{"id":35058,"date":"2022-07-16T05:35:43","date_gmt":"2022-07-16T10:35:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-631-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:35:43","modified_gmt":"2022-07-16T10:35:43","slug":"estudio-biblico-de-salmos-631-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-631-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 63:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 63,1-11<\/span><\/p>\n

Oh Dios, T\u00fa eres mi Dios; de madrugada te buscar\u00e9.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Lo m\u00e1s grande del alma<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La mayor hambre del alma (Sal 63:1<\/span>). El alma quiere a Dios, como la tierra sedienta a las lluvias refrescantes, como la flor que se abre al rayo de sol.<\/p>\n


II. <\/strong>La mayor fe del alma (Sal 63:3<\/span>). La bondad amorosa es ciertamente mejor que la vida; es independiente, es la causa de la vida, la redenci\u00f3n de la vida: es la bondad amorosa que suple las necesidades, gratifica los deseos, desarrolla los poderes de la vida. Todos los elementos de la alegr\u00eda del alma -gratitud, admiraci\u00f3n, estima moral, benevolencia- son despertados por la bondad amorosa. La bondad amorosa es el cielo. La fe en esta bondad amorosa es la fe m\u00e1s grande, la m\u00e1s grande porque es la que m\u00e1s sostiene, inspira y ennoblece el alma.<\/p>\n


III. <\/strong>El mayor ejercicio del alma: la alabanza. No es un servicio, sino una vida. No es lo que meramente \u201caparece\u201d en la m\u00fasica sagrada y en las ocasiones sagradas; pero, como la savia del tronco del \u00e1rbol recorre todas sus ramas y hojas y flores, as\u00ed la verdadera alabanza recorre todas las actividades de la vida humana.<\/p>\n


IV. <\/strong>La mayor satisfacci\u00f3n del alma, el gran deseo de David era: \u201cVer tu poder y tu gloria como te he visto en el santuario\u201d. La bienaventuranza de tal alma est\u00e1 siempre con ella. \u201cEl placer del hombre religioso\u201d, dice el Dr. South, \u201ces un placer f\u00e1cil y transportable, tal como lo lleva en su pecho, sin alarmar ni la ira ni la envidia del mundo. Un hombre que pone todos sus placeres en esta es como un viajero <\/strong>que pone todos sus bienes en una sola joya; el valor es el mismo, y la conveniencia mayor.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>El mayor estudio del alma (Sal 63:6<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>El hombre puede pensar en Dios, no s\u00f3lo en lo que \u00c9l ha hecho, sino en lo que \u00c9l mismo es.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre puede pensar en Dios en su cama. Cuando todos los dem\u00e1s objetos est\u00e1n excluidos de \u00e9l, cuando la hermosa tierra y los cielos salpicados de estrellas est\u00e1n excluidos, Dios puede ser introducido en el alma como el sujeto del pensamiento. Ning\u00fan estudio tan vivificante. El pensamiento de Dios vivifica las facultades y conmueve el coraz\u00f3n. Ninguno tan humillante, con Dios ante el ojo del pensamiento, todo ego\u00edsmo se desvanece y muere. Ninguno tan espiritualizante. Con Dios ante el ojo de la mente, las flotas, los ej\u00e9rcitos, los mercados, los gobiernos, el solemne globo mismo y todo lo que contiene, se reducen a la insignificancia. Ninguno tan esclarecedor. El estudio de Dios ilumina todos los campos de la verdad. Todas las ramas tienen su ra\u00edz en Dios.<\/p>\n


VI. <\/strong>La mayor confianza del alma (Sal 63:7<\/span>). (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Piedad antigua<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>salmo fue compuesta en el desierto de Judea, donde las privaciones que sufri\u00f3 dieron lenguaje a la devoci\u00f3n y ardor a la piedad. Muestra a David como realmente era, descansando en las promesas de Dios, y apoyado por arras y garant\u00edas de su futura esperanza. Es una muestra m\u00e1s luminosa de la piedad antigua.<\/p>\n


I. <\/strong>La piedad antigua se basa en la confianza filial: \u201cOh Dios, t\u00fa eres mi Dios; de madrugada te buscar\u00e9.\u201d Un culpable no puede tener esta confianza en su juez, porque viene revestido de poder para castigar sus cr\u00edmenes. Pero aqu\u00ed el salmista dice: \u201cT\u00fa eres mi Dios\u201d; m\u00eda por pacto; la m\u00eda por promesas; la m\u00eda por innumerables bendiciones y respuestas a la oraci\u00f3n; s\u00ed, eres m\u00edo por pleno consentimiento de coraz\u00f3n, y por actos diarios de fe, y devoci\u00f3n a toda Tu santa voluntad.<\/p>\n


II. <\/strong>La piedad es suprema en sus aspiraciones y deseos de Dios: \u00abMi alma tiene sed de Ti, mi carne\u00bb, etc. Un pr\u00edncipe cuyo coraz\u00f3n estaba menos impresionado por la piedad que el de David podr\u00eda haber dicho: \u00abEstas arenas y desiertos, que no dan pan ni agua, no son lugares para la religi\u00f3n. Rest\u00e1urame en el trono, y entonces ser\u00e9 religioso; pon el cetro en mi mano, y entonces defender\u00e9 al santo; dadme los medios, y entonces har\u00e9 feliz a todo mi pueblo. \u00a1Ay! las promesas de piedad futura no ganan mucha credibilidad en el cielo. El seno-pecado que seduce al coraz\u00f3n en el desierto, lo seducir\u00eda en el trono. No as\u00ed David: traer\u00eda carbones encendidos al altar, para que sus ardores brillaran m\u00e1s cuando se les permitiera pisar los atrios sagrados. Pide s\u00f3lo a Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Hay una realidad en los consuelos de la religi\u00f3n; y una realidad que supera todos los goces terrestres (Sal 63:8<\/span>).<\/p>\n


