{"id":34982,"date":"2022-07-16T05:32:01","date_gmt":"2022-07-16T10:32:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-516-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:32:01","modified_gmt":"2022-07-16T10:32:01","slug":"estudio-biblico-de-salmos-516-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-516-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 51:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 51:6<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed que deseas la verdad en las partes internas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La verdad en las partes internas<\/strong><\/p>\n

Algunos de nosotros podemos recordar la interesante historia con la que comienza el ap\u00f3crifo Libro de Esdras. Se inicia la indagaci\u00f3n, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s fuerte?\u00bb y esto se somete al juicio de tres j\u00f3venes de la guardia del rey. El vino, el rey y las mujeres se mencionan por separado; pero el \u00faltimo, de quien se dice que fue Zorobabel, sostuvo que de todas las cosas \u201cla verdad es la m\u00e1s fuerte, y vive y vence por los siglos de los siglos\u201d. Y habiendo concluido su discurso sobre este tema, se dice que todos los que lo oyeron prorrumpieron en gritos: \u00abGrande es la verdad, y poderosa sobre todas las cosas\u00bb. Ahora, ya sea que la narraci\u00f3n sea un hecho o no, ser\u00eda bueno para nosotros si crey\u00e9ramos m\u00e1s plenamente en el poder de la verdad y nos di\u00e9ramos cuenta de cu\u00e1n invencible debe ser. La verdad en las Escrituras a menudo significa verdad objetiva, \u201cel acuerdo del pensamiento con la cosa\u201d, y tenemos la verdad cuando lo que creemos es realmente lo que es. Pero la palabra, tambi\u00e9n, y muchas veces, significa veracidad, honestidad moral y sinceridad. Pero es este segundo sentido del t\u00e9rmino el que nuestro tema nos invita a considerar. Dios desea \u201cla verdad en las partes internas\u201d, la verdad, evidentemente, no en el sentido de iluminaci\u00f3n mental, sino m\u00e1s bien en el sentido de honestidad moral y sinceridad de prop\u00f3sito. Como es esto lo que Dios desea, as\u00ed es la presencia de esto lo que da el mayor g\u00e9lido al Padre espiritual que mira con tierna solicitud el progreso de las almas a quienes su ministerio ha sido hecho una bendici\u00f3n. Ahora perm\u00edtanme se\u00f1alar la importancia de este tema. Necesitamos que se nos llame la atenci\u00f3n enf\u00e1ticamente, porque, en primer lugar, tenemos corazones que el profeta describe como \u201cenga\u00f1osos sobre todas las cosas\u201d, y cada uno de nosotros posee la extra\u00f1a y terrible facultad de enga\u00f1arnos a nosotros mismos. Dios no podemos enga\u00f1ar. Nuestros vecinos a largo plazo seguramente nos descubrir\u00e1n. Pero <\/strong>a nosotros mismos es demasiado posible enga\u00f1arnos; y cuando nos permitimos caer en el h\u00e1bito del autoenga\u00f1o, la caracter\u00edstica m\u00e1s peligrosa de este h\u00e1bito es que se vuelve casi inconsciente. Apenas sabemos cu\u00e1ndo somos verdaderos y cu\u00e1ndo falsos. O la importancia de este tema puede argumentarse desde su posici\u00f3n. Porque la veracidad est\u00e1 en la ra\u00edz de todo lo dem\u00e1s en la experiencia cristiana. Teniendo esto, estamos en buena forma de poseerlo todo; pero sin esto, todo debe estar perdido. Ver la par\u00e1bola del sembrador. La semilla da buen fruto solo cuando se siembra en \u201cun coraz\u00f3n honesto y bueno\u201d. En un sentido podemos decir que ning\u00fan coraz\u00f3n es tal, pero en otro sentido pr\u00e1ctico sabemos que los hay, porque realmente desean ser otros y mejores de lo que son. Y esta veracidad es necesaria no solo al principio, sino a lo largo de nuestra carrera espiritual. La vida de fe depende de ello. Quiero testificar que agradezco a Dios con todo mi coraz\u00f3n que recientemente se haya prestado tanta atenci\u00f3n a la importancia de la gran verdad de que, as\u00ed como somos justificados, no por nuestras propias obras, sino por la fe en el Hijo de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n debemos ser santificados, no por los esfuerzos de lucha de nuestra propia voluntad, sino <\/strong>igualmente por nuestra aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe de todo lo que el poder y el amor de Dios han puesto a nuestro alcance. Esta verdad requer\u00eda ser prominentemente presentada y declarada enf\u00e1ticamente; \u00a1y para cu\u00e1ntos