{"id":34985,"date":"2022-07-16T05:32:10","date_gmt":"2022-07-16T10:32:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-518-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:32:10","modified_gmt":"2022-07-16T10:32:10","slug":"estudio-biblico-de-salmos-518-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-518-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 51:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 51,8-10<\/span><\/p>\n

Hazme o\u00edr gozo y alegr\u00eda, para que se regocijen los huesos que has quebrantado.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La depresi\u00f3n de los creyentes<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>es el lenguaje de David en un per\u00edodo de angustia. Su alma estaba deprimida. Era plenamente consciente de sus pecados, pero no era consciente del perd\u00f3n. Suplica a Dios que lo perdone y, consciente del pecado que mora en \u00e9l, suplica que lo libere de su terrible poder. F\u00e1cilmente podemos percibir algunas razones por las que tales depresiones mentales deber\u00edan existir a veces.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay muchos casos de gran infidelidad en el amor y servicio de Dios. En tales casos, surgen dudas y dificultades de la mente tanto en los principios de la gracia como en los naturales. Es un principio de la gracia, en la dispensaci\u00f3n de Dios, retirar Su Esp\u00edritu de aquellos que lo abandonan. \u00c9l apaga su luz. Los deja vagar en la oscuridad de un abandono espiritual, como un acto de disciplina, a veces tan intolerable para el alma como merecido. Y tales depresiones surgen–<\/p>\n

2. <\/strong>De las dificultades de determinar el car\u00e1cter. Casi cualquier otra cosa se determina m\u00e1s f\u00e1cilmente que la cuesti\u00f3n del car\u00e1cter a la vista de Dios. Pero establecemos este principio: afirmamos que hay una diferencia entre la duda religiosa, la oscuridad y la depresi\u00f3n de la mente que a veces asaltan a un verdadero creyente, y la duda, la oscuridad y la depresi\u00f3n que le pertenecer\u00edan si no fuera un verdadero creyente. ; afirmamos que hay peculiaridades de dolor, miedo y ansiedad en las oscuras angustias del alma de un hijo de Dios. Lo ayudamos en lo que podemos.<\/p>\n

Nombramos algunas de las peculiaridades que acompa\u00f1an la depresi\u00f3n mental de un verdadero creyente.<\/p>\n

1. <\/strong>En su depresi\u00f3n de \u00e1nimo, cuando duda a veces de su piedad y teme la ruina final, o se lamenta porque no tiene m\u00e1s pruebas de su adopci\u00f3n; un verdadero creyente encuentra su alma inquieta y turbada m\u00e1s constantemente de lo que ser\u00eda si no fuera un verdadero creyente, sino cristiano solo de nombre.<\/p>\n

2. <\/strong>La depresi\u00f3n cristiana tiene una especie de supremac\u00eda al respecto. Se traga todas las dem\u00e1s cosas y las considera en comparaci\u00f3n como insignificancias. Un creyente en su problema no es tentado por el mundo. Un incr\u00e9dulo puede ser. Renunciar\u00eda a cualquier cosa para alcanzar lo que su alma anhela. Es supremo con \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una sensibilidad m\u00e1s profunda y un mayor grado de angustia con un creyente en su abandono espiritual de lo que un incr\u00e9dulo sabe nada. No se siente el hu\u00e9rfano que nunca conoci\u00f3 a un padre; se siente como un ni\u00f1o repudiado y marginado. Ya no tiene padre, ni hogar ni esperanza. No hay nada a lo que pueda acudir, ni un amigo en quien confiar.<\/p>\n

4. <\/strong>En las estaciones de su tristeza, un verdadero cristiano buscar\u00e1 mucho alivio en Dios. El salmo que tenemos ante nosotros es un ejemplo.<\/p>\n

5. <\/strong>Observe que el recurso a este medio de gracia siempre marcar\u00e1 el <\/strong>curso de un cristiano atribulado. Reza para que lo haga. Orar\u00e1 cuando, de sus oscuras y no calmadas experiencias de angustia, encuentre y sepa que la oraci\u00f3n no le hace ning\u00fan bien.<\/p>\n