IV . <\/strong>Piedad: abstrae el alma del mundo; lo desv\u00eda de las sensaciones agudas de la adversidad; y as\u00ed lo une a Dios, como para comunicar una plenitud de felicidad divina (Sal 63,5-6<\/span>). La devoci\u00f3n eleva el alma a la verdadera fuente de la felicidad, a beber de los arroyos que nunca se secan. La mente, contemplando a su Dios en los amplios despliegues de la revelaci\u00f3n, se enciende espont\u00e1neamente con el fuego del altar, y con la expresi\u00f3n agradecida del coraz\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>Los goces de la piedad est\u00e1n inseparablemente conectados con los ejercicios de la devoci\u00f3n (Sal 63:5<\/span>). Mientras <\/strong>el salmista reflexionaba sobre todos los caminos de la providencia y la gracia, el fuego se encendi\u00f3 en su coraz\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>Fue por estos ejercicios y por la experiencia que los antiguos santos adquirieron un car\u00e1cter decidido y alcanzaron la plena seguridad de la fe y el consuelo (Sal. 63:7<\/span>). Aquellos que vacilan en la fe y son inconstantes en el deber, y cuya religi\u00f3n es solo como un sol de invierno, encuentran un fracaso en llevar a la perfecci\u00f3n las plantas de la gracia.<\/p>\n


VII .<\/strong> El rasgo m\u00e1s brillante de la piedad est\u00e1 por venir: <\/strong>ella mantiene firme su seguridad y alegr\u00eda en los tiempos de aflicci\u00f3n, y prev\u00e9 la liberaci\u00f3n antes de que el brazo de la salvaci\u00f3n pueda aparecer. En todos sus problemas, la voz de la desesperaci\u00f3n nunca se escucha. Ella se aferra a las promesas y abraza las misericordias seguras de David. Escucha las palabras del salmista en el desierto, cuando todos sus enemigos lo dan por perdido y arruinado (Sal 63:9-10<\/span>) . Ustedes que pueden ser probados de varias maneras, y con los golpes prolongados de la aflicci\u00f3n, tomen para s\u00ed mismos la copa llena de consuelo de la Palabra del Se\u00f1or. El Dios de David es vuestro Dios, y os librar\u00e1 a su tiempo ya su manera, de todas vuestras angustias. (James Sutcliffe, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La propiedad de David y su aplicaci\u00f3n a Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su propiedad de Dios. \u201cOh Dios, t\u00fa eres mi Dios\u201d. Este fue un buen comienzo, y un prefacio muy justo para lo que sigue despu\u00e9s. Y es eso, en efecto, lo que sienta las bases de todo lo dem\u00e1s. Es lo que necesariamente debe tener como premisa todas nuestras alocuciones a Dios y peticiones de cualquier cosa de \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una expresi\u00f3n de fe. David llama a Dios su Dios, como si lo hubiera tomado para que fuera para \u00e9l. Dios es en un sentido com\u00fan y general el Dios de todos los hombres, ya que se dice que es el Salvador de todos los hombres (1Ti 4:10<\/span> ). Es decir, con respecto a las bendiciones comunes y generales que \u00c9l les otorga, de la Creaci\u00f3n y la Providencia. Pero para los creyentes, y los que son Sus hijos, como lo fue el profeta David aqu\u00ed, \u00c9l es su Dios m\u00e1s especialmente, de una manera m\u00e1s peculiar, por encima de todo lo dem\u00e1s; \u00c9l es para ellos un Dios en pacto, comprometi\u00e9ndose con ellos, para hacerles bien, y para proveerles con gracia. Y lo llaman su Dios as\u00ed, y con este \u00e9nfasis sobre ello.<\/p>\n