creyentes ha sido el mensaje de liberaci\u00f3n de la esclavitud, del trabajo infructuoso, del tumulto interior! Pero para que este tipo de ense\u00f1anza pueda sernos el servicio que deber\u00eda, es muy importante que tengamos en cuenta la relaci\u00f3n de la fe con la veracidad moral y la honestidad de prop\u00f3sito. En una palabra, no podemos confiar en que el Se\u00f1or Jes\u00fas nos librar\u00e1 de lo que sabemos que \u00c9l odia, mientras todo el tiempo nos aferramos secretamente a ello, o nos esforzamos por descubrir alg\u00fan compromiso astutamente ideado entre nuestra lealtad a \u00c9l y nuestra indulgencia en ese que sabemos que se opone a su voluntad. Perm\u00edtanme ahora se\u00f1alar algunas de las diferentes formas en que esta forma sutil del mal puede colarse en nuestra experiencia, y las diferentes formas de veracidad que debemos cultivar diligentemente. Consideremos, primero, la veracidad en el objetivo y prop\u00f3sito de la vida. Esta fue desde el principio hasta el final la caracter\u00edstica de nuestro bendito Se\u00f1or y Maestro. Para el contraste, vea la historia de Balaam. Su ruina se debi\u00f3 a la deshonestidad latente de su coraz\u00f3n, porque a pesar de toda su religiosidad, \u201cam\u00f3 el premio de la injusticia\u201d. Salom\u00f3n, tambi\u00e9n, y muchos m\u00e1s. \u201cEl hombre de doble \u00e1nimo es inestable en todos sus caminos.\u201d Y este es el acosamiento de todos nosotros. Tambi\u00e9n hay algo que ponemos al lado de la \u201c\u00fanica cosa necesaria\u201d. Deseamos ser buenos cristianos y hacer fortuna. Debemos aprender a buscar primero el Reino de Dios, y a vivir como aquellos que han escuchado el llamado del Maestro: \u201cNi\u00e9gate a ti mismo, toma tu cruz y s\u00edgueme\u201d. A continuaci\u00f3n, perm\u00edtanme se\u00f1alarles la necesidad de veracidad en la adopci\u00f3n de medios hacia el fin. Es posible que tengamos una percepci\u00f3n fuerte y clara del hecho de que estamos llamados a vivir con un prop\u00f3sito definido, y podemos ser preservados de cualquier aceptaci\u00f3n consciente de un fin inferior y, sin embargo, podemos fallar en nuestras vidas porque evita emplear esos medios para lograr el fin que Dios ha puesto a nuestro alcance, y que sabemos que es de suma importancia para nosotros. Es completamente deshonesto ofrecer una oraci\u00f3n como la que hacemos todos los d\u00edas: \u00abNo nos dejes caer en tentaci\u00f3n\u00bb, mientras nos colocamos en una posici\u00f3n en la que sabemos que nuestra debilidad especial ser\u00e1 expuesta innecesariamente al enemigo. O tambi\u00e9n, en vano rezamos por la pureza de coraz\u00f3n y pensamiento, y clamamos por ser librados de nuestros bajos apetitos, si todav\u00eda permitimos que nuestros sentidos est\u00e9n expuestos a im\u00e1genes y sonidos que pueden actuar como incentivos para el mismo apetito que profesamos. deseo de frenar. Tomemos el triste <\/strong>ejemplo de Eli. \u00c9l s\u00ed deseaba refrenar las iniquidades de sus hijos; pero no tomar\u00eda los medios necesarios. Habl\u00f3 con bastante fuerza, pero no hizo nada. Aunque podr\u00eda haber infligido la muerte, no los castig\u00f3 en absoluto. Una vez m\u00e1s perm\u00edtanme hablar de la necesidad de la veracidad en nuestro juicio sobre nosotros mismos. \u00a1Cu\u00e1n poco dispuestos estamos a dictar una sentencia severa sobre nuestra propia conducta! Sa\u00fal ya hab\u00eda emitido un veredicto a su favor antes de que el profeta Samuel se encontrara con \u00e9l. \u201cBendito seas t\u00fa del Se\u00f1or\u201d, exclama, incluso antes de que el profeta haya hecho ninguna acusaci\u00f3n contra \u00e9l; \u201cHe cumplido el mandamiento del Se\u00f1or\u201d. \u00bfRealmente lo hab\u00eda cumplido? Su conciencia estaba inquieta. Ya hab\u00eda habido un juicio simulado, por as\u00ed decirlo, dentro del propio coraz\u00f3n de Sa\u00fal, y el veredicto fue de absoluci\u00f3n aprobado por un jurado demasiado favorable. Oh, la autoextenuaci\u00f3n es un trabajo peligroso. Est\u00e1s en las manos de un Dios amoroso que sabe de qu\u00e9 estamos hechos. Si se pueden hacer atenuaciones con justicia, \u00c9l ciertamente las har\u00e1. Pero, \u00bfqui\u00e9n de nosotros hay que no tenga mucho que confesar aun cuando los pecados reales no est\u00e9n sobre la conciencia? \u201cL\u00edmpiame de las faltas secretas\u201d. (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La importancia de formar un verdadero car\u00e1cter cristiano<\/strong><\/p>\n

