{"id":35056,"date":"2022-07-16T05:35:38","date_gmt":"2022-07-16T10:35:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-6211-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:35:38","modified_gmt":"2022-07-16T10:35:38","slug":"estudio-biblico-de-salmos-6211-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-6211-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 62:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 62:11<\/span><\/p>\n

Dios ha hablado una vez: dos veces he o\u00eddo esto, que el poder es de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La omnipotencia de Dios<\/strong><\/p>\n

Primero perm\u00edtanme recordarles la definici\u00f3n de poder que es adoptada por los escritores m\u00e1s aprobados. Nos instruyen a considerar el poder como dividido en dos tipos, poder activo y pasivo. Por potencia activa hemos de entender la capacidad que posee cualquier sustancia o ser de efectuar cambio o alteraci\u00f3n sobre cualquier otra sustancia o ser; de modo que es un ejemplo de potencia activa cuando decimos que el fuego tiene la capacidad de fundir el oro, porque queremos decir que el fuego tiene la capacidad de efectuar en el oro esa alteraci\u00f3n de su consistencia que llamamos fundir. As\u00ed que tambi\u00e9n es una instancia de poder pasivo cuando hablamos de la capacidad de cualquier sustancia para sufrir cambios; como cuando decimos del oro que posee el poder de fundirse, o de alterar su consistencia por la influencia del fuego. De esta declaraci\u00f3n de la definici\u00f3n m\u00e1s aprobada de poder avanzamos a un intento de ilustrar el poder de la Deidad en la medida en que estamos capacitados para hacerlo, primero, a partir de las apariencias de la naturaleza. El primero de ellos es la inmensidad de su extensi\u00f3n. De acuerdo con las doctrinas modernas de la astronom\u00eda, el sistema solar, del cual forma parte el globo en el que vivimos, consta de varios mundos, la mayor\u00eda de ellos m\u00e1s grandes que el nuestro, y muchos de ellos mucho m\u00e1s; y que estos por separado son llevados alrededor del sol <\/strong>en diferentes \u00f3rbitas a una velocidad igual pero r\u00e1pida. La agencia, ya sea que se ejerza inmediatamente o resulte de la constituci\u00f3n de causas que act\u00faan por s\u00ed mismas, que podr\u00eda efectuar alteraciones tan sorprendentes de la materia del universo originalmente confusa y no distribuida, que podr\u00eda continuarlas en este estado de acci\u00f3n, abruma la imaginaci\u00f3n. Otra caracter\u00edstica del poder de la Deidad, tal como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la variedad de modos en que se manifiesta. La insaciable variedad de la naturaleza siempre ha sido considerada una de las m\u00e1s maravillosas de las cualidades del universo. Esto se manifiesta de manera m\u00e1s llamativa que en la capacidad ejercida para asegurar los mismos fines por medios muy diferentes. Los astr\u00f3nomos, por ejemplo, nos dicen que la provisi\u00f3n general para dar luz a un planeta durante la ausencia del sol es mediante lunas similares a la nuestra, que difieren en n\u00famero en proporci\u00f3n al tama\u00f1o del planeta alrededor del cual giran. Sin embargo, en el caso del planeta Saturno, este prop\u00f3sito se logra en parte por numerosas lunas, y en parte por una desviaci\u00f3n muy singular, a saber, por un anillo de tal tama\u00f1o que se extender\u00eda desde nuestra tierra hasta la luna, que est\u00e1 suspendido a una distancia de veinte mil millas sobre el planeta mismo, y gira y refleja la luz del sol ausente sobre sus inmensas regiones. Otra caracter\u00edstica del poder de la Deidad, como se ilustra en las obras de la naturaleza, es la complejidad. Tal vez nada demuestre m\u00e1s eficazmente el poder que la disposici\u00f3n y combinaci\u00f3n de numerosas partes de maquinaria para producir, por su acci\u00f3n relativa, un resultado. El despliegue de poder, por supuesto, ser\u00e1 proporcional a la extensi\u00f3n de la complejidad, y se incrementar\u00e1 seg\u00fan los materiales adoptados sean de naturaleza variable; en proporci\u00f3n, tambi\u00e9n, en cuanto son dif\u00edciles de manejar, y en cuanto el resultado es acertado. Se puede afirmar con mayor seguridad que todas estas cualidades distinguen de manera preeminente las obras del Creador, (JF Denham, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mensaje reiterado y la doble audiencia<\/strong><\/p>\n

