delante de ellas la cosa, o m\u00e1s bien la Persona, Invisible y Eterna. Y luego viene el silencio; y luego viene la aspiraci\u00f3n. Entonces la energ\u00eda llega a los miembros l\u00e1nguidos y relajados, y el hombre que yac\u00eda boca abajo en el polvo se pone de pie, listo para un esfuerzo extenuante y para un noble servicio. El alma que ha de ser vivificada de su letargo, y sosegada de su inquietud, debe ser conducida a Dios, y asi\u00e9ndole, entonces puede coaccionar estos otros sentimientos, que aparte de El, tienen y deben tener, el campo para ellos mismos. Tampoco debemos olvidar otro pensamiento, que nos ense\u00f1a este encargo del salmista a su alma. La fe profunda y central en Dios que caracteriza al hombre religioso debe impregnar toda su naturaleza hasta la periferia y la circunferencia de su ser. Incluso en medio de las perturbaciones de la naturaleza sensible del poeta-salmista, su ser m\u00e1s \u00edntimo descansaba en Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La confiada seguridad del salmista, que es su raz\u00f3n para exhortar a su yo inferior a aquietar la fe y la esperanza.\u201d: \u201cPorque a\u00fan he de alabarle,\u201d etc. El \u201cyo\u201d aqu\u00ed es todo el ser unido y armonizado, en que las emociones, afectos, pasiones y deseos inferiores obedecen a las riendas y al l\u00e1tigo de la naturaleza superior. Cuando Dios gobierna el esp\u00edritu, el esp\u00edritu gobierna el \u201calma\u201d, y el hombre que se ha entregado a Dios, ante todo en la entrega, se posee a s\u00ed mismo y puede decir verdaderamente \u201cyo\u201d. S\u00f3lo cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 \u201cunido para temer el nombre de Dios\u201d hay verdadera concordia interior. \u00a1Oh, vivir m\u00e1s continuamente bajo la influencia de esa gloriosa luz del futuro seguro, cuando nuestros labios se abran para dar Su alabanza, y cuando hayamos aprendido que cada dolor, desilusi\u00f3n, p\u00e9rdida, esfuerzo doloroso, todo lo que aqu\u00ed parec\u00eda emparentada con las tinieblas, en realidad no era m\u00e1s que una modificaci\u00f3n de la luz, y era algo por lo que estar agradecido. Si tan solo eligi\u00e9ramos caminar en la luz del futuro, entonces el pobre presente ser\u00eda peque\u00f1o e impotente para da\u00f1arnos. \u201cA\u00fan le alabar\u00e9\u201d es el lenguaje que nos conviene a todos. Y no solo existe la seguridad de un futuro que lo explicar\u00e1 todo y har\u00e1 que todo sea material de alabanza, cuando todas las disonancias de la gran pieza musical en conflicto se resuelvan en armon\u00eda, sino que tambi\u00e9n existe aqu\u00ed el profundo sentido de la bendici\u00f3n presente. . \u201cTodav\u00eda alabar\u00e9 a Aquel que es la salud\u201d (o salvaci\u00f3n) \u201cde mi rostro y mi Dios\u201d. \u201cQui\u00e9n es\u201d, no qui\u00e9n ser\u00e1; \u201cquien es\u201d en el momento de dificultad y dolor; \u201cqui\u00e9n es\u201d, aun cuando como nos dice la otra parte del salmo, el enemigo est\u00e1 diciendo \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu Dios? quien es\u201d, aun cuando el sentido y la carne y el yo inferior lo han perdido de vista. \u201cY mi Dios.\u201d \u00a1Ay! all\u00ed tocamos el fondo y ponemos nuestros pies sobre la roca. El que puede decir \u201c\u00c9l es mi Dios\u201d tiene derecho a estar seguro de que todav\u00eda lo alabar\u00e1. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La amonestaci\u00f3n del salmista con su alma<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Los estados de \u00e1nimo y las emociones deben ser examinados y gobernados por un yo superior. Hay muchas personas que, haciendo profesi\u00f3n de ser cristianos, no suelen poner freno a sus estados de \u00e1nimo y temperamentos, y que parecen pensar que es una justificaci\u00f3n suficiente de melancol\u00eda y tristeza decir que las cosas les van mal en el mundo exterior, y que act\u00faan como si supusieran que ninguna alegr\u00eda puede ser demasiado exuberante ni ninguna euforia demasiado elevada si, por otro lado, las cosas van bien. Es una miserable parodia de la fe cristiana suponer que su principal prop\u00f3sito es cualquier otra