Car\u00e1cter <\/em>no es la reputaci\u00f3n, sino lo que hace al hombre lo que es. Nuestro texto fue la declaraci\u00f3n de David despu\u00e9s de que sus ojos se abrieron a su propia naturaleza. Cu\u00e1n a menudo las cosas pasan desapercibidas hasta que alg\u00fan gran evento fija la atenci\u00f3n sobre ellas. La provisi\u00f3n inadecuada para la salida en los edificios p\u00fablicos pasa desapercibida hasta que un terrible incendio y una gran p\u00e9rdida de vidas atraen todas las miradas. Lo mismo ocurre con las tendencias de car\u00e1cter, nuestro propio mal interior, alg\u00fan pecado terrible nos hace despertar a \u00e9l como nunca antes lo hab\u00edamos hecho. Notemos del texto–<\/p>\n


I. <\/strong>El ideal Divino para el pueblo del Se\u00f1or. \u201cT\u00fa deseas la verdad\u201d, etc. Por verdad se entiende autenticidad, realidad, sinceridad. Hace mucho tiempo Thomas Carlyle despert\u00f3 mucho inter\u00e9s por su en\u00e9rgica denuncia de las farsas. \u00c9l s\u00f3lo se hizo eco de las Escrituras. Para tal sinceridad es esencial un nuevo nacimiento. Sin embargo, este es un ejercicio voluntario (Hch 3:19<\/span>). Nuevamente, se dice: \u201cHazte un coraz\u00f3n nuevo\u201d. Es el volver tu esp\u00edritu a \u00c9l. Y debemos ser minuciosos en esto. Dios requiere la verdad en las \u201cpartes internas\u201d. Cristo es el modelo de tal sinceridad y verdad. Pero \u00c9l no es el modelo completo, porque \u00c9l nunca supo cu\u00e1les eran los escr\u00fapulos de la conciencia; nunca experiment\u00f3 el conflicto de la ley de Sus miembros y la ley de Su Esp\u00edritu. Por lo tanto, se nos dan servidores de Cristo como Pablo para complementar este ideal. Pablo dice: \u201cSed imitadores de m\u00ed\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La obra divina en el pueblo de Dios. \u201cEn lo oculto har\u00e1s\u201d, etc. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 debe hacer el maestro. \u00c9l debe hacernos conocer la sabidur\u00eda. Esto lo hace a trav\u00e9s de Su Palabra; su providencia; Sus disc\u00edpulos, pruebas y decepciones.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 tiene que hacer el erudito? Someterse a la Palabra de Dios. Camina con circunspecci\u00f3n. Trate de darse cuenta de cu\u00e1l es el verdadero ideal de car\u00e1cter. La palabra griega es una que significa \u00abgrabar\u00bb. Una placa grabada dejar\u00e1 una impresi\u00f3n acorde a lo que es en s\u00ed misma. El car\u00e1cter es cortado por las circunstancias, por las propias acciones del hombre. (John Hall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdad en las partes internas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una descripci\u00f3n de la naturaleza de Dios en general. \u201cT\u00fa deseas la verdad en las entra\u00f1as\u201d, es decir<\/em> una rectitud general e integridad de esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se deleita especialmente en una estructura de alma como esta, a partir de la cual los hombres se hicieron reales y sinceros para con \u00c9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Dios mismo es la verdad, y as\u00ed la ama y se deleita en ella, como su propio reflejo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Dios desea la verdad como la m\u00e1s adecuada a los fines que \u00c9l mismo se propone en nosotros. No hay hombre que ame ser enga\u00f1ado, porque con ello se siente frustrado y desilusionado; lo cual, aunque no se puede decir que Dios sea directamente, sin embargo, puede serlo con respecto a nuestro comportamiento y comportamiento hacia \u00c9l, lo cual no ser\u00eda.<\/p>\n

(3)<\/strong> es lo que da un ser a toda gracia y bondad en nosotros: bondad y verdad son convertibles y rec\u00edprocas, es decir, son una y la misma, de modo que lo que no es la una no es la otra, no s\u00f3lo en metaf\u00edsica, sino en la moral. La verdad no es una gracia distinta y particular en s\u00ed misma, sino que es general y corre por las venas y las entra\u00f1as de todos. Es la fe verdadera, y el amor verdadero, y la esperanza verdadera, y el arrepentimiento verdadero, y as\u00ed del resto.<\/p>\n

2. <\/strong>En qu\u00e9 consiste esta verdad o sinceridad.<\/p>\n

(1)<\/strong> En el objetivo y tendencia del alma, por el cual y hacia el cual es llevada. Un cristiano sincero mira a Dios en todo (1Pe 4:11<\/span>; 1Co 10:31<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En la universalidad. Donde esta verdad est\u00e1 en las partes internas, habr\u00e1 un respeto a todos los mandamientos de Dios; y eso ya sea en cuanto a la pr\u00e1ctica del deber o para evitar el pecado. En materia de deber, hacer todo lo que Dios requiere, aunque nunca tan contrario y repugnante a nuestras inclinaciones naturales; en materia de pecado, para evitar todo lo que Dios prohibe, aunque nunca tan agradable y deleitable a la carne ya la sangre.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su intimidad y secreta bondad. Se llama \u201cverdad en las entra\u00f1as\u201d porque llega hasta ellas, y es all\u00ed observable.<\/p>\n

(4)<\/strong> En su constancia y permanencia hasta el fin. La sinceridad va acompa\u00f1ada de perseverancia. Donde hay gracia en la verdad, habr\u00e1 tambi\u00e9n gracia en la continuidad: aunque haya reflujos y flujos en cuanto a los grados, sin embargo, para la sustancia seguir\u00e1 siendo la misma; s\u00ed, y despu\u00e9s de algunas interrupciones accidentales, con el tiempo volver\u00e1 a su antiguo vigor.<\/p>\n


