{"id":34978,"date":"2022-07-16T05:31:49","date_gmt":"2022-07-16T10:31:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-511-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:31:49","modified_gmt":"2022-07-16T10:31:49","slug":"estudio-biblico-de-salmos-511-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-511-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 51:1-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 51,1-19<\/span><\/p>\n

Ten piedad de m\u00ed, oh Dios, conforme a tu misericordia.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

Salmo 51<\/strong><\/p>\n

Una <\/em>culpa m\u00e1s oscura dif\u00edcilmente encontrar\u00e1s: abuso del poder real, ceder a las peores pasiones. Sin embargo, este salmo emana de un esp\u00edritu tocado por las m\u00e1s finas sensibilidades del sentimiento espiritual. Dos caras de nuestro misterioso ser doble aqu\u00ed. Algo en nosotros cercano al infierno; algo extra\u00f1amente cercano a Dios. Es bueno observar esto, que justamente estimamos: generosamente de la humanidad ca\u00edda; moderadamente de la m\u00e1s alta santidad. Los g\u00e9rmenes de los peores cr\u00edmenes est\u00e1n en todos nosotros. En nuestra m\u00e1s profunda degradaci\u00f3n queda algo sagrado, inmaculado, prenda y don de nuestra mejor naturaleza.<\/p>\n


I. <\/strong>Estimaci\u00f3n b\u00edblica del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Responsabilidad personal. \u00abMi pecado.\u00bb Es dif\u00edcil creer que los pecados que cometemos son nuestros. Echamos la culpa a cualquier parte menos a nosotros mismos. Pero aqu\u00ed David lo reconoce como suyo.<\/p>\n

2. <\/strong>Estimado como odioso a Dios. El simple juicio de la conciencia. Pero otra estimaci\u00f3n, nacida del intelecto, choca con esta religi\u00f3n y la confunde. Mira la vida y te resultar\u00e1 dif\u00edcil creer que el pecado es contra Dios: que no es m\u00e1s bien para \u00c9l. Sin duda, del mal sale el bien; el mal es la resistencia en la batalla, a partir de la cual se crea y se hace posible el bien; es el padre de toda la industria humana. Incluso el mal moral es generador de bien. Pensamientos como estos, no lo dudo, nos persiguen y nos dejan perplejos a todos. La conciencia est\u00e1 dominada por el intelecto. \u201cQuiz\u00e1s el mal no sea tan malo despu\u00e9s de todo, quiz\u00e1s bueno, \u00bfqui\u00e9n sabe?\u201d Recuerda, por lo tanto, en asuntos pr\u00e1cticos, la conciencia, no el intelecto, es nuestra gu\u00eda. La conciencia sin sofisticaci\u00f3n alguna vez habla este lenguaje de la Biblia.<\/p>\n

3. <\/strong>Pecado estimado como separaci\u00f3n de Dios. No es que le sigan el sufrimiento y el dolor, sino que es una contradicci\u00f3n de nuestra propia naturaleza y de la voluntad de Dios. Este es el sentir de este salmo. \u00bfOs imagin\u00e1is que hombres como David, estremeci\u00e9ndose ante el mal, tem\u00edan un infierno material? En la verdadera penitencia nunca entra la idea del castigo. Si lo hiciera, ser\u00eda casi un alivio; pero \u00a1ay! aquellos momentos en que un acto ego\u00edsta ha parecido m\u00e1s espantoso que cualquier dolor que la fantas\u00eda de un Dante pudiera idear cuando la idea de la lucha de la voluntad propia en batalla con la voluntad amorosa de Dios prolongada para siempre, se ha pintado a s\u00ed misma hasta el final. \u00a1La imaginaci\u00f3n como el verdadero Infierno infinito! cuando la autoconcentraci\u00f3n y la extinci\u00f3n del amor en el alma ha sido sentida como la verdadera condenaci\u00f3n de la naturaleza diab\u00f3lica!<\/p>\n


II. <\/strong>Restauraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Sacrificio de un esp\u00edritu quebrantado. Observe la percepci\u00f3n precisa e incluso cristiana del verdadero significado del sacrificio por parte de los antiguos jud\u00edos de mentalidad espiritual. Tiene su origen en dos sentimientos: uno humano, uno divino. El sentimiento de que debe haber algo rendido a Dios, y que lo mejor de nosotros, es cierto; pero los hombres han mezclado con \u00e9l el falso pensamiento de que este sacrificio agrada a Dios por la p\u00e9rdida o el dolor que inflige. De ah\u00ed la idea pagana de apaciguamiento, para comprar su ira, para saciar su furor. V\u00e9ase la historia de Ifigenia, Zaleucus, etc. Estas nociones se mezclaron con el juda\u00edsmo, e incluso ahora se encuentran en opiniones comunes sobre el sacrificio de Cristo. Pero hombres como David sintieron que lo que yac\u00eda debajo de todo sacrificio como base y significado era la rendici\u00f3n a la voluntad de Dios: que lo mejor del hombre es \u00e9l mismo; y sacrificar este es el verdadero sacrificio. Aprended, pues, que Dios no quiere el dolor, sino el bien; no el sufrimiento, sino t\u00fa, t\u00fa mismo, tu coraz\u00f3n. Incluso en el sacrificio de Cristo, Dios s\u00f3lo deseaba esto. Era precioso no porque fuera dolor, sino porque el dolor, la sangre, la muerte, eran <\/strong>la \u00faltima y m\u00e1s alta evidencia de entrega total.<\/p>\n