6. <\/strong>En medio de las tinieblas oscuras de los problemas de un creyente habr\u00e1 destellos de luz ocasionales. La nube a veces se romper\u00e1. El sol aparecer\u00e1, si no en su gloria, al menos en sus destellos. Y, en consecuencia, encuentras en las oraciones de depresi\u00f3n y duda registradas en la Biblia tal mezcla de queja y complacencia, de melancol\u00eda y alegr\u00eda, de prueba y triunfo, que las hace parecer a una mente insensata como inconsistencias y absurdos. . Job se vio obligado a hacer uno de los m\u00e1s amargos de todos los lamentos posibles. Pero llegaron destellos de luz. \u201c\u00c9l conoce el camino que tomo.\u201d<\/p>\n

7. <\/strong>En toda la depresi\u00f3n y melancol\u00eda de un creyente, hay muy pocas ideas de oscuridad y problemas que tengan su origen en alguna incertidumbre mental con respecto a las realidades de la religi\u00f3n con respecto a Dios o cualquiera de las verdades del cristianismo. . Conoce la realidad de la religi\u00f3n. Conoce la seguridad de ello. Conoce la bienaventuranza de su <\/strong>experiencia. Su problema es que no puede llegar a tales benditas realidades por s\u00ed mismo. Estar\u00eda menos turbado si tuviera dudas sobre el bien que anhela, y si no le pusiera un valor tan indescriptible. (TS Spencer, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La oraci\u00f3n de David por gozo y alegr\u00eda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La solicitud en s\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>La cosa solicitada. \u201cGozo y alegr\u00eda.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> As\u00ed como hay una vida espiritual, tambi\u00e9n hay un gozo espiritual, y el uno se sigue del otro: toda clase de vida tiene su alegr\u00eda, que le acompa\u00f1a: no s\u00f3lo la vida racional, que es la m\u00e1s elevada de la vida de la naturaleza; pero tambi\u00e9n los sensibles, como la vida de las bestias; y el vegetativo, que es la vida de las plantas. Estos tienen su alegr\u00eda, comodidad y gozo proporcionados, que les pertenece; y por tanto la vida de la gracia de una manera m\u00e1s especial. Y como en esto hay gozo por el principio, hay esp\u00edritu y afecto de gozo; as\u00ed que tambi\u00e9n hay alegr\u00eda para el objeto, hay materia y ocasi\u00f3n de alegr\u00eda para que ese principio se cierre con \u00e9l. Hay buenas noticias y sucesos; hay cosas que provocan gozo en las personas que son capaces de ello, y son s\u00fabditos aptos para \u00e9l, como el perd\u00f3n de los pecados, y la seguridad de este perd\u00f3n, y la comuni\u00f3n con Dios, y la esperanza del cielo: estas son cosas que ponen alegr\u00eda en los corazones como objeto y ocasi\u00f3n para ello.<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus propiedades y efectos.<\/p>\n

(a) <\/strong>Este gozo espiritual interior, este gozo propio de la religi\u00f3n, es un gozo vivificante y fortalecedor. El gozo del Se\u00f1or es vuestra fortaleza; capacita a un hombre en alguna medida para los deberes que Dios requiere de sus manos. Se compara con el aceite (Sal 45:7<\/span>). Ahora bien, sabemos que la propiedad del aceite es suavizar y calificar las partes y los miembros del cuerpo, y hacerlos aptos para el servicio: lo mismo ocurre con este gozo del esp\u00edritu. Tristeza, y melancol\u00eda, y descontento, es un negocio torpe, quita a los hombres de hacer su trabajo; pero el gozo les da vida, los agiliza y los prepara para toda buena obra.<\/p>\n

(b) <\/strong>As\u00ed como hace a los hombres activos en hacer el bien, as\u00ed tambi\u00e9n los hace pacientes en sufrir el mal. Lleva al hombre a trav\u00e9s de cruces y tribulaciones con mucho apoyo por encima de otros hombres (Rom 5:2-3<\/span>) .<\/p>\n