II. <\/strong>Una indicaci\u00f3n de su carruaje a David en particular. \u201cY en lo oculto\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00f3malo en su proposici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de la gracia. Es sabidur\u00eda (Santiago 3:17<\/span>). Se le llama as\u00ed, y muy bien puede ser as\u00ed, por tener ciertamente las propiedades de la sabidur\u00eda que m\u00e1s le agradan. La sabidur\u00eda es providente del futuro, y no mira s\u00f3lo al presente; y as\u00ed es con la gracia: la sabidur\u00eda, toma las cosas en su conjunto, no s\u00f3lo individualmente y solas por s\u00ed mismas, sino en su conjunto; y as\u00ed la gracia: la sabidur\u00eda, se ocupa de la principal oportunidad, y de lo que se ha de cuidar principalmente en el descuido de las impertinencias y superfluidades; as\u00ed tambi\u00e9n la gracia.<\/p>\n

(2)<\/strong> El autor de la gracia es Dios mismo. \u00abT\u00fa.\u00bb Esto parece a\u00f1adirse en oposici\u00f3n a lo que \u00e9l hab\u00eda postulado y establecido en el vers\u00edculo anterior: all\u00ed nos hab\u00eda dicho que en iniquidad naci\u00f3, y en pecado lo concibi\u00f3 su madre. La corrupci\u00f3n le fue transmitida por la naturaleza; s\u00ed, pero la gracia tuvo otra transmisi\u00f3n y derivaci\u00f3n de ella: por lo tanto, no le vino de sus padres, sino de Dios mismo; no se lo hab\u00eda ense\u00f1ado carne ni sangre, sino su Padre que estaba en los cielos (Mat 16:17<\/span>), y as\u00ed lo reconoce en \u00e9l .<\/p>\n

(3)<\/strong> El asiento o sujeto de esta sabidur\u00eda, en el que reside, y que aqu\u00ed se expresa como la parte oculta; esto es, el alma y el hombre interior: aunque tambi\u00e9n puede significar el objeto y la materia de que trata esta sabidur\u00eda espiritual. Y si quer\u00e9is, tomaremos nota de ambos; o adem\u00e1s, en tercer lugar, tambi\u00e9n la manera de transmitir, como si lo hubiera dicho en secreto y de manera oculta, como algunos int\u00e9rpretes traducen las palabras, que tambi\u00e9n podemos agregar a la primera. Entonces, aqu\u00ed est\u00e1 la suma y sustancia de lo que el salmista hace con estas palabras que nos muestra: primero, que la excelencia de la religi\u00f3n est\u00e1 en el hombre interior; segundo, que un buen cristiano est\u00e1 familiarizado con los misterios de la religi\u00f3n: en tercer lugar, que la transmisi\u00f3n de Su gracia y sabidur\u00eda espiritual son a menudo secretas e imperceptibles.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n podemos mirarlo en su alcance y reflejo, y con esa fuerza y \u00e9nfasis en que viene del profeta David, quien nos expresa tanto acerca de s\u00ed mismo, que Dios en verdad hab\u00eda hecho esta obra en su coraz\u00f3n. , que en lo oculto le hizo conocer la sabidur\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> La discierne, lleva en s\u00ed un \u00e9nfasis de descubrimiento; como David ten\u00eda la gracia obrada en su coraz\u00f3n, as\u00ed sab\u00eda que all\u00ed se obraba; \u00e9l lo vio, y percibi\u00f3 que era as\u00ed. Esto es lo que cada uno no hace, pero que se puede hacer.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l lo reconoce. David, cuando habla aqu\u00ed de la gracia de Dios obrada en \u00e9l mismo, no habla simplemente de ella, sino con alg\u00fan tipo de afecto y ensanchamiento del alma, y como una bendici\u00f3n de Dios por ello. Habla de ello como un favor especial y una misericordia concedida a \u00e9l, como de hecho lo fue; y as\u00ed tambi\u00e9n deben hacer todos los dem\u00e1s, que de la misma manera son hechos part\u00edcipes de \u00e9l.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00c9l lo mejora, lo usa para su prop\u00f3sito presente, y que a una doble intenci\u00f3n; primero, como agravante del pecado, en cuanto se refiere a s\u00ed mismo; y segundo, como motivo y argumento de la misericordia futura, en cuanto se relaciona con Dios. Que Dios, que le hab\u00eda dado gracia al principio, ahora le otorgar\u00eda m\u00e1s gracia; que Aquel que le hab\u00eda dado la gracia de la conversi\u00f3n, le ayudar\u00eda ahora en el ejercicio del arrepentimiento, como fruto de su conversi\u00f3n; que Aquel que lo hab\u00eda santificado lo perdonar\u00eda; y que Aquel que mat\u00f3 el pecado en \u00e9l desde la ra\u00edz, ahora se dignar\u00e1 matarlo a\u00fan m\u00e1s en las ramas y sus efectos. (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios desea la verdad en las partes internas<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Este pensamiento nos llama a la seriedad y al temor piadoso en nuestro sentido del pecado.<\/p>\n