2. <\/strong>Esp\u00edritu de libertad. \u201cTu esp\u00edritu libre\u201d\u2014literalmente, principesco. Un principesco es un esp\u00edritu libre, sin restricciones: \u00abla ley real de la libertad\u00bb. (FW Robertson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La excesiva pecaminosidad del pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza del pecado a los ojos de quien ve a Dios. As\u00ed como un crimen contra el Estado puede poner en nuestra contra toda la maquinaria de nuestra civilizaci\u00f3n, en la que ahora nuestra existencia funciona tan suavemente; y la red de la ley, que nos asegur\u00f3 la libertad de movimiento en el camino correcto, s\u00f3lo sirve para hacernos tropezar cuando la hemos dejado; as\u00ed, un gran acto de pecado contra Dios tiene el poder de pervertir todas las relaciones espirituales de nuestra vida. En un estudio \u00e9tico de un escritor popular, en forma de cuento; en un momento cr\u00edtico, a la hero\u00edna se le concede una visi\u00f3n de un pecado exitoso en toda su naturaleza horrible, y retrocede horrorizada. David lo ve aqu\u00ed, pero, \u00a1ay!, demasiado tarde para salvar su vida de la sombra que nunca m\u00e1s lo dej\u00f3.<\/p>\n


II. <\/strong>Donde abund\u00f3 la iniquidad, abund\u00f3 mucho m\u00e1s la gracia. El penitente, habiendo puesto al descubierto su pecado, ahora pide la gracia de Dios. Primero pide clemencia. Cuando el enemigo yac\u00eda vencido en poder del conquistador, gritar: \u00ab\u00a1Misericordia!\u00bb significaba \u00ab\u00a1Rescate!\u00bb – \u00ab\u00a1Perd\u00f3name la vida y toma un rescate! \u00a1Qu\u00e9 significado puede tener para nosotros si, cuando clamamos, \u201c\u00a1Misericordia!\u201d \u00a1sentimos que le estamos pidiendo a Dios que tome un rescate! \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1;\u201d pero \u00c9l en su piedad me permite alegar esos m\u00e9ritos preciosos, y as\u00ed obtener el perd\u00f3n y la paz. Pero contin\u00faa pidi\u00e9ndole a Dios que acabe con sus ofensas; para \u201cborrarlos\u201d, como leemos en otro lugar. El pecado permanece como testigo contra nosotros, y solo Dios puede borrarlo. Esto es lo que entendemos por Absoluci\u00f3n. Pero David va m\u00e1s all\u00e1. Es una oraci\u00f3n audaz, una oraci\u00f3n terrible: \u201cL\u00e1vame completamente\u201d, m\u00e1s y m\u00e1s. \u00bfTenemos valor para orar as\u00ed? \u00a1Pobre de m\u00ed! pronto clamamos.<\/p>\n


III. <\/strong>Los motivos por los que pide el perd\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>All\u00ed est\u00e1 la multitud de las misericordias de Dios. Cada d\u00eda que vivimos es un argumento a nuestro favor. Dios me envi\u00f3 aqu\u00ed; Dios me ha rescatado tantas veces; Dios siempre me est\u00e1 ayudando; aunque caiga, no ser\u00e9 desechado. La esperanza es un gran poder. Parecemos personas obligadas a subir cada vez m\u00e1s alto por la cara del acantilado por el mar empujado por el vendaval. Parece imposible escalar m\u00e1s, y el roc\u00edo les da en la cara, y la roca se estremece hasta su base cuando las olas se estremecen sobre ella. Y luego encuentran, puede ser, a sus pies, hierba y flores en la hendidura de la roca, que solo pod\u00eda crecer por encima de la marca de agua m\u00e1s alta, y de inmediato sienten que hay esperanza, y con la esperanza viene un acceso de fuerza. As\u00ed que hay flores en la vida de todos nosotros aqu\u00ed, que solo podr\u00edan crecer a una altura por encima del nivel devorador del pecado mortal. Esperemos.<\/p>\n

2. <\/strong>Se lo ha dicho todo a Dios; no ha ocultado nada.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l reconoce la verdadera relaci\u00f3n del pecado con Dios. No es el da\u00f1o hecho a Ur\u00edas oa la sociedad; es el insulto hecho a Dios. Dios sabe lo d\u00e9biles que somos. \u201cHe aqu\u00ed, he sido formado en maldad;\u201d y por tanto \u201cla verdad en las entra\u00f1as\u201d s\u00f3lo puede alcanzarse cuando la plenitud de la misericordia toca la magnitud del pecado. (Canon Newbolt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El arrepentimiento de David<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El grito de contrici\u00f3n. Como un perfecto maestro de la medicina, desplegando en su ense\u00f1anza cl\u00ednica, rasgo tras rasgo De la especial facilidad bajo tratamiento hasta que la misma mancha hereditaria se manifiesta, David busca <\/strong>esta peor enfermedad; como el fiscal severo y h\u00e1bil que resume las pruebas condenatorias contra un criminal, David pone al desnudo hecho tras hecho de su culpabilidad absoluta; como un juez fiel y solemne que da la justa recompensa al malhechor, David pronuncia sobre s\u00ed mismo la pena de la justa ley de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El grito de limpieza. Este grito de limpieza es doble: limpiar el registro, limpiarme a m\u00ed mismo. Dos caras est\u00e1n inclinadas sobre las pruebas de su pecado: la de Dios y la de David. De cada observador deben ocultarse estos pecados: de uno para que no haya condenaci\u00f3n, de otro para que haya pleno consuelo. L\u00edmpiame, l\u00e1vame, hazme m\u00e1s blanco que la nieve. \u00a1Qu\u00e9 orden, qu\u00e9 sabidur\u00eda ense\u00f1ada por el Esp\u00edritu en esta oraci\u00f3n! Un arroyo contaminado puede escurrirse, pero un manantial envenenado debe curarse. Los pozos de Marsh y los manantiales de Jeric\u00f3 piden la mano de su Hacedor. Tambi\u00e9n mi coraz\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 terrible pero fruct\u00edfera visi\u00f3n del pecado!<\/p>\n