(e) <\/strong>Es duradero y perdurable, un gozo que nadie puede quitar (Joh 16:22<\/span>). Esta es la diferencia entre el gozo del cristiano y el del mundano; entre el de un creyente y el de un hip\u00f3crita. En cuanto a este \u00faltimo, r\u00e1pidamente se marchita y llega a su fin; es s\u00f3lo por un momento, como habla Job (Job 20:25<\/span>). Es como el crepitar de las espinas debajo de una olla, como Salom\u00f3n (Ec 7,8<\/span>). Pero el primero dura y contin\u00faa, aunque no siempre en la misma medida y grado por el vigor y la vivacidad del mismo, sin embargo, por la sustancia del mismo todav\u00eda lo hace; y especialmente por el verdadero fundamento, materia y ocasi\u00f3n de la misma.<\/p>\n

(d) <\/strong>Es un gozo trascendente, s\u00ed transporta y eleva el alma de manera eminente (1Pe 1:8<\/span>). Es un gozo tal que la grandeza del cual no se nos puede expresar, especialmente cuando es en esa medida y grado como a veces es; como algunas veces han experimentado algunos de los bienaventurados m\u00e1rtires, cuando han estado tan llenos de alegr\u00eda que han despreciado ellos mismos sus mayores tormentos.<\/p>\n

2. <\/strong>La manera y la transmisi\u00f3n de este gozo y alegr\u00eda al alma. \u201cHazme o\u00edr\u201d, etc. Cuando hablamos de o\u00edr gozoso, podemos concebirlo de dos maneras; ya sea, primero, por el o\u00edr del o\u00eddo en el ministerio de la Palabra; o, en segundo lugar, por el o\u00edr del coraz\u00f3n en la aplicaci\u00f3n del Esp\u00edritu a la conciencia: de ambas maneras or\u00f3 David para poder o\u00edr el gozo y la alegr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>El autor y obrador de todo esto en nosotros, el manantial y la fuente de donde procede, y ese es Dios mismo, \u201cHazme o\u00edr\u201d. Esto se puede llevar respectivamente a todo lo que se ha dicho antes; y podemos tomar nota de ello en una triple referencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> A la ocasi\u00f3n. \u201cHazme o\u00edr gozo y alegr\u00eda\u201d, es decir, env\u00edame un predicador que pueda hablarme oportuna y c\u00f3modamente. Es Dios quien tiene una mano en esto (Sal 68:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> A la actuaci\u00f3n. Hazme observar lo que escucho.<\/p>\n

(3)<\/strong> Al \u00e9xito. As\u00ed como la Palabra en s\u00ed misma es consoladora, as\u00ed tenga un efecto consolador en mi coraz\u00f3n para llenarlo de consuelo.<\/p>\n


II. <\/strong>La ampliaci\u00f3n o amplificaci\u00f3n de esta petici\u00f3n, del fin o deriva en formularla. \u201cQue los huesos\u201d, etc. El significado de esto es <\/strong>esto; para que pueda recibir consuelo despu\u00e9s de tanto terror, problemas y distracciones con las que me he ejercitado. Estos huesos rotos son una met\u00e1fora tomada del cuerpo aplicada al alma, para expresarnos la angustia y vejaci\u00f3n de ella. Hay dos cosas importantes en esta cl\u00e1usula; primero, aqu\u00ed est\u00e1 algo impl\u00edcito; y, en segundo lugar, aqu\u00ed se expresa algo: lo que se implica es la condici\u00f3n de David, y eso es tener huesos rotos, lo que se expresa es el deseo de David, que estos huesos rotos se regocijen.<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos aqu\u00ed que una condici\u00f3n de humillaci\u00f3n no siempre es una condici\u00f3n de desesperaci\u00f3n. Los huesos quebrantados son recuperables: un alma puede ser humillada por la mano de Dios, con la cual se ejercita, y sin embargo no en un estado de abandono; as\u00ed David aqu\u00ed, y otros de los santos en otros lugares, como Job, y Hem\u00e1n, y Ezequ\u00edas, y tales, todos ellos tuvieron una participaci\u00f3n en estos huesos rotos, y veta por todos los que se recuperaron y los levantaron de nuevo.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe algo de la orden; ese gran regocijo tiene a menudo grandes problemas que lo preceden y lo preceden: los huesos rotos anuncian el j\u00fabilo. Este es el m\u00e9todo habitual de Dios, llevar al cielo por las puertas del infierno; y hacer grandes abatimientos propios siempre de grandes ampliaciones. Esto lo hace, para as\u00ed poner precio a sus propias comodidades, y hacer que las tengamos en mayor estima, y tanto m\u00e1s disfrutadas por nosotros, que de otro modo no lo ser\u00edan.<\/p>\n