(1)<\/strong> Siempre que, como consecuencia de su educaci\u00f3n o circunstancias favorables, la vida exterior es religioso e intachable, muchos se lisonjean con el pensamiento de que tambi\u00e9n el coraz\u00f3n est\u00e1 bien: al menos, que aunque todav\u00eda tienen muchos pecados, el coraz\u00f3n no est\u00e1 tan mal como se ha dicho. Se consideran al menos no como imp\u00edos y enemigos de Dios. Oh, si supieran c\u00f3mo el Se\u00f1or prueba y escudri\u00f1a el coraz\u00f3n, pensar\u00edan de otra manera. El Santo ve la corrupci\u00f3n que habita en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda este pensamiento alejar a muchos de la conversi\u00f3n superficial con la que los hombres tan a menudo se dejan enga\u00f1ar? . Cada vez que, en el lecho de un enfermo, por ejemplo, hay un poco de ansiedad sobre el pecado y preguntas sobre la gracia, el alma es consolada de inmediato. Los hombres no son conscientes de que estos sentimientos pueden despertarse f\u00e1cilmente, y tambi\u00e9n volverse a dormir muy ligeramente.<\/p>\n

2. <\/strong>Este pensamiento da esperanza y consuelo en el camino de la conversi\u00f3n. Nada menos tendr\u00e1 Dios del alma despierta: nada m\u00e1s exigir\u00e1 la gracia de Dios del penitente.<\/p>\n

3. <\/strong>Este pensamiento fortalece la fe para expectativas gloriosas (Isa 61:8<\/span>). (Andrew Murray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Marcas de verdad en los afectos interiores<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Es <\/em>un testimonio de verdad en los afectos interiores cuando uno lleva un odio universal a todo pecado, es decir, tanto a los pecados secretos como a los pecados abiertos, a los pecados menores como a de males mayores, de los pecados que tienen alguna atracci\u00f3n especial, por alguna particularidad de contenido o beneficio, as\u00ed como de los que no proporcionan ninguno. Un coraz\u00f3n sincero es tan tierno como <\/strong>el ojo, que se inquieta, y se hace escocer y regar con la mota m\u00e1s peque\u00f1a, o como un zapato recto, que no puede soportar la menor piedra <\/strong>dentro de \u00e9l, sino que lo hace encoger y pisar respectivamente, y con una especie de favor a su pie, hasta que sea removido. Esta es una marca.<\/p>\n

2. <\/strong>Un segundo, que es en cierto modo un miembro del primero, es un cuidado del pecado al que el hombre se encuentra m\u00e1s apto; o con lo que en cualquier momento haya sido alcanzado. \u00bfEs ira temeraria, es orgullo; \u00bfEs libertinaje, es mundanalidad, es placer vano, etc.? Si eres especialmente cauteloso y vigilante con respecto a eso, para prevenir las ocasiones, detener los comienzos de ello, tener cuidado con los incentivos para ello, este es un notable testimonio de sinceridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Un tercero es la voluntad de dejar al descubierto todo pecado tan pronto como se sabe que es un pecado, y con ese fin una alegr\u00eda de que la conciencia sea saqueada y rasgada, para que se pueda descubrir lo que es pecado. David lo dijo por experiencia cuando pronunci\u00f3 bienaventurado al hombre en cuyo esp\u00edritu no hay enga\u00f1o.<\/p>\n

4. <\/strong>Una cuarta marca, cuando un hombre hace conciencia de ser uno y el mismo modo de ser hombre en casa y en privado que en el exterior y en p\u00fablico. Esta es tambi\u00e9n una rama de la sinceridad de David, y de su resoluci\u00f3n de andar en un camino perfecto: \u201cAndar\u00e9 \u00edntegramente en medio de mi casa\u201d: su significado es, \u00e9l ser\u00e1 el mismo entre los de su casa, donde pocos lo ven. \u00e9l, que est\u00e1 afuera donde muchos lo ven: ser\u00e1 tan piadoso en su c\u00e1mara como en el templo. (S. Hieron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdad en las partes internas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>A diferencia de la ignorancia. Es el car\u00e1cter de los hombres en un estado no regenerado, que tienen el entendimiento entenebrecido, siendo alienados de la vida de Dios por la ignorancia que hay en ellos. El car\u00e1cter, en cuanto a la comprensi\u00f3n, de los hombres en quienes Dios se complace, no es un asunto vago o dudoso. Puesto que Dios ha dado en el Evangelio la informaci\u00f3n m\u00e1s completa y satisfactoria acerca de S\u00ed mismo, y del car\u00e1cter y la obra del Se\u00f1or Jesucristo, el \u00fanico Mediador, aquellos que han cre\u00eddo en la palabra de la verdad del Evangelio, \u00abque la han recibido con mansedumbre\u201d esta \u201cpalabra injertada\u201d\u2014tienen en un aspecto importante la verdad que Dios desea en las partes internas.\u201d Hay diferentes grados, en efecto, en los que este cambio existe realmente; pero todos son iguales en especie; y todos ellos difieren en especie de los dem\u00e1s hombres, que est\u00e1n en tinieblas, y andan en tinieblas, y no saben ad\u00f3nde van, porque esas tinieblas han cegado sus ojos.<\/p>\n