\u201cDios hablo una vez\u201d. Esta es una descripci\u00f3n de la soberan\u00eda. El d\u00e9spota oriental habla una vez, con decisi\u00f3n, inequ\u00edvocamente, y s\u00f3lo una vez. Si el inferior no comprende y obedece instant\u00e1neamente, \u00a1que le corten la cabeza! Pero aunque ‘los te\u00f3logos antiguos pusieron todo el \u00e9nfasis en la soberan\u00eda de Dios, esto no constituye su gloria principal. Hay otros elementos m\u00e1s divinos en la Deidad adem\u00e1s de este. Seg\u00fan el salmista, Dios estira un punto de compasi\u00f3n por la debilidad e incapacidad humana. Habla m\u00e1s de una vez. Si se malinterpreta su primer mensaje, lo repite. \u00abDos veces he o\u00eddo esto\u00bb. Dios habl\u00f3 una vez como Soberano, la segunda vez como Padre. Y \u00abdos veces\u00bb se presenta como una forma de hablar, no para una repetici\u00f3n, sino para muchas. \u00abUna vez dos veces.\u00bb Algunas personas no pueden esperar la segunda palabra de Dios. Se apoderan de un texto con fines controvertidos, lo arrancan de su conexi\u00f3n y secuencia apropiada, e imaginan que han probado algo con \u00e9l. \u00a1Pero espera! \u00bfNo hay otro texto? \u00bfNo tiene la verdad otra fase? \u00bfNo hay un Nuevo Testamento as\u00ed como un Antiguo? \u00bfNo hay una Iglesia tan bien como una Biblia? \u00bfNo hay un Esp\u00edritu adem\u00e1s de una Iglesia? La verdadera \u201cmente del Esp\u00edritu\u201d est\u00e1 en el consenso de todos los textos, en la armon\u00eda de todas las voces. No s\u00f3lo existe el mensaje reiterado, sino que se escucha dos veces por cada mensaje. \u201cDos veces he o\u00eddo;\u201d una vez con el o\u00eddo, una vez con el coraz\u00f3n. Es la inteligencia simp\u00e1tica, la facultad espiritual la \u00fanica que oye. Cuando llamas a una puerta, no es la puerta la que escucha, sino el residente que est\u00e1 dentro. Mucha verdad cae sobre los o\u00eddos de los hombres, pero como el golpe de la aldaba en la puerta inconsciente. Ahora observe el primer elemento en esa idea que as\u00ed se hab\u00eda impreso en su mente. \u201cEl poder pertenece a Dios\u201d. Esa fue una impresi\u00f3n natural. Esa es, por regla general, la primera verdad a la que se aferra la mente humana en su intento de concebir una primera causa. Deifica el poder. Pero si bien la concepci\u00f3n hebrea comenz\u00f3 aqu\u00ed, no se detuvo aqu\u00ed. Inclu\u00eda tambi\u00e9n la idea de la misericordia. Ahora bien, como no se puede decir que encontremos esta idea en la naturaleza, <\/strong>es tanto m\u00e1s notable que estos videntes y poetas hebreos hayan tenido, no solo un atisbo, sino una comprensi\u00f3n tan firme de ella. . Este era el pensamiento de Dios en el que se regocijaban, y al que a veces expresaban de la manera m\u00e1s sublime. \u201c\u00c9l cuenta el n\u00famero de las estrellas; \u00c9l los llama a todos por sus nombres.\u201d \u201c\u00c9l venda a los quebrantados de coraz\u00f3n, sana todas sus heridas\u201d. Isa\u00edas 40:1-31<\/span>. es un bello poema de reconciliaciones; de la reconciliaci\u00f3n de la majestad y la misericordia, el poder y la ternura de Dios. Pero ahora les pido que presten atenci\u00f3n al concepto iluminado del salmista de la misericordia as\u00ed como de Dios, \u201cporque t\u00fa das a cada uno conforme a su obra\u201d. Esa no es en absoluto la idea convencional. Preferimos pensar en la misericordia como \u00abdejar ir\u00bb al criminal y protegerlo de los desiertos de su transgresi\u00f3n. Pero esa es realmente una visi\u00f3n completamente equivocada. La misericordia m\u00e1s verdadera es dejarlo sufrir, y dejarlo aprender con su sufrimiento. De lo contrario, la misericordia hacia \u00e9l es mala para los dem\u00e1s miembros de la comunidad. Adem\u00e1s, lo m\u00e1s desagradable para cualquier hombre es dejar las ra\u00edces del mal en su naturaleza, para que broten all\u00ed y produzcan toda su funesta cosecha. Esto es lo que hacemos, sin embargo, cuando solo lo liberamos de los dolorosos resultados de su mala acci\u00f3n. Cuanto antes perciba la verdadera calidad y tendencia de sus acciones, y cuanto m\u00e1s rigurosamente procure erradicar de su ser la \u00faltima fibra de mala propensi\u00f3n, m\u00e1s pronto llegar\u00e1 a una condici\u00f3n moral saludable y feliz. Y todo esto llega a trav\u00e9s de la experiencia de ese sufrimiento que es la consecuencia inevitable de la culpa moral, y cuya finalidad es disciplinaria y no vengativa. Y as\u00ed el salmista lo menciona como elemento esencial de la misericordia divina, que \u201cda a cada uno seg\u00fan su obra\u201d. (J. Halsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo que debemos entender por el poder de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto al principio. Es una habilidad para hacer todas las cosas, cuyo hacer habla de poder y perfecci\u00f3n; esto es, todo lo que no repugna ni a la naturaleza de las cosas, ni a Dios; lo que no implique una contradicci\u00f3n en la cosa, o una imperfecci\u00f3n en el hacedor; una habilidad para hacer todas las cosas que son consistentes consigo mismo, y con la naturaleza y perfecci\u00f3n Divina. Para ayudar a nuestra concepci\u00f3n–<\/p>\n