(1)<\/strong> El beneficio de ello es muy grande; s\u00ed, en efecto todas las dem\u00e1s cosas. Decir, Dios es nuestro, es decir, El mundo entero es nuestro, y mucho m\u00e1s; es darnos t\u00edtulo de todo lo que nos sea necesario o conveniente. Cualquier cosa que podamos desear o necesitar, todo est\u00e1 envuelto en esto: \u00abT\u00fa eres mi Dios\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tambi\u00e9n es algo dif\u00edcil, es una cuesti\u00f3n de dificultad. Hay dos estados y condiciones en los que es muy dif\u00edcil decir: \u00abOh Dios, t\u00fa eres mi Dios\u00bb; el uno es el estado de naturaleza y la falta de regeneraci\u00f3n; y el otro es el estado de abandono, y el ocultamiento del rostro de Dios del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Es expresi\u00f3n tambi\u00e9n de obediencia y de resignaci\u00f3n. Aquellos para quienes Dios es un Dios, les otorga favores especiales; y aquellos para quienes Dios es un Dios, le devuelven servicios especiales; que es aqu\u00ed ahora considerable de nosotros. Y as\u00ed lo encontraremos todo el tiempo en las Escrituras (Sal 118:28<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Su aplicaci\u00f3n a \u00c9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Su resoluci\u00f3n, lo que har\u00eda: \u00abDe madrugada te buscar\u00e9\u00bb. \u00c9l promete buscar a Dios, y hacerlo a tiempo, lo cual es una ampliaci\u00f3n de ello; donde, mientras que \u00e9l significa su propio prop\u00f3sito, tambi\u00e9n significa nuestro deber; mientras nos dice lo que debe hacer \u00e9l, tambi\u00e9n nos dice lo que debemos hacer nosotros, a saber, buscar al Se\u00f1or temprano; no solo para buscarlo, sino para adelantarnos en nuestra b\u00fasqueda de \u00c9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> Temprano en cuanto a la hora del d\u00eda. Temprano, es decir, por la ma\u00f1ana. Debemos dar a Dios el primero de nuestros pensamientos cada d\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> Temprano, como el tiempo de nuestra vida, en la ma\u00f1ana de nuestra era. Que los hombres posterguen su arrepentimiento y reforma hasta su vejez, y cuando hayan pasado todo su tiempo antes persiguiendo sus lujurias, piensen en buscar a Dios entonces, y eso ser\u00e1 tiempo suficiente; eso no es m\u00e1s que una vana presunci\u00f3n. e imaginaci\u00f3n en ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Temprano en cuanto al tiempo de los juicios de Dios y las dispensaciones providenciales. Debemos buscarlo temprano, es decir, antes de que \u00c9l nos lleve a \u00c9l y nos obligue, por as\u00ed decirlo, a buscarlo. Es mejor en cuanto a piedad, y es mejor en cuanto a seguridad. Es m\u00e1s ingenio en nosotros con respecto a Dios, y es m\u00e1s sabidur\u00eda en nosotros con respecto a nosotros mismos. Porque de esta manera le ahorramos a \u00c9l ya nosotros mismos una gran cantidad de trabajo, que de otro modo \u00c9l se le pone a nosotros; y podemos escapar de una gran cantidad de da\u00f1o que de otro modo nos sucede a trav\u00e9s de nuestra propia olfato y negligencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Su insinuaci\u00f3n del estado y temperamento en el que se encontraba ahora, o el fundamento y la raz\u00f3n de su resoluci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El objeto de su deseo era Dios \u00c9l mismo. Como est\u00e1 en un estado de oscuridad, anhela a Dios con la evidencia m\u00e1s clara y la seguridad m\u00e1s c\u00f3moda de su favor y buena voluntad hacia \u00e9l. Como est\u00e1 en un estado de debilidad, tiene sed de que Dios le imparta m\u00e1s de Su gracia, Su fuerza y Su asistencia. Como est\u00e1 en un estado de extra\u00f1eza, una especie de distancia y alienaci\u00f3n de Dios; as\u00ed tambi\u00e9n lo anhela en la relaci\u00f3n de comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> La intenci\u00f3n de su deseo. Sus propias necesidades, y el sentido y aprehensi\u00f3n de ellas. Esto lo pone sobre este deseo. Un buen cristiano tiene tanta necesidad de Dios, que no puede estar bien satisfecho sin \u00c9l. La amabilidad del objeto provoca y excita el deseo. Siendo Dios tan sumamente amable y admirable, como ciertamente lo es en su propia naturaleza, no puede dejar de atraer a aquellos que lo disciernen, para desearlo mucho; y tambi\u00e9n hay experiencia en \u00e9l que lo promueve y lo ayuda.<\/p>\n

3. <\/strong>El sujeto del deseo, que aqu\u00ed se significa que es el alma y la carne; golpea el alma correctamente, su carne por medio de la simpat\u00eda con ella; ambos est\u00e1n en \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> En medio de cualquier deficiencia externa y temporal, debemos considerar y reflexionar sobre nuestro espiritual.<\/p>\n

(2)<\/strong> La mejor manera de corregir y calificar nuestros deseos en cuanto a los temporales, es atarlos a los espirituales. Cuando deseamos refrenar cualquier anhelo desmesurado por alguna acomodaci\u00f3n externa o terrenal, o reprimir cualquier dolor, ya sea de la misma naturaleza, no podemos hacerlo mejor que provoc\u00e1ndonos al deseo de comodidades espirituales. Esto ayuda, primero, a modo de diversi\u00f3n, y desviando la corriente de los afectos en otra direcci\u00f3n, y rompiendo as\u00ed su violencia, de modo que no prevalezca sobre nosotros. Y adem\u00e1s, tambi\u00e9n hay algo en los espirituales que nos suple y repara cualquier deficiencia temporal. (T. Horton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El santo que reclama a Dios como su Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Acerca de la Deidad a quien la fe reclama. No puede haber reclamo o creencia hasta que \u00c9l sea conocido. Por lo tanto, es apropiado comenzar con una demostraci\u00f3n de Su gloria.<\/p>\n

1. <\/strong>Toda perfecci\u00f3n en Su gloria. Si tuvi\u00e9ramos la lengua y la voz de los serafines, no podr\u00edamos declararlo todo. El papel m\u00e1s ancho que la tierra, la tinta m\u00e1s profunda que el mar, las plumas m\u00e1s fuertes que el hierro y las manos m\u00e1s \u00e1giles que el escribano m\u00e1s r\u00e1pido, no pudieron escribir ni la mil\u00e9sima parte.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es el Creador y Conservador de todo (Isa 42:5<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>Dios es el manantial y la fuente de nuestra reconciliaci\u00f3n por la muerte de su Hijo.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios es el que promete y el que da la ley. Sin la promesa, no podr\u00edamos observar la ley, y sin la ley, abusar\u00edamos de la <\/strong>promesa.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestra bienaventuranza est\u00e1 en Dios (Sal 62:1-12<\/span>).<\/p>\n

II. <\/strong>Sobre el reclamo de propiedad en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La Palabra es la base de nuestro reclamo de propiedad en Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Creer en Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo es el ejercicio de nuestra pretensi\u00f3n. Cristo y Dios no est\u00e1n divididos ni separados en nuestro creer y reclamar. Dios fue, es y ser\u00e1 en Cristo. Cristo fue, es y ser\u00e1 en Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Las promesas del pacto alientan nuestro reclamo de inter\u00e9s y propiedad en Dios a trav\u00e9s de Cristo Jes\u00fas el Se\u00f1or.<\/p>\n

4. <\/strong>El ejercicio del coraz\u00f3n que cree y reclama inter\u00e9s y propiedad en Dios es recomendado por el ejemplo de Cristo. En la angustia y la amargura de la aflicci\u00f3n, clam\u00f3: \u201cPadre m\u00edo\u201d y \u201cDios m\u00edo\u201d. Y tan pronto como fue librado del poder de la muerte por una gloriosa resurrecci\u00f3n, dijo: \u201cSubo a Mi Padre y Padre, a Mi Dios y a vuestro Dios\u201d. Sigue su ejemplo.<\/p>\n