II . <\/strong>A diferencia de la falta de sinceridad. El esp\u00edritu del pueblo de Dios, en quien el Se\u00f1or se complace, es aquel esp\u00edritu en el que no hay enga\u00f1o. La santificaci\u00f3n del esp\u00edritu se asocia en ellos con la creencia en la verdad. La sinceridad, que surge de una comprensi\u00f3n espiritual de la verdad del Evangelio y est\u00e1 relacionada con ella, forma el temperamento de su hombre interior. La verdad con respecto a Dios y al Se\u00f1or Jesucristo, que informa sus mentes, entra en sus corazones.<\/p>\n


III. <\/strong>A diferencia de las falsas y temporales afecciones de la mente. Que la piedad pr\u00e1ctica incluye el ejercicio de los afectos de la mente no debe discutirse. \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u201d es el primer y gran mandamiento. Hay emociones vivas en todo coraz\u00f3n verdaderamente piadoso. Hombres que acogen la verdad del Evangelio \u201ccon amor por \u00e9l\u201d, y que tienen el alma purificada en su obediencia, se deleitan en el Se\u00f1or y se aman con coraz\u00f3n puro, con fervor. Los principios de la piedad vital son como \u201csemilla echada en buena tierra, que brota y da fruto\u201d; primero est\u00e1 la hoja; luego la oreja; y despu\u00e9s el ma\u00edz lleno en la mazorca. (D. Dickson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Verdad interior <\/strong><\/p>\n

(con Juan 8:32<\/span>):–La misma palabra, \u201cverdad\u201d, se encuentra en ambos textos y sin embargo representa en cada uno su propio asunto particular. \u201cT\u00fa deseas la verdad en las partes internas;\u201d lo que significa que Dios busca encontrar en nosotros un n\u00facleo de veracidad personal, un n\u00facleo sano, un fragmento de la veracidad aborigen de Dios, un nudo de probidad de roble que puede recibir un golpe sin inmutarse, metal de ley que sonar\u00e1 con un largo, tono claro y resonante de reverberaci\u00f3n. El otro es un poco aparte de esto: \u201cLa verdad os har\u00e1 libres\u201d. Esto denota la verdad fuera de nosotros viniendo a nosotros, habl\u00e1ndonos, obrando su emancipaci\u00f3n en nosotros. El otro era el metal esterlina; este es el martillo que hace sonar el alambre, la p\u00faa que hace que el metal tiemble y zumba. Los dos se responden el uno al otro; se entienden entre s\u00ed: la verdad que es estructural dentro de nosotros y la verdad que viene <\/strong>a hablarnos. Son correlatos, como el ojo y la luz que lo satura; el o\u00eddo y la melod\u00eda que canta en \u00e9l. Nunca nos desanimamos del todo con respecto a un hombre, mientras quede en \u00e9l un solo \u00e1tomo s\u00f3lido que conserve las antiguas l\u00edneas y \u00e1ngulos cristalinos; una base r\u00edgida sobre la cual se puede asentar la verdad presentada y en la cual se puede mortificar; un sentido de la verdad al que podemos dirigirnos y apelar. Es como tratar con un edificio viejo y marchito; las luces de las ventanas pueden estar rotas, la pintura descolorida y los marcos torcidos; el piso estaba cosido y las juntas torcidas; pero, aunque tenga que derribar una gran parte, y reemplazarla y renovarla completamente, hay una gran ventaja asegurada, si la descomposici\u00f3n y la desintegraci\u00f3n no han carcomido los cimientos, y la mamposter\u00eda permanece intacta en sus hiladas inferiores. Es esto lo que justifica la confianza que siempre tenemos en un muchacho que es veraz; puede estar lleno de picard\u00eda y burlarse de su hermana y atormentar a sus padres; puede enojarse f\u00e1cilmente y golpear al ni\u00f1o que vive al otro lado de la calle; y en nada se muestra precoz tanto como en su genio para resistir al conocimiento y paralizar los esfuerzos de sus instructores; pero, si es veraz, si la verdad est\u00e1 en sus entra\u00f1as, la m\u00e9dula de la materia est\u00e1 en \u00e9l, un n\u00facleo sano, la m\u00e9dula espinal; y hay algo a lo que dirigirse con seguridad, cuando llegue el momento de apelaciones m\u00e1s en\u00e9rgicas y exigentes. Los estatutos no tienen asidero que no est\u00e9 garantizado por el vigor de la constituci\u00f3n. \u201cDios desea la verdad en las partes internas\u201d. Un coraz\u00f3n impuro se manifiesta en pensamientos impuros. S\u00ed; pero tambi\u00e9n surgen pensamientos impuros en corazones impuros. El intelecto crea el pensamiento, pero el pensamiento da la vuelta y crea el intelecto. El interior y el exterior son padres e hijos el uno del otro. La escritura gasta poder, pero la escritura tambi\u00e9n genera poder. En ese grado y en ese sentido estamos todos subiendo y bajando diariamente la escalera de nuestras propias acciones, sentimientos, pensamientos. Lo mismo sucede con este n\u00facleo precioso, indescriptiblemente precioso, de veracidad personal, \u201cla verdad en las partes internas\u201d. Lo hacemos m\u00e1s hablando la verdad, haciendo, pensando y sintiendo la verdad; lo hacemos menos hablando, haciendo, pensando y sintiendo lo que es falso. Confesadamente, estamos dando mucha importancia a este asunto de la rectitud, la rectitud; pero es la plomada que nos cae desde arriba, y as\u00ed debe moldear y dirigir todas nuestras aspiraciones hacia Dios; y es en la plomada a partir de la cual debemos calcular la horizontal que determinar\u00e1 nuestro trato con los hombres. La verdad es, pues, el n\u00facleo de la piedad y la m\u00e9dula de la caridad. Una promesa es una promesa, ya sea hecha en una cuesti\u00f3n de comestibles o del Evangelio. No puedo ir a un hombre y prometerle que lo ayudar\u00e9 en una empresa, y luego hacer lo que quiera para cumplir mi promesa. Una promesa es cosa tan santa como el monte Sina\u00ed, y tan santa como la ley que fue dada en \u00e9l, y el Se\u00f1or que descendi\u00f3 sobre \u00e9l con truenos y rel\u00e1mpagos. Ni siquiera hay tantos cristianos profesos como podr\u00edamos suponer en quienes se pueda confiar para que hagan lo que dicen que har\u00e1n, cuando no es del todo de su gusto o conveniencia hacer lo que dicen que har\u00e1n. Su palabra no es tan buena como su v\u00ednculo; y proceden sobre principios que, si los aplicaran en la calle, les costar\u00edan cada d\u00eda su asiento en la Bolsa. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mejor ser, que ser pensado, religioso<\/strong><\/p>\n