(1)<\/strong> Imaginemos un principio del cual se deriva todo otro poder, y del cual depende, y al cual est\u00e1 perfectamente sujeto y subordinado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Un principio activo perfecto, que puede hacer, no s\u00f3lo lo que puede hacer cualquier ser finito o criatura, sino lo que todos los seres unidos pueden hacer; es m\u00e1s, m\u00e1s y mayores cosas de las que todos pueden hacer.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un principio activo perfecto, al que nada puede oponer una resistencia considerable, mucho menos eficaz, que puede frenar y anular la orden a placer, y llevar ante ella, y aniquilar todos los dem\u00e1s poderes que podamos imaginar adem\u00e1s de este; porque no podemos imaginar ning\u00fan otro poder que no se derive de este, y que no dependa de \u00e9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> Un principio activo perfecto, que puede hacer todas las cosas en un manera m\u00e1s perfecta, y puede hacer todas las cosas a la vez, y en un instante, y eso con facilidad.<\/p>\n

(5)<\/strong> El principio activo m\u00e1s perfecto que podamos imaginar, el m\u00e1ximo l\u00edmites y l\u00edmites de cuya perfecci\u00f3n no podemos imaginar, es decir, cuando hemos imaginado que es tan perfecto y act\u00faa de una manera tan perfecta como podemos imaginar, sin embargo, no hemos alcanzado la perfecci\u00f3n de ello; pero despu\u00e9s de todo esto, que puede hacer muchas m\u00e1s cosas de las que podemos imaginar, y de una manera mucho m\u00e1s perfecta de lo que podemos imaginar.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto al ejercicio de la misma. La voluntad Divina determina su ejercicio, la Sabidur\u00eda Divina dirige y regula el ejercicio de la misma; es decir, Dios ejerce Su poder voluntariamente, y no por necesidad, y de tal manera, para producir tales efectos, y para tales fines y prop\u00f3sitos, como mejor le parezca a Su sabidur\u00eda. Por eso se dice que obra todas las cosas seg\u00fan su benepl\u00e1cito y seg\u00fan el consejo de su voluntad; es decir, libre y sabiamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta perfecci\u00f3n pertenece a Dios. Esto lo mostrar\u00e9–<\/p>\n

1. <\/strong>De los dictados de la luz natural. Este era uno de los t\u00edtulos m\u00e1s usuales que los paganos daban a su deidad suprema, \u201cOptimus Maximus\u201d; junto a su bondad colocaron su grandeza, que se manifiesta principalmente en su poder; y no s\u00f3lo le atribu\u00edan un gran poder, sino una omnipotencia. Ahora bien, su raz\u00f3n natural los convenci\u00f3 de que esta perfecci\u00f3n pertenec\u00eda a Dios por estos tres argumentos–<\/p>\n