III. <\/strong>El grito de consagraci\u00f3n. Estos nuevos poderes no se desperdiciar\u00e1n. El coraz\u00f3n nuevo y el esp\u00edritu nuevo anhelan el trabajo. Esta gracia fresca y generosa para David llena su alma de agradecimiento, y el agradecimiento se encarna en el trabajo por Dios y por el hombre. La alabanza no es falta. Pero las obras sobrepasan las palabras. La gracia de Dios siempre produce dar a Dios. El trabajo es como el amor, y el amor es como el perd\u00f3n. Donde no hay condenaci\u00f3n debe haber plena consagraci\u00f3n. (JS Macintosh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del penitente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La oraci\u00f3n. Era a la vez general y espec\u00edfico. \u00c9l dese\u00f3 misericordia, y dese\u00f3 que se manifestara espec\u00edficamente de varias maneras, <\/strong>que enumera.<\/p>\n

1. <\/strong>La petici\u00f3n general. \u201cTen piedad de m\u00ed\u201d. No aleg\u00f3 derecho ni m\u00e9rito; no abog\u00f3 por una mitigaci\u00f3n de la justa ley de Dios. Sab\u00eda exactamente lo que necesitaba; y as\u00ed, como el publicano, envi\u00f3 la flecha de su oraci\u00f3n directamente al blanco de su necesidad;<\/p>\n

2. <\/strong>La petici\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cBorra mis transgresiones\u201d. Todos ellos; la codicia, el adulterio, el asesinato. Borrar lleva consigo la idea principalmente de perd\u00f3n (Isa 43:25<\/span>; Is 44:22<\/span>). 42) \u201cL\u00e1vame completamente de mi iniquidad\u201d. Esta es una oraci\u00f3n de justificaci\u00f3n, como la petici\u00f3n anterior era de perd\u00f3n. El perd\u00f3n es un acto de la voluntad misericordiosa y soberana de Dios; pero justificar a un hombre de su iniquidad es hacerlo sobre la base de alguna expiaci\u00f3n. De ah\u00ed la alusi\u00f3n de David a la ley ceremonial (Sal 51,7<\/span>). (Comparar Lv 14:4<\/span>; Lv 14:9<\/a>; N\u00fam 19:18<\/span>; Hebreos 9:22<\/a>.) La alusi\u00f3n puede aclararse si recordamos la palabra de Isa\u00edas al Israel pecador (Is 1,18<\/span>), y la adscripci\u00f3n de alabanza al Se\u00f1or Jes\u00fas (Ap 1:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> \u201cLimpia m\u00ed de mi pecado.\u201d Esta es una oraci\u00f3n de santificaci\u00f3n. El pecado es una ofensa contra Dios, contra la ley, y deja una mancha profunda y oscura en nuestras almas. La misericordia de Dios tambi\u00e9n provee para esto, y estamos seguros de tal Limpieza (Efesios 5:25-27<\/span>).<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>La confesi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Franco reconocimiento. No hay excusas; sin justificaci\u00f3n \u201cHe pecado\u201d\u2014eso es lo m\u00e1s largo y lo m\u00e1s corto. No culp\u00f3 a Betsab\u00e9, como Ad\u00e1n a Eva.<\/p>\n

2. <\/strong>Delito permanente. El pecado no perdonado est\u00e1 ante nosotros y ante Dios; pero el pecado perdonado es arrojado a la espalda de Dios, y es una de las cosas a las que nosotros tambi\u00e9n podemos dar la espalda.<\/p>\n

3. <\/strong>Una ofensa contra Dios. Dios fue m\u00e1s agraviado incluso que el hombre, y aunque sin duda se arrepinti\u00f3 de haber agraviado a su amigo ya la esposa de su amigo, se afligi\u00f3 m\u00e1s amargamente de haber agraviado a Dios en ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Profunda convicci\u00f3n. \u201cHe aqu\u00ed, yo era figura de iniquidad\u201d, etc. David est\u00e1 convencido de que una depravaci\u00f3n inherente de la naturaleza es la ra\u00edz maligna de la que brota todo pecado. As\u00ed que aqu\u00ed confiesa su naturaleza pecaminosa as\u00ed como sus obras pecaminosas. Del coraz\u00f3n procede todo mal. De ah\u00ed su oraci\u00f3n adicional: \u00abHe aqu\u00ed que deseas la verdad en las entra\u00f1as\u00bb, etc. En esto tenemos un fuerte indicio de regeneraci\u00f3n. La naturaleza estropeada por el pecado debe renovarse interiormente.<\/p>\n


III. <\/strong>Petici\u00f3n renovada. Repite su oraci\u00f3n de purga y lavado, as\u00ed como muchas veces, incluso despu\u00e9s de que somos perdonados, el recuerdo de los pecados amargos a\u00fan permanece, y tenemos dudas de si todo se ha ido. Es como el ardor de una herida que se cura. Es el signo del retorno de la salud; el deseo del alma por un ba\u00f1o posterior en la marea purificadora.<\/p>\n

1. <\/strong>Gozo y alegr\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Ora por un coraz\u00f3n nuevo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ora por la restauraci\u00f3n del gozo de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Un voto de consagraci\u00f3n. (GF Pentecost\u00e9s, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una petici\u00f3n y un argumento<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La petici\u00f3n \u201cTen piedad de m\u00ed\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>El perd\u00f3n de los pecados es principalmente deseable para todo pecador.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nos libra del mayor de los males: el pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> strong>(2)<\/strong> Nos da derecho al mayor perd\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Nos consuela en las mayores aflicciones que nos afectan.<\/p <\/p>\n