En <\/em>toda acci\u00f3n de religi\u00f3n, recordemos mantener la sinceridad. \u00bfQui\u00e9n desear\u00eda ser llamado rico, si quiere riquezas; estimado valiente, si no tiene fuerzas? y \u00bfpensaremos que es suficiente llamarnos religiosos y no serlo? Es mejor ser rico que ser llamado rico; mejor ser religioso, que ser pensado o llamado religioso. Dios ama la verdad como odia toda falsedad; porque \u00c9l es la verdad. \u00c9l ama la verdad en nuestra profesi\u00f3n, la verdad en nuestra vida civil: la verdad en nuestra profesi\u00f3n, es lo que \u00c9l ha mandado en Su Palabra; la verdad en nuestra vida civil, es la que est\u00e1 de acuerdo con el deber de la conversaci\u00f3n civil, sin fraude, enga\u00f1o o enga\u00f1o, que es diferente de la naturaleza de Dios, y se parece al diablo, que es un enga\u00f1ador. (A. Symson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En lo oculto me har\u00e1s conocer la sabidur\u00eda<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

La religi\u00f3n la \u00fanica verdadera sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El conocimiento de las cosas celestiales, pertenecientes a la manera correcta de agradar a Dios y de salvar nuestras propias almas, es la verdadera sabidur\u00eda. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 tenido por sabio el que carece de juicio y entendimiento en el principio? \u00bfY cu\u00e1l es el principio, si no este, de saber servir a Dios de modo que aqu\u00ed seamos salvos con \u00c9l y por \u00c9l en el m\u00e1s all\u00e1? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda un hombre sino un tonto en caso de que conociera todos los secretos, y pudiera hablar y disertar sobre asuntos del mundo, como si hablara de un or\u00e1culo, o igualara a Salom\u00f3n en el descubrimiento de la naturaleza de los \u00e1rboles y las hierbas, del cedro? en el L\u00edbano hasta el hisopo que brota de la pared, si todav\u00eda buscara en las cosas que conciernen a la eternidad? Todo esto no es m\u00e1s que esa sabidur\u00eda que ponemos a prueba en un hombre cuando decimos que es prudente con los centavos, pero tonto con las libras: se sentir\u00e1 desdichado por ahorrar un centavo y, sin embargo, ser\u00e1 pr\u00f3digo en libras sobre un humor. Esto es poca sabidur\u00eda: as\u00ed que, por otro lado, \u00bfc\u00f3mo se le puede acusar de tonto con justicia a quien, cualquiera que sea su alcance y profundidad en las cosas de esta vida (quiz\u00e1s no tenga tantas proezas pol\u00edticas, ni pueda afanarse y multiplicarse)? proyectos como lo hacen los \u00e9teres), sin embargo, conoce el camino de la salvaci\u00f3n; \u00bfConoce a Cristo crucificado?<\/p>\n