(1)<\/strong> De esos dos grandes ejemplos y expresiones de Su poder, creaci\u00f3n y providencia; porque los <\/strong>paganos generalmente reconoc\u00edan que la creaci\u00f3n del mundo, y la preservaci\u00f3n y gobierno del mismo, eran los efectos del poder, determinados por la bondad y regulados por la sabidur\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque todas las dem\u00e1s perfecciones, sin \u00e9sta, ser\u00edan insignificantes e ineficaces, o bien no podr\u00edan serlo en absoluto. Sin esto, la bondad ser\u00eda una pieza vac\u00eda de buen significado, y no podr\u00eda dar ninguna demostraci\u00f3n de s\u00ed misma; el conocimiento ser\u00eda una especulaci\u00f3n ociosa; y la sabidur\u00eda para idear cosas, sin poder para efectuarlas, ser\u00eda algo in\u00fatil.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sin esto no podr\u00eda haber religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>De las Escrituras.<\/p>\n

(1)<\/strong> Textos que en general atribuyen poder, poder, fuerza a Dios– Sal 24:8<\/span>; Sal 29:1; 1Cr 29:11<\/span>; Mateo 6:18<\/span>.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que atribuyen esto a Dios en un grado eminente– Job 9:4<\/span>.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aquellos que atribuyen tales un poder que trasciende cualquier poder humano o creado. Tales como las que expresan todo el poder que los hombres tienen que derivar de Dios– Juan 19:11<\/span>. Y las que hacen avanzar el poder de Dios por encima del poder de los hombres– Luk 18:27<\/span>; Efesios 3:20; 2Cr 20:6<\/span>; Job 9:4<\/span>. las que declaran que todas las cosas le son igualmente f\u00e1ciles y nada dif\u00edcil– Jerem\u00edas 32:17<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 14:11; 1Sa 14:6<\/span>.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los que le atribuyen todo poder, por los <\/strong>t\u00edtulos de \u201cTodopoderoso, todo lo suficiente\u201d– Gen 17:1<\/span>. Ap 4:8<\/span>; Ap 4:11<\/span>; Ap 15:8<\/span>; Ap 16:7<\/span>; Ap 19:16<\/span>. Job 42:2<\/span>. \u201cT\u00fa haces todas las cosas\u201d– Mat 19:6<\/span>; 10:27 de marzo<\/span>; Lucas 1:37<\/span>. (J. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo poder de Dios<\/strong><\/p>\n