(4)<\/strong> Endulza todas las dem\u00e1s comodidades.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto sirve para avivar nuestros afectos y deseos en este particular.<\/p>\n

3. <\/strong>Y cuanto antes hagamos esto, mejor. No es bueno ni seguro para nadie dejar que el pecado se encone en sus almas, sino librarse de \u00e9l tan pronto como sea posible, y de la culpa asociada a \u00e9l; por humillaci\u00f3n de s\u00ed mismos ante Dios, y busc\u00e1ndolo a \u00c9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Confesi\u00f3n y reconocimiento de abortos espont\u00e1neos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Oraci\u00f3n y b\u00fasqueda de Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> Abandonarla y apartarse de ella.<\/p>\n

(4)<\/strong> Perd\u00f3n de otros. Por estos y otros medios vemos c\u00f3mo podemos alcanzar esta misericordia del perd\u00f3n y el perd\u00f3n de nuestros pecados.<\/p>\n


II. <\/strong>El argumento. \u201cConforme a tu misericordia\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed hay algo supuesto; verbigracia. que hay en Dios misericordia y multitud de tiernas misericordias.<\/p>\n

(1)<\/strong> Misericordia, ie<\/em> gracia (Sal 116:5<\/span>; Sal 86:15<\/span>; Sal 145:9<\/span>). Aqu\u00ed es materia de alabanza y reconocimiento. Podemos tomar nota de ello tambi\u00e9n como informaci\u00f3n, para que podamos discernir correctamente el amor y el afecto de Dios por nosotros; no podemos juzgarlo por Su bondad, porque eso es general y com\u00fan a todos; y no hay ninguno (aunque nunca tan malo) que no participen en cierto grado de \u00e9l, para as\u00ed tapar sus bocas contra \u00c9l, y dejarlos sin excusa. La bondad de Dios es una lecci\u00f3n para nosotros, para ense\u00f1arnos a seguir Su ejemplo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Misericordia o compasi\u00f3n.<\/p>\n

(a) <\/strong>La ternura de la misericordia de Dios se ve en-<\/p>\n

(i.) Su prudente consideraci\u00f3n del estado y condici\u00f3n de la persona que peca contra \u00c9l (Sal 103:13<\/span>).<\/p>\n

(ii.) Su aplazamiento y abstenci\u00f3n de castigar y corregir, cuando, no obstante, hay motivo para ello (Sal 86:15<\/span>; Joe 2:13<\/span>; Jon 4:2<\/span>; Nah 1:3<\/span>).<\/p>\n

(iii.)<\/strong> La moderaci\u00f3n de Sus correcciones (Jerem\u00edas 30:11<\/span>). La severidad no conoce l\u00edmites una vez que comienza; pero la ternura se frena a s\u00ed misma; y esto tambi\u00e9n est\u00e1 en Dios (Sal 103:10<\/span>; Ezr 9 :13<\/span>).<\/p>\n

(iv.) La remoci\u00f3n temporal; tambi\u00e9n hay ternura en eso (Sal 103:9<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>La grandeza de ella (Sal 57:10<\/span>; Sal 119:156<\/a>).<\/p>\n

(i.) En cuanto al objeto de la misma. Se extiende al perd\u00f3n y al perd\u00f3n de los grandes pecados (Isa 1:18<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

(ii.)<\/strong> Por su libertad (Rom 9:17<\/span>; Isa 43:25<\/span>).<\/p>\n

(iii. )<\/strong> Por la duraci\u00f3n (Isa 54:7-8<\/span>; Sal 103:17<\/span>; Lam 3:22<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>El n\u00famero y la pluralidad. Tiene misericordia de:<\/p>\n

(i.)<\/strong> Muchas personas.<\/p>\n

(ii.)<\/strong> Muchas ofensas.<\/p>\n

(iii.)<\/strong> Muchas veces de ofender (Isa 55:7<\/span>; Stg 2:13<\/span>; Rom 5:20<\/span>; Os 14:4<\/span>; Sal 103:3<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La inferencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro conocimiento de Dios es entonces correcto, y como debe ser, cuando se mejora y se reduce a la pr\u00e1ctica y a nuestro propio conocimiento. comodidad espiritual y ventaja.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los mejores de nosotros necesitamos misericordia en sus acercamientos a Dios.<\/p>\n

(3) <\/strong> Los grandes pecadores requieren grandes misericordias para perdonarlos (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del salmista por misericordia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>A qui\u00e9n va dirigida la oraci\u00f3n. No se dirige a Dios bajo el nombre de Jehov\u00e1; pero hace uso del t\u00edtulo plural, que se emplea com\u00fanmente en las Escrituras cuando se habla de la relaci\u00f3n amorosa de la Deidad con las criaturas ca\u00eddas. El t\u00edtulo implica la relaci\u00f3n de pacto con el <\/strong>hombre pecador que a Dios le ha placido revelar a trav\u00e9s de Jesucristo nuestro Se\u00f1or. En nuestra Letan\u00eda se implora misericordia por el uso de este t\u00edtulo de cada una de las tres Personas en la Trinidad adorable por separado; y de la Trinidad, como tres en Uno.<\/p>\n


II. <\/strong>El objeto que el pecador arrepentido se propone a s\u00ed mismo al acercarse a Dios; y el esp\u00edritu o estado de \u00e1nimo con el que se dirige a \u00c9l. La recuperaci\u00f3n del favor Divino es el gran objeto del deseo de aquellos que se hacen conscientes de su valor y de su p\u00e9rdida. \u201cA tu favor est\u00e1 la vida\u201d. La culpa, natural y adquirida, constituye el velo impenetrable que separa a Dios del pecador contrito; y la mediaci\u00f3n de Cristo, la luz de la vida, es considerada como el \u00fanico medio por el cual el denso velo puede ser barrido.<\/p>\n