5. <\/strong>El Esp\u00edritu de adopci\u00f3n constri\u00f1e a este ejercicio del coraz\u00f3n. Sin Su presencia y operaci\u00f3n, ning\u00fan hombre cree y reclama inter\u00e9s y propiedad en Dios a trav\u00e9s de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

6. <\/strong>Ninguna ley condena este ejercicio del coraz\u00f3n. Creer y reclamar inter\u00e9s y propiedad en Dios a trav\u00e9s de Jesucristo no est\u00e1 en contra de ninguna ley. \u00bfEs la ley contra las promesas de Dios, o las promesas contra la ley de Dios? Dios no lo quiera.<\/p>\n


III. <\/strong>La manera en que se debe reclamar el inter\u00e9s y la propiedad en Dios al creer.<\/p>\n

1. <\/strong>En Cristo. Cristo es el verdadero, vivo y \u00fanico camino a Dios. \u201cNadie\u201d, dijo \u00c9l, \u201cviene al Padre sino por m\u00ed\u201d. Al reclamar inter\u00e9s y relaci\u00f3n en uno, reclamamos inter\u00e9s, relaci\u00f3n y propiedad en ambos. Los culpables y contaminados no pueden acercarse a la santidad del Se\u00f1or sino a trav\u00e9s, y por, y en un Mediador, a quien \u00c9l les ha hecho sabidur\u00eda, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n.<\/p>\n

2 . <\/strong>En humildad. Cuando nos aventuramos en la presencia del Alto y Santo y decimos: \u201cOh Dios, t\u00fa eres mi Dios\u201d, la humildad mental es nuestro adorno. Nuestra indignidad como criaturas, y nuestra contaminaci\u00f3n como pecadores, debe producir en nosotros la m\u00e1s profunda degradaci\u00f3n ante \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Con reverencia. \u201cQue toda la tierra tema al Se\u00f1or; que todos los habitantes del mundo se asombren ante \u00c9l\u201d. Cuando el esp\u00edritu humilde est\u00e1 delante de \u00c9l, diciendo: \u201cOh Dios, t\u00fa eres mi Dios\u201d, no se permite olvidar y desatender estas instrucciones.<\/p>\n

4. <\/strong>Con confianza (Sal 48:14<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Con respecto a las estaciones en nuestro ejercicio de creer y reclamar relaci\u00f3n, inter\u00e9s y propiedad en Dios a trav\u00e9s de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La estaci\u00f3n del trabajo. Dios es la gloria de nuestra fuerza; y crey\u00e9ndole y reclam\u00e1ndolo en Cristo, \u00bfqu\u00e9 servicio no podemos emprender con denuedo, y qu\u00e9 labor no podemos soportar con gozo?<\/p>\n

2. <\/strong>La temporada de sufrimiento. Necesitamos abundar en los ejercicios de fe del coraz\u00f3n hacia Dios por medio de Cristo, a fin de sacar fuerza de las promesas para soportarlo, y animar y confirmar la esperanza de liberaci\u00f3n de \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>La temporada de angustia y aflicci\u00f3n de esp\u00edritu.<\/p>\n

4. <\/strong>La temporada de pesadez y dolor.<\/p>\n

5. <\/strong>La temporada de la tentaci\u00f3n. Creyendo firmemente y continuando en hacer el bien, por la gracia, el Esp\u00edritu y la palabra de Cristo, vencer\u00e9is todo intento de invalidar un reclamo, defendi\u00e9ndoos por Su propia cuenta, Mi Dios y vuestro Dios, Mi Padre y vuestro Padre. <\/p>\n

6. <\/strong>La temporada de morir. Creer firmemente en Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por quien hemos recibido la expiaci\u00f3n, nos har\u00e1 sonre\u00edr ante un enemigo ante cuya aparici\u00f3n nuestro coraz\u00f3n estar\u00eda alarmado y consternado. (A. Shanks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios y el alma<\/strong><\/p>\n