All\u00ed <\/em> son dos teor\u00edas, que difieren ampliamente, con respecto al poder divino. De acuerdo con una opini\u00f3n, el Todopoderoso ha alojado en las diversas agencias del mundo material capacidades y tendencias, en virtud de las cuales prolongan el orden y la armon\u00eda de la naturaleza, perpet\u00faan las razas del ser organizado y animado, y elaboran un curso de acci\u00f3n. eventos, incidentalmente desastrosos, pero en general beneficiosos, y adaptados para producir una vasta y siempre creciente preponderancia de la felicidad sobre la miseria y del bien sobre el mal. De acuerdo con el otro punto de vista, Dios est\u00e1 activamente presente en todo el universo, sustentando todas las cosas por la palabra de Su poder, guiando el curso de los acontecimientos por Su propio fiat perpetuo, preservando, de hecho, una cierta uniformidad en las secuencias que llamamos causa. y efecto, en la medida en que sea necesario para ayudar al c\u00e1lculo humano y para dar un objetivo definido al esfuerzo humano, pero detr\u00e1s del orden de las causas visibles ajustando todo lo que sucede con referencia inmediata y constante a las necesidades, los desiertos y el bienestar final. de sus criaturas; ordenando el aparente mal no menos que el aparente bien, haciendo incluso a los malvados Su espada. No necesito decir que este \u00faltimo es el punto de vista directamente sancionado por el lenguaje expreso y todo el tenor de la Escritura. De hecho, por mucho que esto sea admitido por los defensores cristianos de la teor\u00eda anterior, quienes consideran a los escritores sagrados como una figura audaz pero leg\u00edtima que atribuye a la acci\u00f3n directa del Todopoderoso todo lo que ocurre bajo un sistema iniciado por Su poder y sancionado por Su sabidur\u00eda. Pero hab\u00eda, me parece a m\u00ed, inconmensurablemente m\u00e1s que una figura en sus mentes. Para ellos, la cortina de las leyes generales, que cuelga en una cortina tan tupida ante los ojos de la filosof\u00eda moderna, era transparente, y no ve\u00edan ninguna agencia intermediaria, ninguna fuerza intermedia, entre el Creador y <\/strong>el desarrollo de Su prop\u00f3sitos en la naturaleza y en la providencia. Nuestra visi\u00f3n de la administraci\u00f3n directa y la perfecta providencia de Dios es confirmada por los resultados, o m\u00e1s bien por los no resultados, de la ciencia. Seis mil a\u00f1os de investigaci\u00f3n no han podido revelar las fuerzas latentes, poner al descubierto los manantiales ocultos de la naturaleza. Gravitaci\u00f3n, cohesi\u00f3n, cristalizaci\u00f3n, organizaci\u00f3n, descomposici\u00f3n, estos no son m\u00e1s que nombres para nuestra ignorancia, palabras de cerca establecidas en los l\u00edmites m\u00e1s extremos de nuestro conocimiento. Que la Naturaleza sigue su curso y los acontecimientos tienen lugar bajo tales y tales condiciones es lo m\u00e1ximo que podemos decir. Encontramos imposible concebir una fuerza inherente innata o permanente en la materia bruta, pero las mismas leyes del pensamiento nos obligan a atribuir todo el poder a la mente, la inteligencia y la volici\u00f3n. Pero, \u00bfqu\u00e9 diremos del poder del hombre sobre la naturaleza exterior y los acontecimientos? Somos conscientes de la voluntad libre. \u00bfEs nuestro ejecutar nuestras propias voliciones? \u00bfO es literalmente en Dios que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser? No puedo concebir un poder dividido, una soberan\u00eda concurrente, en el mismo dominio: nuestra capacidad para hacer lo que \u00c9l no quiere que hagamos. Que podemos querer lo que \u00c9l no quiere, lo sabemos demasiado bien; pero \u00bfno debemos llegar a la conclusi\u00f3n de que \u00c9l ejecuta nuestras voliciones por nosotros, ya sean buenas o malas, no, que la ejecuci\u00f3n de estas voliciones, cualesquiera que sean, es siempre buena, que \u00c9l literalmente hace que \u201cla ira del hombre\u201d lo alabe, y \u201cel resto de la ira\u201d\u2014aquel cuya misi\u00f3n ser\u00eda in\u00fatil para los prop\u00f3sitos de Su justa administraci\u00f3n\u2014\u00bf\u00c9l \u201crestringir\u00e1\u201d de tal manera que frustrar\u00e1 su fin? De mil maneras Su providencia puede anular y anula el pensamiento del mal, el consejo de la violencia, evita el golpe que el hombre culpable asestar\u00eda a la paz de sus semejantes. El mal y la muerte no llegan a nadie para quien no es el tiempo y la forma adecuados en los consejos de justicia retributiva, o el mejor tiempo y forma en los consejos del amor paternal. De hecho, hay misterios en la Providencia: alturas que no podemos escalar, profundidades que no podemos sondear. S\u00f3lo buscamos mirar entre las hojas del volumen inconmensurable, donde Jes\u00fas ha desatado los sellos. Apenas me he esforzado por desarrollar lo que debemos creer, si queremos recibir las lecciones de nuestro Salvador y empaparnos de Su esp\u00edritu de confianza impl\u00edcita y entrega propia. Donde la Raz\u00f3n falla, dejemos que la Fe usurpe su lugar, y descansemos en la tranquila seguridad de que lo que no sabemos ahora lo sabremos en el m\u00e1s all\u00e1. Esto lo sabemos ahora: que nuestros tiempos est\u00e1n en las manos de nuestro Padre, nuestro camino a trav\u00e9s de la vida marcado y protegido por Su providencia vigilante, y que para el alma que permanece en \u00c9l, todas las cosas deben trabajar juntas. para siempre.(AP Peabody.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 62:11 Dios ha hablado una vez: dos veces he o\u00eddo esto, que el poder es de Dios. La omnipotencia de Dios Primero perm\u00edtanme recordarles la definici\u00f3n de poder que es adoptada por los escritores m\u00e1s aprobados. Nos instruyen a considerar el poder como dividido en dos tipos, poder activo y pasivo. Por potencia activa … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 62:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35056","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35056","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35056"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35056\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35056"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35056"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35056"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}