3. <\/strong>Observe algo tambi\u00e9n de la oposici\u00f3n de estado a estado, un estado de tristeza a un estado de regocijo, y el uno promovido por el otro; y as\u00ed hay esto en ello; que aquellos que han sentido la mayor\u00eda de los terrores de Dios son los m\u00e1s afectados con sus consuelos: tales como estos saltan de alegr\u00eda, como viniendo de un extremo a otro, de un calabozo oscuro y l\u00fagubre a un sol glorioso.<\/p>\n

4. <\/strong>En esta expresi\u00f3n trascendente, para que los huesos que has quebrantado se regocijen; tenemos esta observaci\u00f3n igualmente insinuada a nosotros; c\u00f3mo los siervos de Dios (ocasional y accidentalmente) ganan con sus mismas ca\u00eddas. Esto es lo que David supone como posible en esta petici\u00f3n. Como un brazo o una pierna que se rompe, una vez que se ha puesto, es m\u00e1s fuerte despu\u00e9s; as\u00ed resulta ser a veces en este caso con los siervos de Dios. (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que los huesos que has quebrantado se regocijen<\/strong>. <\/em><\/strong>—<\/em><\/p>\n

Huesos rotos<\/strong><\/p>\n

Recaer <\/em>es una mal m\u00e1s com\u00fan, mucho m\u00e1s com\u00fan de lo que algunos de nosotros suponemos. Nosotros mismos podemos ser culpables de ello y no saberlo. El cazador astuto hace que el paso a sus pozos sea m\u00e1s f\u00e1cil y atractivo, pero fuera de ellos el camino es verdaderamente dif\u00edcil. Entonces Satan\u00e1s hace que el camino de la apostas\u00eda sea muy seductor para nuestra naturaleza, pero el camino de regreso, si no fuera por la gracia de Dios, ning\u00fan alma humana lo encontrar\u00eda posible.<\/p>\n


I . <\/strong>La situaci\u00f3n en la que se encontraba David. Sus huesos hab\u00edan sido rotos. La gente habla con ligereza del pecado de David, convirti\u00e9ndolo en una acusaci\u00f3n contra la piedad y una excusa por su propio pecado. Pero tambi\u00e9n deber\u00edan mirar el arrepentimiento de David, porque si su pecado fue vergonzoso, su dolor por \u00e9l fue de la clase m\u00e1s amarga; y si el crimen fue flagrante, ciertamente las aflicciones que lo castigaron fueron notables. Los hijos de Dios no pueden pecar a bajo precio. Ciertamente, David no lo hizo. Su palabra aqu\u00ed dice que su situaci\u00f3n era–<\/p>\n

1. <\/strong>Muy doloroso. Sus huesos estaban rotos. Una herida superficial es dolorosa, pero aqu\u00ed hab\u00eda una herida m\u00e1s grave. Probablemente ning\u00fan castigo fue m\u00e1s cruel que el de romper vivas a las pobres criaturas sobre la rueda. A tal dolor compara David el suyo.<\/p>\n

2. <\/strong>Muy grave.<\/p>\n

3. <\/strong>Y complicado. No era un hueso, sino muchos. \u00bfC\u00f3mo pueden estar todos listos de nuevo? Y as\u00ed con David, las mayores potencias del alma se entristecieron y afligieron, en nuestro esp\u00edritu hay ciertas gracias que son, por as\u00ed decirlo, los huesos del hombre espiritual. La fe, la esperanza, el amor est\u00e1n entre ellos. Pero, \u00a1cu\u00e1nto sufren cuando un alma est\u00e1 en tal situaci\u00f3n como la de David!<\/p>\n

4. <\/strong>Muy peligroso, porque donde se rompen varios huesos, todo cirujano percibe la probabilidad de que el caso termine fatalmente. Es una cosa terrible estar espiritualmente en tal caso: la fe rota, la esperanza rota, el amor roto y el hombre entero, por as\u00ed decirlo, reducido a una masa palpitante de dolor. Es una condici\u00f3n terriblemente peligrosa estar en ella; porque, \u00a1ay! cuando los hombres han pecado y sufrido a causa de ello, a\u00fan pueden volverse a sus pecados con mayor dureza de coraz\u00f3n que nunca. Lea Is 1:1-31<\/span>. Y, de nuevo, el caso de David fue–<\/p>\n