cosa que poner en nuestras manos el poder de gobernarnos a nosotros mismos porque permitimos que Cristo nos gobierne. Si la caseta del tim\u00f3n, el mecanismo de gobierno y el tim\u00f3n del barco proclaman su prop\u00f3sito de gu\u00eda y direcci\u00f3n, tan elocuente e inequ\u00edvocamente hace Ella de nuestro interior decirnos que las emociones, los estados de \u00e1nimo y los temperamentos est\u00e1n destinados a ser gobernados, a menudo para ser aplastados, siempre moderados por la voluntad y la raz\u00f3n soberanas. En el lenguaje del salmista, \u201cmi alma\u201d tiene que dar cuenta de sus temblores y aleteos a \u201cM\u00ed\u201d, el Yo gobernante, quien debe ser Se\u00f1or del temperamento y controlar las fluctuaciones de los sentimientos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay dos formas de ver las causas del abatimiento y la inquietud. Hay un tribunal de apelaciones en cada hombre que examina y examina las razones de sus estados de \u00e1nimo; y \u00e9stos, que parecen muy suficientes para la carne, resultan ser muy insuficientes cuando son investigados y probados por el esp\u00edritu superior o yo. Deber\u00edamos \u201capelar de Felipe borracho a Felipe sobrio\u201d. Si los hombres s\u00f3lo trajeran las causas u ocasiones de los temperamentos y sentimientos que permiten dirigirlos, al tribunal del sentido com\u00fan, para no hablar de la fe religiosa, la mitad de los furiosos hervores en sus corazones detendr\u00edan su ebullici\u00f3n. Ser\u00eda como verter agua fr\u00eda en una tetera al fuego. Terminar\u00eda su burbujeo. Todo tiene dos asas. El aspecto de cualquier evento depende en gran medida del punto de vista del espectador. \u201cNo hay nada bueno o malo, pero el pensar lo hace as\u00ed.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Ninguna raz\u00f3n para estar abatido es tan fuerte como la alegr\u00eda y la esperanza tranquila. Traten de darse cuenta de lo que Dios es para ustedes: \u201cMi Dios\u201d y \u201cla salud de mi rostro\u201d. Eso estimular\u00e1 la sensaci\u00f3n de lentitud; que calmar\u00e1 la emoci\u00f3n perturbada. El que puede decir: \u201c\u00a1Dios m\u00edo!\u201d y en que la posesi\u00f3n puede reposar, no ser\u00e1 f\u00e1cilmente movido por las trivialidades y transitoriedades de esta vida, a una inquietud excesiva, ya sea de tipo exuberante o lamentable. Hay un maravilloso poder calmante al darnos cuenta de que poseemos a Dios como nuestra porci\u00f3n: no estancarnos, sino tranquilizarnos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El esfuerzo por aferrarse a la verdad que calma debe repetirse a pesar de los fracasos. Ning\u00fan esfuerzo por tranquilizar nuestros corazones se pierde por completo; y ning\u00fan intento de aferrarse a Dios es totalmente en vano. Los hombres construyen una presa para protegerse del mar, y las tormentas invernales abren una brecha en ella, pero no se lavan del todo. Y la pr\u00f3xima temporada no necesitar\u00e1n empezar a construir desde tan abajo, pero quedar\u00e1 un poco de lo anterior para colocar la nueva estructura. Y as\u00ed, poco a poco, se elevar\u00e1 por encima de la marea, y finalmente la mantendr\u00e1 alejada. \u00bfHas visto alguna vez a un ni\u00f1o en un columpio o a una gimnasta en un trapecio? Cada oscilaci\u00f3n sube un poco m\u00e1s; cada uno comienza desde el mismo punto m\u00e1s bajo, pero la elevaci\u00f3n de cada lado aumenta con cada nuevo esfuerzo, hasta que finalmente se alcanza la altura destinada y el atrevido atleta salta sobre una plataforma s\u00f3lida. As\u00ed que podemos, si se me permite decirlo, gradualmente, mediante esfuerzos reiterados, elevarnos a ese piso firme en el que podamos pararnos por encima de todo lo que engendra agitaci\u00f3n y melancol\u00eda. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza, el ant\u00eddoto contra el des\u00e1nimo<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>El estado aludido. Abatimiento y desesperaci\u00f3n. Muchas cosas conducen a ella.<\/p>\n