III. <\/strong>La medida o regla, seg\u00fan la cual un pecador arrepentido desea ser tratado en la respuesta esperada a su oraci\u00f3n, \u00abConforme a tu misericordia\u00bb. \u00a1Cu\u00e1n deleitable es esta cooperaci\u00f3n de las personas de la Deidad para efectuar la salvaci\u00f3n de los pecadores! La gracia del Padre provey\u00f3 y ha aceptado la expiaci\u00f3n necesaria; la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo cumpli\u00f3 la obra de la propiciaci\u00f3n; y la gracia del Esp\u00edritu Santo nos capacita para orar por un inter\u00e9s en esa expiaci\u00f3n, y luego la revela, en toda su generosidad y suficiencia, al coraz\u00f3n afligido. As\u00ed es la vida que se restaura al pecador, en todo punto de vista, \u201cla vida de Dios en el alma del hombre\u201d. El t\u00e9rmino \u201cbondad amorosa\u201d parece importar literalmente una confluencia de corrientes para formar un gran r\u00edo. \u00bfY no es esta la opini\u00f3n que la fe tiene de la gracia divina: un r\u00edo profundo y ancho que se forma por la confluencia de todas las perfecciones de la Deidad? La omnipotencia, la omnisciencia, la justicia infinita y la santidad fluyen en este \u201cr\u00edo del agua de la vida\u201d. (T. Biddulph, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza del pecado para un verdadero penitente<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El verdadero penitente ve el pecado como contra Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>El penitente ve en su pecado una corrupci\u00f3n de la naturaleza. \u201cHe aqu\u00ed, en maldad he sido formado.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>El penitente reconoce que todos sus actos religiosos son una burla a Dios. \u201cT\u00fa no deseas sacrificio. . . No te agradan los holocaustos\u201d. Si los actos religiosos, las ofrendas, las oraciones, los trabajos, las penitencias, pudieran encubrir el pecado, \u00a1con qu\u00e9 gusto los traer\u00eda! Hemos limpiado el exterior. Dios desea la verdad en las partes internas.<\/p>\n

4. <\/strong>El penitente ve que el pecado le priva del gozo, y por tanto del poder espiritual.<\/p>\n

5. <\/strong>El penitente ve su pecado como destructivo para la Iglesia. A los ojos abiertos de David, su pecado hab\u00eda, por as\u00ed decirlo, derribado los muros de Si\u00f3n. \u201c\u00a1Edifica\u201d, ora, \u201clos muros de Jerusal\u00e9n!\u201d El pecado de todo reincidente tiene este poder destructor.<\/p>\n

6. <\/strong>El verdadero penitente no ofrece atenuaci\u00f3n por el pecado. Cuidado con los paliativos. Pueden existir. Deja que otros los encuentren. Que Dios los permita si quiere. Pero en el penitente siempre indican que la obra en \u00e9l no ha sido cabal.<\/p>\n

7. <\/strong>El penitente ve que el mal del pecado es su pecaminosidad. Se sinti\u00f3, por su pecado, separado de Dios.<\/p>\n

8. <\/strong>El penitente ve que el pecado p\u00fablico exige una confesi\u00f3n plena y p\u00fablica. Quiz\u00e1s hay pecados en nuestras vidas, que en nuestras confesiones hemos despreciado. Eran conocidos por <\/strong>otros; ten\u00edan publicidad. Y los hombres que nos conoc\u00edan dijeron: \u201cSi alguna vez se arrepiente, confesar\u00e1 ese pecado. Esa ser\u00e1 la prueba para nosotros de la autenticidad de su arrepentimiento\u201d. Pero no nos confesamos. Nosotros tratamos. A menudo nos preocupa.<\/p>\n

9. <\/strong>El verdadero penitente justifica a Dios en Su juicio sobre el pecado.<\/p>\n

10. <\/strong>El penitente reconoce que el pecado requiere un gran remedio. Necesitaba limpieza interior. \u201cPurif\u00edcame con hisopo\u201d se refiere al sacrificio lev\u00edtico que prefiguraba la expiaci\u00f3n. S\u00f3lo cuando engrandecemos el pecado le damos al sacrificio de Cristo el debido honor. (Sermones del club de los lunes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n del penitente<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La culpa del pecado. Se han sustituido en su lugar t\u00edtulos de significado m\u00e1s ligero: \u201cvicio\u201d como si fuera meramente un mal contra uno mismo; \u201cdelito\u201d o un delito contra la sociedad. Todos esos subterfugios son simplemente un encubrimiento de lo que es un mal moral en sus relaciones con Dios. No se puede tocar al hombre sin tocar a Dios; no puede da\u00f1arlo sin da\u00f1ar a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>El perd\u00f3n Divino, Entre cegar los ojos contra la <\/strong>culpa del pecado y buscar misericordia infinita para vencer tal culpa, hay casi una distancia infinita. Exalta el car\u00e1cter divino conocer su disposici\u00f3n a perdonar el pecado, mientras que al mismo tiempo Dios puede ser justificado cuando habla, y ser claro cuando juzga.<\/p>\n


III. <\/strong>El coraz\u00f3n nuevo. Debe haber algo m\u00e1s que la limpieza exterior de la copa para que quede limpia. Todas las cosas deben hacerse nuevas en la nueva criatura en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los frutos de la vida nueva.<\/p>\n