El <\/em>texto podr\u00eda formar un lema para lo que se denomina, en la frase moderna, \u00abreligi\u00f3n personal\u00bb. Ninguna religi\u00f3n, por supuesto, puede merecer su nombre si no es personal en el fondo, si no reconoce como base el caso del alma personal frente al Dios personal. Pero, incluso con miras a la perfecci\u00f3n del individuo mismo, la religi\u00f3n puede, m\u00e1s a\u00fan, debe abarcar otros intereses adem\u00e1s del propio. Cada vez que, en el credo m\u00e1s antiguo, profesamos formalmente nuestra creencia en Dios, tambi\u00e9n profesamos nuestra creencia en la Iglesia Cat\u00f3lica y la Comuni\u00f3n de los Santos. Pero al menos en David tenemos un ejemplo notable de un alma sensible, tierna y que analiza a s\u00ed misma, que vive en comuni\u00f3n sostenida con Dios, pero al mismo tiempo profundamente sensible a las demandas de la pol\u00edtica civil y religiosa de Israel. \u00abDios m\u00edo.\u00bb La palabra no representa una impresi\u00f3n humana, ni un <\/strong>deseo, ni un engreimiento, sino un aspecto, una verdad, una necesidad de la Naturaleza Divina. El hombre puede, en efecto, darse a s\u00ed mismo por mitades; puede regalar un poco de su pensamiento, de su coraz\u00f3n, de su esfuerzo, a su hermano el hombre. En otras palabras, el hombre puede ser imperfecto en sus actos, como es imperfecto y finito en su naturaleza. Pero cuando Dios, el Ser Perfecto, ama a la criatura de Su Mano, no puede as\u00ed dividir Su amor. \u00c9l debe darse a s\u00ed mismo a una sola alma con una plenitud tan absoluta como si no hubiera otro ser adem\u00e1s del alma que \u00c9l ama. Y, por su parte, el hombre sabe que este don de s\u00ed mismo por Dios es as\u00ed \u00edntegro; y no con un esp\u00edritu estrecho de ego\u00edsmo ambicioso, sino como captando y representando el hecho literal, exclama: \u201cDios m\u00edo\u201d. Por lo tanto, esta sola palabra entra tan ampliamente en la composici\u00f3n de los nombres hebreos. A los hombres les encantaba detenerse en esa maravillosa relaci\u00f3n de Ella Creadora con su vida personal que tan v\u00edvidamente expresaba. Por lo tanto, encontramos a San Pablo escribiendo a los G\u00e1latas como si su propia alma, en su angustia solitaria, hubiera sido redimida por el sacrificio del Calvario: \u201c\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u201d. Pero, h\u00e9roe, observemos que hay dos causas dentro del alma que podr\u00edan indisponernos para mirar m\u00e1s verdaderamente y m\u00e1s de cerca la verdad que tenemos ante nosotros. De estas causas, la primera es moral: es el estado de pecado voluntario sin arrepentimiento. Es hostil a la afirmaci\u00f3n no menos del amor que de los derechos de Dios. Es aversi\u00f3n de \u00c9l. Tiene otros fines a la vista que son otras tantas negaciones de Sus derechos supremos sobre la vida creada. Se encoge de miedo involuntario ante el sonido de Su voz entre los \u00e1rboles del jard\u00edn. Si la voluntad depravada y pecadora, a\u00fan aferrada a su pecado, pudiera llegar a un abrazo espiritual del Sant\u00edsimo Dios, tan \u00edntimo, tan entra\u00f1able como el del salmista, tal cercan\u00eda le resultar\u00eda nada menos que repulsiva; ser\u00eda poco menos que una agon\u00eda. La otra causa es intelectual. Puede, sin ofenderse, describirse como el esp\u00edritu subjetivo, que es una influencia tan caracter\u00edstica y predominante en el pensamiento de nuestros d\u00edas. En lenguaje sencillo, este esp\u00edritu es un ego\u00edsmo intelectual, que hace al hombre, y no a Dios, el monarca y centro del mundo del pensamiento. El hombre vuelve a ser, como antiguamente con el sofista griego, la medida de todas las cosas. Dios es como un punto en la circunferencia extrema del pensamiento de su criatura. M\u00e1s a\u00fan, en su forma m\u00e1s desarrollada, este temperamento hace de Dios mismo una pura creaci\u00f3n del pensamiento de su criatura; y, al hacerlo, finalmente niega Su existencia real. Un hombre educado de la actualidad, que mirar\u00eda a Dios realmente a la cara, quiz\u00e1s no tenga mayor dificultad intelectual con la que lidiar que las trabas y puntos de vista falsos que los h\u00e1bitos de pensamiento estrictamente subjetivos han impuesto a su entendimiento. Mientras estos h\u00e1bitos son dominantes en un hombre, Dios puede ser una porci\u00f3n, no, la porci\u00f3n m\u00e1s considerable de su pensamiento; pero Dios no ser\u00e1 en ning\u00fan sentido verdadero el Dios del hombre, ante quien su alma se inclina. Entre las muchas verdades que el Ser Supremo nos ha revelado a los hombres acerca de S\u00ed mismo, hay dos que, m\u00e1s all\u00e1 de otras, est\u00e1n especialmente calculadas para permitirnos darnos cuenta de nuestra verdadera relaci\u00f3n con \u00c9l. La primera, la verdad de que Dios es nuestro Creador. La segunda, la verdad de que \u00c9l nos ha hecho para S\u00ed mismo, y es \u00c9l mismo el fin y la explicaci\u00f3n de nuestra existencia. Las verdades m\u00e1s simples y evidentes son, por regla general, las m\u00e1s profundas; y no es necesario disculparse por pedirles a cada uno de ustedes que reflexionen constantemente sobre la respuesta a esta pregunta: \u00bfD\u00f3nde estaba yo hace un siglo? Las criaturas m\u00e1s bajas y viles eran m\u00e1s que nosotros; en que a ellos se les hab\u00eda dado un ser, mientras que nosotros todav\u00eda no lo ten\u00edamos. Pero en este momento estamos en posesi\u00f3n de ese bendito y terrible don que llamamos \u00abvida\u00bb. Nos encontramos dotados de un entendimiento capaz de conocimiento, y de un coraz\u00f3n formado para el amor. No podemos dejar de preguntar c\u00f3mo llegamos a estar aqu\u00ed, y no podemos adorar a Dios a menos que creamos que fue \u00c9l quien nos hizo. Sin embargo, aunque somos testigos a nuestro alrededor del naufragio de convicciones serias, y la desesperaci\u00f3n de corazones verdaderos y nobles, y el triunfo de teor\u00edas falsas, y las dificultades adicionales de nuestra lucha diaria con enemigos invisibles, y (puede ser) con los resultados de nuestra propia infidelidad pasada a la luz y la gracia, no tenemos m\u00e1s que mirar dentro de nosotros mismos para rastrear sin duda o recelo la verdadera ley de esa vida que nuestro Dios nos ha dado. Recogiendo los fragmentos dispersos de la estatua destrozada, podemos recuperar, si no la obra perfecta en s\u00ed, al menos el ideal que estaba ante el Ojo del Artista. En este lugar estamos suficientemente familiarizados con la presunci\u00f3n de que debe haber una correspondencia y proporci\u00f3n entre una facultad y su objeto. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, el intelecto humano anhela perpetuamente nuevos campos de conocimiento? Fue hecho para aprehender un Ser Infinito; fue hecho para Dios. \u00bfPor qu\u00e9 el coraz\u00f3n humano revela, cuando lo sondeamos, capacidades tan inagotables para el amor, la ternura y el sacrificio de uno mismo? Fue hecho para corresponder a un amor que no ten\u00eda l\u00edmite ni medida; fue hecho para Dios. \u00bfPor qu\u00e9 ning\u00fan empleo, ning\u00fan \u00e9xito, ninguna escena o campo de pensamiento, ninguna cultura de poder o facultad, ning\u00fan amor a un amigo o pariente, detiene definitivamente y para siempre el impulso anhelante e inquieto de nuestro ser interior? Ninguna otra explicaci\u00f3n es tan simple como que fuimos creados para el Dios infinito e inmutable, comparado con quien todo lo dem\u00e1s es imperfecto, fr\u00e1gil, transitorio e insatisfactorio. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El santo resuelto a buscar a su Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sobre la b\u00fasqueda de Dios. Esto incluye–<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestra creencia de Su existencia y atributos.<\/p>\n