5. <\/strong>M\u00e1s da\u00f1ino. Porque incluso cuando Dios en Su misericordia sana los huesos quebrantados, es un triste detrimento para el hombre haberlos quebrado del todo. Pero–<\/p>\n

6. <\/strong>Su caso segu\u00eda siendo esperanzador. La cl\u00e1usula de salvaci\u00f3n se encuentra aqu\u00ed: \u00abLos huesos que has quebrantado\u00bb. Porque el que hiere, puede vendar.<\/p>\n


II. <\/strong>El remedio al que recurri\u00f3. No se acost\u00f3 con tristeza en el des\u00e1nimo, sino que se vuelve a Dios en oraci\u00f3n. Y–<\/p>\n

1. <\/strong>Cre\u00eda que hab\u00eda gozo y alegr\u00eda incluso para los que eran como \u00e9l. Y–<\/p>\n

2. <\/strong>Que le debe venir por el o\u00edr. La puerta de la misericordia es el o\u00eddo. \u201cInclinad vuestro o\u00eddo, y venid a m\u00ed, escuchad y,\u201d etc. Algunos desprecian la predicaci\u00f3n, y dicen que las oraciones lo son todo, especialmente el decirlas p\u00fablicamente. Pero debe notarse que en ninguna parte del Nuevo Testamento Jes\u00fas comision\u00f3 a los hombres a celebrar la oraci\u00f3n p\u00fablica, pero s\u00ed les dijo a sus disc\u00edpulos: \u201cId y predicad\u201d. Se dice muy poco sobre el culto p\u00fablico, pero el Libro est\u00e1 repleto de referencias a la predicaci\u00f3n. El hecho es que el serm\u00f3n escuchado con reverencia y pronunciado con fervor es el acto de adoraci\u00f3n m\u00e1s elevado. Y es el instrumento principal para la salvaci\u00f3n de los hombres. Que el Se\u00f1or nos \u201chaga\u201d o\u00edr.<\/p>\n


III. <\/strong>La esperanza que abrigaba. No es que sus huesos puedan simplemente estar quietos y en reposo, sino \u201cgozarse\u201d. Hab\u00eda sido una masa de miseria, la misericordia har\u00e1 de \u00e9l una masa de m\u00fasica. La m\u00fasica es generalmente suave y apacible, y tiene mucho de Dios en ella, y contin\u00faa sin cesar. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tormento de una conciencia despierta<\/strong><\/p>\n

Cuando <\/em>La conciencia de David fue despertada por el ministerio de Nat\u00e1n, y se puso sobre un potro, de modo que ahora era consciente del terror del Se\u00f1or y de la atrocidad de su pecado, la tranquilidad se alter\u00f3 y lo que antes le agradaba. en el coraz\u00f3n era ahora un dolor para su coraz\u00f3n, la aflicci\u00f3n exced\u00eda con mucho todos los placeres anteriores que encontr\u00f3. El placer del pecado se hab\u00eda ido, el tormento que lo segu\u00eda se le qued\u00f3 pegado, y no fue f\u00e1cil quitarlo. (S. Hieron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reiteraci\u00f3n de peticiones de David<\/strong><\/p>\n

\u00c9l <\/em>ya lo hab\u00eda hecho en Sal 51:1<\/span>; Sal 7:1-17<\/span>, y ahora lo vuelve a repetir. S\u00ed, podemos observar c\u00f3mo lo hace en algunos aspectos confusamente, sin observar ning\u00fan m\u00e9todo u orden en absoluto; no hay m\u00e9todo en un coraz\u00f3n quebrantado: mientras ora por una cosa, por el contrario mete otra; y mientras ora por seguridad, ora absurdamente por perd\u00f3n, por perd\u00f3n despu\u00e9s del gozo, que es una cosa anterior a eso.<\/p>\n