1.<\/strong> No est\u00e1n solamente las dificultades del curso cristiano–sus peligros, pruebas, tristezas, decepciones, etc., sino–<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1n las debilidades y las circunstancias de la vida material.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos est\u00e1n abatidos debido al temperamento f\u00edsico constitucional. Esta tendencia puede y debe ser refrenada y superada acariciando un estado mental opuesto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros se deprimen por las reflexiones sobre la existencia humana, el fracaso de la el bien y el triunfo del mal: el abandono total del mundo, el progreso casi imperceptible del Evangelio en el mundo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros, de nuevo, est\u00e1n desanimados por la falta de salud y la mano aplastante de la aflicci\u00f3n, por las pruebas dom\u00e9sticas, los matrimonios mal avenidos y el dolor invencible.<\/p>\n


II. <\/strong>La investigaci\u00f3n sugiri\u00f3. Es muy conveniente y \u00fatil actuar como lo hizo el salmista, e instituir la indagaci\u00f3n sobre la raz\u00f3n de nuestro des\u00e1nimo. La mayor\u00eda de los problemas de la vida y la religi\u00f3n surgen de manera irracional, ya que apelan a nuestros sentimientos, no a nuestra l\u00f3gica, a nuestro coraz\u00f3n y no a nuestra cabeza. Pero cuando traemos un poco de l\u00f3gica a nuestros sentimientos y sentimientos, act\u00faa como un todo, alguna regulaci\u00f3n y restricci\u00f3n \u00fatil. En general, deber\u00edamos encontrar que en los tratos de la Providencia no hay causa alguna para que el alma est\u00e9 hacia el este. No es un momento de prueba sino lo que es necesario para la disciplina del alma, y ministrar\u00e1 a la mejor condici\u00f3n del alma.<\/p>\n


III. <\/strong>El ant\u00eddoto suministrado: \u00abEspera en Dios\u00bb. S\u00ed, es la falta de fe la que est\u00e1 en la ra\u00edz de toda terrible desesperaci\u00f3n, y la fe, la confianza y la esperanza son el remedio, la cura de la enfermedad del alma y la tristeza del esp\u00edritu. \u00a1Piensa en lo que es esperar en Dios! \u00a1Hay de todo para que lo hagamos! \u00c9l tiene todos los recursos del universo bajo Su control. Pero la nota clave de la esperanza es el amor. Si nos damos cuenta de que \u00c9l nos ama, sabremos que utilizar\u00e1 todos estos recursos para nuestro bien. El amor perfecto echa fuera el temor. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La derrota de la Desesperaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sr. Gran Coraz\u00f3n, el viejo Honesto y los cuatro j\u00f3venes subieron al Castillo de la Duda para buscar al Gigante Desesperaci\u00f3n. Cuando llegaron a la puerta del castillo, llamaron para entrar con un ruido inusual. En eso, el viejo gigante llega a la puerta; y Temor sigue a su esposa. Entonces estos seis hombres le hicieron frente, y lo acosaron por detr\u00e1s y por delante; tambi\u00e9n, cuando la giganta Tibia se acerc\u00f3 para ayudarlo, el viejo Sr. Honesto la derrib\u00f3 de un golpe. Luego lucharon por sus vidas, y Gigante Desesperaci\u00f3n fue derribado al suelo, pero estaba muy reacio a morir. Luch\u00f3 mucho y tuvo, como dicen, tantas vidas como un gato; pero Gran Coraz\u00f3n fue su muerte, porque no lo abandon\u00f3 hasta que le separ\u00f3 la cabeza de los hombros. (J. Bunyan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n

Sal 44:1-26
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Sal 43:5 \u00bfPor qu\u00e9 eres abate, oh alma m\u00eda? \u00bfY por qu\u00e9 te turbas dentro de m\u00ed? Espera en Dios; porque a\u00fan he de alabarle, que es la salud de mi rostro y mi Dios. Recuperaci\u00f3n del des\u00e1nimo Este salmo fue escrito por David, el cual muestra las pasiones de su alma; porque los hijos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 43:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34919","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34919","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34919"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34919\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34919"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34919"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34919"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}