II. <\/strong>El Se\u00f1or mismo es el maestro adecuado de esa sabidur\u00eda espiritual y celestial que va acompa\u00f1ada de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La Sagrada Escritura es el Libro de la Sabidur\u00eda, del cual Dios dar\u00e1 a los simples agudeza de ingenio: pero, la ense\u00f1anza del hombre, es el conducto por el cual esta sagrada sabidur\u00eda debe ser transmitida a nosotros desde la Fuente: por tanto, Dios honra a sus ministros con el t\u00edtulo de maestros, y ha ordenado una delegaci\u00f3n de hombres fieles, que sean capaces de ense\u00f1ar tambi\u00e9n a otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Al esperar los medios designados para obtener esta sabidur\u00eda, debemos estar provistos de dos cualidades especiales: primero, humildad; en segundo lugar, seriedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Lo primero lo baso en ese dicho que se recuerda a menudo: \u00ab\u00c9l ense\u00f1ar\u00e1 a los humildes su camino\u00bb. Ahora bien, es humilde en este caso quien ha aprendido a renunciar a esa sabidur\u00eda, a esa agudeza, a esa suficiencia que tiene en su propia opini\u00f3n en s\u00ed mismo. Esta es la negaci\u00f3n del yo del hombre que Cristo requiere en sus seguidores: Pablo, \u201csiendo un necio, hasta el fin se puede ser sabio\u201d. El hombre debe renunciar a toda posibilidad de guiarse a s\u00ed mismo, y resignarse y entregarse por completo a la conducta del Se\u00f1or. Los que tienen esta disposici\u00f3n son los ni\u00f1os a los que Dios revela los misterios de su reino, cuando pasa por alto a los que se alimentan con vanidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> La segunda la cualidad requerida es la seriedad. Por lo tanto, el Reino de los Cielos debe sufrir violencia, y debemos ir a tomarlo como si fuera por la fuerza. En este negocio debe haber trabajo, esfuerzo, poniendo toda diligencia, una b\u00fasqueda temprana.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo sabremos que somos ense\u00f1ados? El texto responde: Donde Dios ense\u00f1a, se ense\u00f1a al coraz\u00f3n. Mira, pues, lo que hay en tu coraz\u00f3n. Hay algunos a los que se les ha metido algo de esta sabidur\u00eda en el cerebro; tienen una especie de sabidur\u00eda de labios, y pueden hablar algo plausiblemente de religi\u00f3n, pero a\u00fan no ha llegado a sus corazones. No se humille su coraz\u00f3n; no tienen lo que el ap\u00f3stol recomend\u00f3 en Romanos: \u201cobediencia de coraz\u00f3n\u201d. \u00bfEst\u00e1 tu coraz\u00f3n reformado? \u00bfSe ha subyugado y abatido en buena medida su corrupci\u00f3n natural? \u00bfEs la obediencia dulce a tu coraz\u00f3n, y aquello en lo que tu alma se deleita? Esta es una se\u00f1al de que has sido ense\u00f1ado por Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando Dios otorga a cualquier hombre sabidur\u00eda espiritual y conocimiento religioso, otorga una bendici\u00f3n tal que merece reconocimiento. \u00bfHa sido el Se\u00f1or misericordioso contigo al dispersar la niebla de tu ceguera natural, y al permitirte ver las cosas que nos son dadas por Dios? \u00bfEst\u00e1n tus ojos ungidos con colirio, para que comiences a saborear las cosas del Esp\u00edritu mejor que en tiempos pasados? Oh, gracias a Su Majestad por esta misericordia, esta, una bondad de mayor valor que al principio, tal vez, te das cuenta; esfu\u00e9rcense por aumentar en este conocimiento, esfu\u00e9rcense por tener una medida a\u00fan mayor y m\u00e1s completa de esta comprensi\u00f3n espiritual. (S. Hieron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero conocimiento debe buscarse en Dios<\/strong><\/p>\n

El verdadero el conocimiento del camino de la gracia debe buscarse en Dios mismo. S\u00f3lo \u00c9l puede hacerte conocer la sabidur\u00eda oculta. El conocimiento humano del camino de la gracia que obtenemos por el uso de nuestro entendimiento no es suficiente. F\u00edjate bien: no decimos que este conocimiento no sea necesario. Pero este conocimiento no es suficiente. Es posible que uno tenga un conocimiento casi perfecto de la Palabra de Dios y, sin embargo, se pierda. Y cuando tenemos una visi\u00f3n clara del camino de la verdad de Dios, corremos el mismo riesgo de contentarnos con ella. Tal vez alguien piense que tal representaci\u00f3n es suficiente para desanimarnos por completo. De hecho, ser\u00eda as\u00ed si no pudi\u00e9ramos decir en esta oraci\u00f3n: \u00abEn lo oculto me har\u00e1s conocer la sabidur\u00eda\u00bb. Dios da la sabidur\u00eda. Esta es nuestra \u00fanica seguridad, y esa es la \u00fanica respuesta que podemos dar a la pregunta: \u00bfC\u00f3mo sabemos si tenemos un conocimiento espiritual correcto de la gracia? El Se\u00f1or puede y te asegurar\u00e1 esto. La conversi\u00f3n, la fe, no es una obra que debes hacer, y en la que puedes mirar hacia atr\u00e1s y decir: \u201cEso est\u00e1 bien hecho\u201d. ,No: la esencia m\u00e1s \u00edntima de la conversi\u00f3n y de la fe consiste en llegar a Dios en entrega a Dios, en recibir de Dios, Dios vivo, la gracia para ser obrada por \u00c9l, en ser lavados y purificados del pecado por \u00c9l. Y justo en este punto hay en la religi\u00f3n de muchos tanto defecto. No saben que en la gracia el elemento principal es que debemos entrar en contacto con el Dios vivo y debemos experimentar el poder del Todopoderoso. (Andrew Murray.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 51:6 He aqu\u00ed que deseas la verdad en las partes internas. La verdad en las partes internas Algunos de nosotros podemos recordar la interesante historia con la que comienza el ap\u00f3crifo Libro de Esdras. Se inicia la indagaci\u00f3n, \u00ab\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s fuerte?\u00bb y esto se somete al juicio de tres j\u00f3venes de la guardia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 51:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34982","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34982","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34982"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34982\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34982"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34982"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34982"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}