1. <\/strong>Busca primero el descanso personal liberado de los aguijones de su pecado. Anhela la alegr\u00eda que una vez tuvo, pero que ahora se ha perdido. Busca una fuerza distinta a la suya.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l reconoce la conexi\u00f3n entre el car\u00e1cter de los l\u00edderes y los seguidores en el servicio de Dios. \u201cEntonces ense\u00f1ar\u00e9 a los transgresores\u201d, etc. (David O. Mears.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gemido de un rey<\/strong> <\/p>\n

Las oraciones de la Biblia se encuentran entre sus tesoros m\u00e1s sublimes. La oraci\u00f3n no expone simplemente lo que soy, sino lo que quiero ser; es mi vida ideal; es un vislumbre y una lucha en busca de un modo de ser superior. \u201cL\u00e1vame completamente de mi iniquidad, y l\u00edmpiame de mi pecado\u201d. Marca la exhaustividad de este deseo. No solo se debe borrar el pecado, sino que el pecador mismo debe ser lavado y limpiado. No debe haber simplemente un cambio de estado, sino un cambio de naturaleza. No s\u00f3lo se debe perdonar la deuda, sino que se debe erradicar toda disposici\u00f3n a contraer m\u00e1s deuda. David, al comienzo del salmo, pide misericordia. Ning\u00fan penitente pide justicia. El fariseo puede, no el publicano. Si no fuera por el pecado, nunca deber\u00edamos haber conocido el lado misericordioso del gobierno Divino. Deber\u00edamos haber conocido nada m\u00e1s que la ley. As\u00ed como estamos en deuda con la tormenta por el arco iris, tambi\u00e9n estamos en deuda con el pecado por la mejor bendici\u00f3n de la misericordia que rodea la tierra. \u201cReconozco mis transgresiones\u201d. La confesi\u00f3n es una base necesaria para el perd\u00f3n, y es una convergencia de juicio correcto, sentimiento correcto, acci\u00f3n correcta. Pero hay muchas clases de expresi\u00f3n que son totalmente in\u00fatiles. Como la confesi\u00f3n ego\u00edsta del criminal que convierte la evidencia del rey. La confesi\u00f3n desafiante del hombre que se vanagloria de su crimen. La confesi\u00f3n descuidada la hace con aire de indiferencia y es insensible a la bajeza de su crimen. Pero el de David es muy diferente a estos. \u201cMi pecado est\u00e1 siempre delante de m\u00ed\u201d. El punto a notar aqu\u00ed es la relaci\u00f3n personal distinta que cada hombre sostiene con su propio pecado. Intenta por un momento encarnar el pecado. \u00a1Personaliza las iniquidades! Que cada transgresi\u00f3n asuma una manifestaci\u00f3n material. Codicia: una imagen espectral, delgada y demacrada; con dedos huesudos extendidos; con ojos \u00e1vidos, en los que est\u00e1 escrita la expresi\u00f3n de un hambre insaciable. Mira eso y ll\u00e1malo tu pecado. Ira profana, con labios hinchados y ojos iluminados por el fuego, y pecho palpitante; los juramentos y las blasfemias bien podr\u00edan arder en tales labios y brillar en tales ojos. Esa ira imp\u00eda es tuya (vers\u00edculo 4). \u201cContra ti, s\u00f3lo contra ti he pecado\u201d. Unos pecan exclusivamente contra Dios, otros tambi\u00e9n contra el hombre; pero ninguno es exclusivamente contra el hombre. Pero el que peca contra el hombre, peca contra Dios. Que todos los opresores presten atenci\u00f3n a esto. Si bien es cierto, por lo tanto, que puedes pecar contra Dios sin pecar directamente contra el hombre, es igualmente cierto que no puedes pecar contra Dios sin disminuir tu poder para promover los m\u00e1s altos intereses del hombre; de modo que el pecado es un enemigo en todo sentido: aborrecible para Dios, da\u00f1ino para el hombre, que oscurece los cielos y agobia la tierra. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 nuestra oraci\u00f3n en relaci\u00f3n con ella? \u201cL\u00e1vame completamente\u201d, etc. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador penitente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La oraci\u00f3n del penitente.<\/p>\n

1. <\/strong>Una oraci\u00f3n de piedad. Tres formas de tratar el pecado: indiferencia, severidad, misericordia. El camino de Dios, revelado especialmente por Cristo, une la justicia y la misericordia.<\/p>\n

2. <\/strong>Una oraci\u00f3n de perd\u00f3n. El pecado debe ser borrado antes de que la paz pueda ser restaurada.<\/p>\n

3. <\/strong>Una oraci\u00f3n de purificaci\u00f3n. Aqu\u00ed hay un reconocimiento–<\/p>\n

(1)<\/strong> de su peligrosa posici\u00f3n; y<\/p>\n

(2)<\/strong> De su responsabilidad personal: \u201cno pecar.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>La s\u00faplica del penitente. No alega pureza pasada, filiaci\u00f3n piadosa, posici\u00f3n p\u00fablica, destreza principesca; sino la plenitud de la misericordia de Dios. \u00a1Una \u201cmultitud\u201d de tiernas misericordias! (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lecciones<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Volar a Dios es la \u00fanica forma verdadera de encontrar consuelo en el momento de la angustia espiritual.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay un mandamiento para ello (Sal 50:15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay una promesa de \u00e9xito (Isa 65:24<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Hay capacidad en Dios para dar un resultado de gracia a todas nuestras angustias (Pro 18:8<\/span>; Ef 3:20 <\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Est\u00e1 dispuesto tanto a ser encontrado como a proporcionar lo que se desea (Sal 46:1<\/span>; Miq 7:18<\/span>; Sal 145:18<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Porque \u00c9l quiere tener a todos Sus diligentes en este curso, \u00c9l los ha equipado con el Esp\u00edritu de oraci\u00f3n (G\u00e1l 4:6<\/span>; Rom 8:26<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>La misericordia de Dios en el perd\u00f3n de los pecados es una bendici\u00f3n de gran valor. Es el alma hambrienta la que mejor puede juzgar el valor del bien. Es el que yace enfermo en su lecho, e incapaz de moverse por la debilidad, el que puede decir el valor de la salud. Cuando tu alma est\u00e9 adolorida por el horror del pecado, entonces ser\u00e1s capaz de aprehender <\/strong>la verdad de esta doctrina, y entonces necesitar\u00e1s muy poco est\u00edmulo para este tipo de demanda.<\/p>\n