2. <\/strong>Su relaci\u00f3n con nosotros en Cristo, creado por bondad soberana y establecido en un pacto eterno.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestra bienaventuranza en \u00c9l. En la piedad viva la creencia de esto es firme y operativa.<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro deber de adorarlo y glorificarlo en la forma se\u00f1alada por \u00c9l mismo. O\u00edr la Palabra, recibir los <\/strong>sacramentos, cantar salmos, con humillaci\u00f3n, acci\u00f3n de gracias y oraci\u00f3n, son ordenanzas de adoraci\u00f3n; y observarlos en sus tiempos es buscar a Dios en asambleas y asambleas. La lectura, la oraci\u00f3n, la alabanza y la instrucci\u00f3n son deberes de piedad; y realizarlas es buscarlo en los hogares y las familias. La lectura, la meditaci\u00f3n y la oraci\u00f3n son servicios sagrados; y hacerlas es buscarlo en los aposentos y lugares secretos.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto a la b\u00fasqueda temprana de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>A principios de la vida. Tan pronto como despertamos a la existencia, capaces de ejercitarnos para la piedad, debe distinguirse por buscar el conocimiento de Aquel que nos dio nuestro esp\u00edritu y nuestro aliento. Antes que el mundo se apodere del coraz\u00f3n y lo llene de vanidad y de cuidado, ser\u00e1 vuestra sabidur\u00eda los que sois j\u00f3venes para buscar a Dios; porque \u00c9l es tu vida y la duraci\u00f3n de tus d\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>Precoz con respecto al fervor. \u00a1Oh, que todo nuestro coraz\u00f3n, y toda nuestra alma, y todas nuestras fuerzas, y toda nuestra mente, estuvieran en los ejercicios de nuestra piedad hacia el Se\u00f1or nuestro Dios!<\/p>\n

3. <\/strong>Incesantemente con respecto al tiempo oa la permanencia en el bien hacer. Cualquiera que sea la hora en el d\u00eda de la vida, es temprano para la mente piadosa. Temprano en la ma\u00f1ana de la juventud, temprano en el mediod\u00eda de la madurez, temprano en la noche de la vejez.<\/p>\n


III. <\/strong>De la resoluci\u00f3n o determinaci\u00f3n del piadoso de buscar temprano a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>La inclinaci\u00f3n est\u00e1 en una resoluci\u00f3n o determinaci\u00f3n de \u00e1nimo para el ejercicio de la piedad.<\/p>\n

2. <\/strong>En la resoluci\u00f3n del coraz\u00f3n hay complacencia en el ejercicio de la piedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Ardor en la resoluci\u00f3n por la piedad. La frialdad en la b\u00fasqueda de Dios es una enfermedad de la que se averg\u00fcenzan los hombres piadosos. Apaga y entristece al Esp\u00edritu Santo, que es el principio de <\/strong>su vida y ardor.<\/p>\n

4. <\/strong>Contienda con los enemigos de la piedad en el coraz\u00f3n y en el mundo. La resoluci\u00f3n de buscar a Dios temprano es levantar un estandarte de oposici\u00f3n en presencia de un enemigo enga\u00f1oso, que se ha establecido en nuestro coraz\u00f3n. (A. Shanks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buscando a Dios<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos buscar a Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Inteligentemente.<\/p>\n

2. <\/strong>Con seriedad.<\/p>\n

3. <\/strong>Constantemente.<\/p>\n

4. <\/strong>Ojal\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde debemos buscarlo? En el armario. En Su Palabra. En las ordenanzas.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo debemos buscarlo? Temprano en la vida. Antes de las cosas temporales.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 debemos buscarlo? \u00c9l es la vida del alma: \u201cDios\u201d. Su naturaleza es comunicativa: \u201cDios m\u00edo\u201d. (WW Wythe.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mi alma tiene sed de Ti.<\/strong>—<\/p>\n