1. <\/strong>He aqu\u00ed la necesidad de esta petici\u00f3n de todos los dem\u00e1s adem\u00e1s, de desear que Dios nos perdone nuestros pecados; es aquello que tenemos necesidad de anteponer a todos los dem\u00e1s deseos; no, no s\u00f3lo por delante, sino por detr\u00e1s; s\u00ed, y adem\u00e1s, en todo el cuerpo de todos. Cada vez que nos acercamos a Dios, le hacemos una demanda o una petici\u00f3n, esto ten\u00eda que entrar todav\u00eda, como podemos decir, por el peso de la canci\u00f3n: \u201cEsconde tu rostro de mis pecados\u201d. La raz\u00f3n de esto es esta, porque esta es la base y el fundamento de todas las dem\u00e1s comodidades adem\u00e1s: todo el bien que recibimos de Dios se pone en nuestra reconciliaci\u00f3n con \u00c9l; y toda nuestra audacia y libertad, en cuanto a pedir alg\u00fan bien de Sus manos, mientras haya alguna culpa sobre nosotros, no podemos hacer esto tan f\u00e1cilmente; esto pone un obst\u00e1culo a las misericordias que esperamos de \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda es la dificultad de la misma. Los grandes pecados causan grandes impresiones y heridas en la conciencia, que no se curan ni se reponen f\u00e1cilmente. Y este Dios tendr\u00e1 que estar en Su infinita sabidur\u00eda por un doble motivo: primero, para poner un peso sobre el pecado; y, en segundo lugar, poner precio al perd\u00f3n; para que no se aventure demasiado f\u00e1cilmente en uno, y que el otro no sea estimado y menospreciado con demasiada ligereza, y no se le haga nada, como estar\u00eda listo para ser. (Thomas Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La reparaci\u00f3n de los estragos del pecado<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n de David aqu\u00ed es por m\u00e1s que el perd\u00f3n, m\u00e1s que la remisi\u00f3n de la pena, m\u00e1s que la abolici\u00f3n del pecado; es para la restauraci\u00f3n a lo que era antes.<\/p>\n


I. <\/strong>Le pide a Dios que lo olvide todo; olvidar el hogar dejado, la propiedad dilapidada, el ser empujado hacia Dios, involuntario y degradado. \u00a1Y todo esto para ser como si nunca hubiera sido! es posible? En un sentido, s\u00ed; en otro sentido, no. Piensa s\u00f3lo en c\u00f3mo hemos alterado nuestras vidas. Se dice que fue la oraci\u00f3n constante de un hombre muy santo: \u00ab\u00a1Oh Dios m\u00edo, hazme lo que podr\u00eda haber sido si nunca hubiera pecado!\u00bb Algunos de los jud\u00edos van todos los viernes a un lugar en Jerusal\u00e9n, conocido como el lugar de las lamentaciones de los jud\u00edos, donde solo hay algunas piedras fundamentales del antiguo templo, y all\u00ed lamentan su grandeza ca\u00edda. Hay lugares de lamentaci\u00f3n, puede haber, y siempre habr\u00e1, en nuestras propias vidas. Pero se ha levantado una nueva ciudad, y nuevos deberes y nuevas esperanzas, y Dios ha prometido olvidar.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l pide la restauraci\u00f3n de las fuerzas, como se muestra en el coraz\u00f3n limpio y el esp\u00edritu recto. Siendo el coraz\u00f3n limpio un deseo de cosas justas en el asiento de los afectos; siendo el esp\u00edritu correcto una susceptibilidad a la influencia celestial en el asiento de la conciencia, el hombre interior.<\/p>\n


III. <\/strong>Pide las comodidades de la religi\u00f3n. \u201cEl consuelo de tu ayuda.\u201d \u00a1Cu\u00e1nto hay en estas <\/strong>palabras! (Canon Newbolt.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 51,8-10 Hazme o\u00edr gozo y alegr\u00eda, para que se regocijen los huesos que has quebrantado. La depresi\u00f3n de los creyentes Este es el lenguaje de David en un per\u00edodo de angustia. Su alma estaba deprimida. Era plenamente consciente de sus pecados, pero no era consciente del perd\u00f3n. Suplica a Dios que lo perdone y, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 51:8-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-34985","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34985","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=34985"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/34985\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=34985"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=34985"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=34985"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}