3. <\/strong>Al perdonar el pecado, hay una abolici\u00f3n total por parte de Dios de la culpa del pecado (Sal 32:1-2<\/a>; Isa 44:22<\/span>; Micr\u00f3fono 7:18-19<\/span>; Jerem\u00edas 31:34<\/span>; Jerem\u00edas 50:20<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>El hombre no tiene otro motivo que la libertad de la gracia de Dios para pedir el perd\u00f3n de sus pecados (Sal 130:4<\/span>; Esd 9:6<\/span>; Esd 9:10<\/span>; Esd 9:15<\/span>). (S. Hieron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n de misericordia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>El verdadero suplicante cree que hay misericordia con Dios. Esta es la mayor maravilla del ser Divino. La omnisciencia de Dios es una maravilla. La omnipotencia de Dios es una maravilla. La santidad sin mancha de Dios es una maravilla. Ninguna de estas cosas podemos entender. Pero la mayor maravilla de todas es la misericordia de Dios. En el cielo los hombres se humillan al pensar en ello, y nunca dejan de adorar y dar gracias a Dios por su misericordia. Porque all\u00ed Dios es conocido como el Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>El suplicante tambi\u00e9n siente que tiene necesidad de misericordia; que s\u00f3lo la gracia inmerecida puede ser su esperanza.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l tambi\u00e9n desea que se le muestre misericordia. Que Dios es misericordioso, clama, que s\u00e9 que hay gran misericordia con Dios, que hay misericordia para todos hijo a\u00fan no me traigas descanso. Lo que necesito para apaciguar el coraz\u00f3n ansioso es saber que Dios es misericordioso conmigo, ten piedad de m\u00ed, s\u00ed, de m\u00ed, oh Dios de misericordia.<\/p>\n

4. <\/strong>Este anhelo est\u00e1 en plena sinton\u00eda con lo que la Palabra de Dios nos ense\u00f1a sobre estos puntos. La Palabra habla siempre de encontrar misericordia, obtener misericordia, recibir misericordia, participar de la misericordia, tener misericordia; y visto desde el lado de Dios como una acci\u00f3n, se llama dar misericordia, hacer misericordia. (Andrew Murray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misericordia de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios <\/em> la bondad es m\u00e1s que ordinaria y m\u00e1s que extraordinaria; debe llamarse \u00abamar\u00bb. La bondad es amorosa, y el amor es bondadoso. No hay amor como el Suyo, ni bondad como la Suya. Todo bondad pero esto, si lo usas seguido, se desgasta. Por grande que sea la bondad de un pr\u00f3jimo, si sigues recurriendo a ella diariamente, pronto la agotar\u00e1s. La bondad de un amigo tiene l\u00edmites que pronto se alcanzan y pasan, La bondad de un padre o de una madre -pues eso es lo m\u00e1s bondadoso que posee este mundo- eso, incluso eso, tiene sus l\u00edmites. La bondad de Dios es amorosa. Es la fuerte banda del amor lo que lo hace tan largo y duradero. No puedes romper esa cuerda, es tan fina y, sin embargo, tan fuerte. (T. Alexander, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conforme a la multitud de Tus tiernas misericordias borra mis transgresiones<\/strong> .<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La misericordia de Dios<\/strong><\/p>\n

La <\/em> El mayor consuelo que tienen los cristianos en sus problemas es que tienen que ver con un Dios misericordioso, y no riguroso, ni uno que nos reprenda continuamente, sino uno que es lento para la ira, pronto para perdonar, cuyo nombre es misericordia. , cuya naturaleza es misericordiosa, que ha prometido ser misericordioso, que es el Padre de las misericordias. Llena est\u00e1 la tierra de sus misericordias, est\u00e1n por encima de los cielos y de las nubes; Su misericordia es sobre todas sus obras, se extiende a mil generaciones, cuya misericordia es para siempre. (A. Symson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tiernas misericordias de Dios<\/strong><\/p>\n

Son ilimitadas y son \u00abtiernos\u00bb. Nuestra misericordia no es tierna. La poca misericordia que encuentras en el hombre es a menudo \u00e1spera y dura. Es un dicho com\u00fan entre nosotros: \u201cPerdono, pero no olvido\u201d. A menudo hay aspereza, dureza, crueldad en la forma en que se otorga nuestra misericordia. E incluso cuando eso no es as\u00ed, pero cuando el hombre otorga su bondad y otorga su misericordia de su manera m\u00e1s suave, nunca podr\u00edas pensar en llamarlo \u00abtierno\u00bb. Pero Dios perdona; y cuando perdona lo hace con ternura. No hay reproches. \u00c9l borra la transgresi\u00f3n, y no hay m\u00e1s recuerdo de ella en absoluto. \u00c9l olvida tan pronto como perdona. Se hace de forma suave. \u00abEstar de buen \u00e1nimo; tus pecados te son perdonados.\u201d El pecado es barrido; es arrojado detr\u00e1s de \u00c9l, de vuelta a las profundidades del mar. Las misericordias de Dios son muy tiernas. Y luego son una multitud. Tiernos en su naturaleza, son una multitud en su n\u00famero. Son innumerables, inconmensurables, interminables. Como las estrellas, el hombre no puede contarlas. Como los granos de arena que amortiguan la costa batida por las olas, nadie sabe cu\u00e1ntos son. Las misericordias de Dios, comenzando con nuestro nacimiento, se amontonan a nuestro alrededor y sobre nosotros durante todo el d\u00eda, ya lo largo de la jornada de nuestra vida. (T. Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los tratos anteriores de Dios son una s\u00faplica de misericordia<\/strong><\/p>\n