>La sed y la satisfacci\u00f3n del alma<\/strong><\/p>\n

(con Sal 63:5<\/span>; Sal 63:8<\/span>):–<\/p>\n

1. <\/strong>El alma sedienta de Dios. (Sal 63:1<\/span>). Ahora, el salmista es un poeta, y tiene la sensibilidad de un poeta hacia los aspectos externos de la naturaleza, y la imaginaci\u00f3n que se deleita en ver en estos el reflejo <\/strong>de sus propios estados de \u00e1nimo. As\u00ed, muy bellamente, contempla la l\u00fagubre escena que lo rodea y ve en ella s\u00edmbolos de la a\u00fan m\u00e1s l\u00fagubre experiencia interior. Contempla la monoton\u00eda gris del desierto sin agua, donde la tierra est\u00e1 agrietada con hendiduras que parecen bocas abiertas por la lluvia que no llega, y reconoce la semejanza de su propio esp\u00edritu anhelante. Siente los dolores del cansancio corporal y la sed, y \u00e9stos le parecen d\u00e9biles s\u00edmbolos de los dolores m\u00e1s profundos del deseo que tocan su esp\u00edritu. Todos los hombres tienen sed de Dios. La inquietud, los anhelos profundos, los anhelos y los deseos de nuestra naturaleza, \u00bfqu\u00e9 son todos ellos sino clamores por el Dios vivo, los zarcillos que se despliegan buscando el gran apoyo que es el \u00fanico apto para levantarnos del fango de la este mundo inferior? Pero la miseria es que no sabemos lo que queremos, que malinterpretamos el significado de nuestros deseos, que acudimos a las fuentes equivocadas para nuestra necesidad; que cuando nuestras almas est\u00e1n clamando a Dios, les arrojamos bienes mundanos y decimos: \u201c\u00a1Ah\u00ed, satisf\u00e1ganse con eso!\u201d Al hombre que tiene una cosa salvaje en una jaula, y no sabe cu\u00e1l es su comida, cuando la oye aullar, le arroja lo que cree que le puede quedar bien, sobre lo cual salta ansiosamente, y luego se aparta de ella con disgusto. . Entonces, los hombres buscan alimentar sus almas con las cosas de la tierra y, mientras tanto, lo que est\u00e1n pidiendo no es la tierra, sino Dios. Los marineros n\u00e1ufragos beben agua salada en su sed salvaje, y los vuelve locos. Los viajeros en el desierto son atra\u00eddos por el espejismo hacia lagos aparentemente resplandecientes, bordeados de palmeras; y no es m\u00e1s que arena. \u201cMi alma tiene sed de Ti.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El alma que busca est\u00e1 satisfecha (Sal 63:5<\/span>). La imagen de una fiesta sigue naturalmente a la met\u00e1fora anterior de la sed del alma. Ahora bien, debe observarse aqu\u00ed con qu\u00e9 hermosa y sin embargo singular rapidez cambia todo el estado de \u00e1nimo del salmista. La gente puede decir que eso no es natural, pero es fiel a las experiencias m\u00e1s profundas, y nos revela una de las bendiciones m\u00e1s seguras y preciosas de una verdadera vida cristiana: la realizaci\u00f3n siempre acompa\u00f1a al deseo. Los dones de Dios nunca se demoran, en la m\u00e1s alta De todas las regiones. En los inferiores a menudo hay largas demoras, los retrasos del amor por nuestro bien, pero en los m\u00e1s elevados, la fruici\u00f3n crece junto con el anhelo. El mismo momento es testigo de la petici\u00f3n lanzada al Cielo, como con la velocidad del rel\u00e1mpago, y la respuesta regresando al coraz\u00f3n que espera; como en las tierras tropicales cuando llega la lluvia, lo que era tierra \u00e1rida y cocida en uno o dos d\u00edas es una f\u00e9rtil pradera, toda ardiendo de flores, y los lechos secos de los torrentes, donde las piedras yac\u00edan blancas y relucientes espectrales bajo el c\u00e1lido sol, est\u00e1n llenas de espuma. arroyos caudalosos y bordeados de adelfas en ciernes. Este vers\u00edculo tambi\u00e9n nos dice que el alma as\u00ed contestada quedar\u00e1 satisfecha. Si es verdad que Dios es el objeto real de todo deseo humano, entonces el contacto del alma que busca con ese fin perfecto de toda su b\u00fasqueda traer\u00e1 descanso a todo apetito, su alimento deseado a todo deseo, fuerza a toda debilidad, plenitud por todo vac\u00edo. Como dos de los palos con muescas que sol\u00edan usarse como cuentas, el alma que busca y el Dios que da encajan uno en el otro, y no hay nada que necesitemos que no podamos obtener en \u00c9l. <\/strong>Adem\u00e1s, como nos dice nuestro salmo, el alma satisfecha estalla en m\u00fasica. Porque contin\u00faa diciendo: \u201cMi boca le alabar\u00e1 con labios de gozo\u201d. Por supuesto, el salmista todav\u00eda ten\u00eda muchas ocasiones de tristeza, duda y temor. Nada hab\u00eda cambiado en sus circunstancias externas. El desierto segu\u00eda rode\u00e1ndolo. El enemigo segu\u00eda persiguiendo a un asesino de coraz\u00f3n como antes. Pero esto hab\u00eda cambiado: se sent\u00eda que Dios estaba m\u00e1s cerca que nunca en el santuario. Y esa conciencia lo alter\u00f3 todo, y convirti\u00f3 todos los lamentos del salmista en himnos de j\u00fabilo. Transpuso su m\u00fasica de la tonalidad menor, y sus labios rompieron en canciones de alegr\u00eda. Traduce estos detalles en pensamientos generales, y son simplemente esto: – Ni el dolor, ni la ansiedad, ni el cuidado, ni la necesidad de estar alerta contra el peligro deben detener la alabanza que puede venir, y debe venir, de un coraz\u00f3n en contacto con Dios. , y un alma satisfecha en \u00c9l. Es una lecci\u00f3n dif\u00edcil de aprender para algunos de nosotros; pero es una lecci\u00f3n cuyo aprendizaje estar\u00e1 lleno de bienaventuranza. Hay un p\u00e1jaro com\u00fan en nuestros <\/strong>distritos del norte que la gente llama gallo de tormenta, porque su canto siempre suena m\u00e1s alegre en tiempo tempestuoso. Esa es la clase de m\u00fasica que debe hacer el coraz\u00f3n del cristiano, respondiendo, como un arpa A<\/em>Eolia, al soplo de la tempestad con la m\u00fasica, y llenando la noche de alabanza. Nos es posible, incluso antes de que se hayan disipado el dolor y el gemido, ser peregrinos en el camino, \u201ccon c\u00e1nticos y gozo eterno sobre nuestras cabezas\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>El alma satisfecha se acerca m\u00e1s a Dios (Sal 63:8<\/span>). Traducidas literalmente, aunque, por supuesto, demasiado torpemente para una versi\u00f3n en ingl\u00e9s, las palabras dicen: \u00abMi alma se une a ti\u00bb, expresando, en una frase llena de significado, dos actitudes que generalmente se consideran incompatibles, la del reposo tranquilo y la de de ansiosa persecuci\u00f3n. Pero estos dos, a pesar de lo diferentes que son, <\/strong>pueden y deben combinarse armoniosamente en la experiencia de una vida cristiana. Por un lado, est\u00e1 el aferramiento de la satisfacci\u00f3n y, por otro lado, el est\u00edmulo siempre satisfecho para un acercamiento m\u00e1s cercano. El alma que est\u00e1 satisfecha querr\u00e1 y debe adherirse con tenacidad a la fuente que la satisface. La paloma dobla sus alas cuando llega al arca, y no necesita m\u00e1s para volar cansadamente sobre aguas turbias, buscando en vano un lugar de descanso. Las tribus n\u00f3madas, cuando se encuentran en alg\u00fan valle f\u00e9rtil, descargan sus camellos, arman sus tiendas y dicen: \u201cAqu\u00ed habitaremos, porque la tierra es buena\u201d. Y as\u00ed nosotros, si hemos hecho la experiencia, como podamos, de Dios y Su dulce suficiencia, y suficiente dulzura, deber\u00edamos ser librados de la tentaci\u00f3n de ir m\u00e1s lejos y pasar peor. Y luego este apego, que resulta de la satisfacci\u00f3n, va acompa\u00f1ado de una ferviente b\u00fasqueda del bien infinito. En otras regiones, y cuando se dirige a otros objetos, la satisfacci\u00f3n tiende a pasar a la saciedad, porque la criatura que nos satisface es limitada. Pero cuando nos volvemos a Dios y buscamos todo lo que necesitamos en \u00c9l, no puede haber saciedad en nosotros, porque no puede haber agotamiento de lo que est\u00e1 en \u00c9l. La bienaventuranza de la b\u00fasqueda que es seguro encontrar, y la bienaventuranza del hallazgo que es reposo sereno, est\u00e1n unidas en la experiencia cristiana. Y podemos, en cada momento, tener todo lo que queremos dado a nosotros, y por el mismo regalo nuestra capacidad, y por lo tanto nuestros anhelos, se incrementan. As\u00ed, en maravillosa alternancia, la satisfacci\u00f3n y la sed se engendran mutuamente, y cada una posee algo de la dulzura de la otra. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El santo sediento de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>De la fuente de aguas vivas.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la fuente de aguas vivas? Est\u00e1 en todas partes.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 hay en la fuente de la vida? El Ser incomprensible con quien se habla habla de S\u00ed mismo en este estilo soberano y exclusivo, \u201cYo vivo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 sale de la fuente de la vida? \u201cTodo bien y todo regalo perfecto\u201d. Particularmente el Mediador y su plenitud. La reconciliaci\u00f3n del mundo. El perd\u00f3n de los pecados. La justificaci\u00f3n de los imp\u00edos: La santificaci\u00f3n de los imp\u00edos. Gracia y gloria.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el camino del sediento para beber de la fuente de la vida? \u201cYo soy el camino, la verdad y la vida\u201d, ere,<\/p>\n