Estos <\/em>las palabras, \u00abConforme a tu misericordia y tierna misericordia\u00bb, pueden tomarse no solo de manera absoluta sino respectivamente en referencia a sus propias experiencias anteriores de la bondad de Dios hacia \u00e9l. David hab\u00eda descubierto y sentido cu\u00e1n misericordioso hab\u00eda sido Dios con \u00e9l en tiempos pasados, en las diversas misericordias que \u00c9l le hab\u00eda concedido de diversas formas y tipos; y m\u00e1s particularmente en perdonarle y perdonarle el pecado, y en asegurarle tambi\u00e9n este perd\u00f3n; y ahora trata con Dios en t\u00e9rminos de su bondad habitual, que desea que le contin\u00faen. Esto nos muestra la ventaja de los hijos de Dios en este particular, que pueden tratar con Dios a causa de la bondad anterior; que habiendo justificado sus personas en general, \u00c9l deber\u00eda perdonarles su transgresi\u00f3n especial; y habi\u00e9ndoles perdonado los pecados de su naturaleza, por lo tanto deber\u00eda perdonarles igualmente los pecados de sus vidas. La raz\u00f3n de esto es esta, porque \u00c9l es todav\u00eda como \u00c9l mismo, y no cambia, de modo que el que ha hecho lo uno, no seguir\u00e1 haciendo lo otro con \u00e9l; Las misericordias de Dios est\u00e1n tan unidas y encadenadas que podemos razonar de esta manera a partir de ellas. (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cBorra mis transgresiones\u201d<\/strong><\/p>\n

El <\/em>La oraci\u00f3n general por misericordia no es suficiente. El Se\u00f1or desea que sepamos y digamos lo que deseamos que la misericordia haga por nosotros. Y lo primero es esto: \u201cConforme a la multitud de Tus tiernas misericordias, borra mis transgresiones\u201d. La ley de Dios toma en cuenta cada transgresi\u00f3n que cometemos. En el gran libro de cuentas del cielo est\u00e1n contra nosotros como un registro de nuestra culpa. David sab\u00eda que no pod\u00eda haber relaci\u00f3n con el Dios santo y justo mientras esta antigua culpa no fuera abolida, no fuera borrada. Sab\u00eda que la misericordia no pod\u00eda convertir ni cambiar al pecador, ni llevarlo al cielo, a menos que primero se borrara su culpa. La ira de Dios primero debe ser apaciguada. La vieja culpa del pasado primero debe ser quitada del camino. El pecador debe tener la absoluci\u00f3n y el perd\u00f3n de sus pecados. Esta es la primera obra de la gracia divina. Sin esto, Dios el Juez Santo no puede recibir al pecador en Su amistad; y por eso ora: \u201cTen piedad de m\u00ed. Borra mis transgresiones.\u201d (Andrew Murray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado borrado<\/strong><\/p>\n

A <\/em>El ni\u00f1o corri\u00f3 hacia su madre un d\u00eda despu\u00e9s de haber le\u00eddo esa promesa: \u201cYo borrar\u00e9 como una espesa nube tus rebeliones\u201d. Y \u00e9l dijo: \u201cMadre, \u00bfqu\u00e9 quiere decir Dios cuando dice que borrar\u00e1 mis pecados? \u00bfQu\u00e9 va a hacer con ellos? No puedo ver c\u00f3mo Dios realmente puede borrarlos y apartarlos. \u00bfQu\u00e9 significa, borrar? La madre, que siempre es la mejor te\u00f3loga para un ni\u00f1o, le dijo al ni\u00f1o: \u00ab\u00bfNo te vi ayer escribiendo en tu pizarra?\u00bb \u00abS\u00ed\u00bb, dijo. \u201cBueno, mu\u00e9stramelo. Llev\u00f3 su pizarra a su madre, quien, sosteni\u00e9ndola frente a \u00e9l, dijo: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 lo que escribiste? Oh\u201d, dijo, \u201clo borr\u00e9\u201d. \u201cBueno, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1?\u201d \u00abPor qu\u00e9, madre, no lo s\u00e9\u00bb. \u201cPero, \u00bfc\u00f3mo pudiste guardarlo si realmente estaba all\u00ed?\u201d \u201cOh, madre, no lo s\u00e9. S\u00e9 que estaba all\u00ed, y se ha ido\u201d. \u201cBueno\u201d, dijo ella <\/strong>, \u201ceso es lo que Dios quiso decir cuando dijo: ‘Yo borrar\u00e9 tus transgresiones’\u201d. (Campbell Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 51,1-19 Ten piedad de m\u00ed, oh Dios, conforme a tu misericordia. Salmo 51 Una culpa m\u00e1s oscura dif\u00edcilmente encontrar\u00e1s: abuso del poder real, ceder a las peores pasiones. Sin embargo, este salmo emana de un esp\u00edritu tocado por las m\u00e1s finas sensibilidades del sentimiento espiritual. Dos caras de nuestro misterioso ser doble aqu\u00ed. Algo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 51:1-19 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34978","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34978","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34978"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34978\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34978"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34978"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34978"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}