II. <\/strong>De la sed y el anhelo de Dios, en quien est\u00e1 la fuente de la vida. El surgimiento, la tendencia, la fuerza, la operaci\u00f3n y las energ\u00edas de estos santos afectos pueden observarse en los siguientes detalles:<\/p>\n

1. <\/strong>La sed de Dios es el deseo o anhelo del coraz\u00f3n nuevo.<\/p>\n

2. <\/strong>La sed y el anhelo de la mente renovada por Dios est\u00e1n influenciados por el conocimiento y gusto de Su favor en Cristo Jes\u00fas. Antes de tener sed de Dios, o anhelarlo, debemos saber que \u00c9l es, y probar que \u00c9l es misericordioso.<\/p>\n

3. <\/strong>La sed o anhelo de Dios va acompa\u00f1ada de llanto y l\u00e1grimas. Este lamento y llanto entre los hijos de la regeneraci\u00f3n no es el ruido y el estruendo del mal humor y el descontento. Es el clamor del esp\u00edritu de adopci\u00f3n en su coraz\u00f3n, por el alimento y fortalecimiento de su vida, con aquellos placeres y alegr\u00edas que creen que est\u00e1n en su fuente.<\/p>\n

4. <\/strong>La sed de Dios, fuente de aguas vivas, aumenta con la indulgencia. Cuanto m\u00e1s libre y abundantemente se complace el alma sedienta en beber de la fuente, m\u00e1s aguda y vehemente es su sed.<\/p>\n

5. <\/strong>En la sed y el anhelo de Dios, hay fuertes mezclas de fe, amor, esperanza, alegr\u00eda y las dem\u00e1s gracias del Esp\u00edritu.<\/p>\n

6. <\/strong>Los acontecimientos providenciales dan al nuevo coraz\u00f3n una sensibilidad m\u00e1s aguda en la sed y el anhelo de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>C\u00f3mo la sed y el anhelo de Dios, fuente de aguas vivas, contribuyen al sostenimiento de la vivacidad y el vigor de la piedad, cuando est\u00e1n separados de los r\u00edos y arroyos del santuario.<\/p>\n

1. <\/strong>Estas energ\u00edas del nuevo coraz\u00f3n en una tierra seca y sedienta, mantienen viva noche y d\u00eda su relaci\u00f3n con la fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Las garant\u00edas de favor a trav\u00e9s de los oficios del Mediador son enviadas desde la <\/strong>fuente al alma sedienta y anhelante.<\/p>\n

3. <\/strong>En la sed y el anhelo de Dios en una tierra seca y sedienta, la experiencia brota y se eleva a gran altura.<\/p>\n

4. <\/strong>Al tener sed y anhelo de Dios en una tierra seca y \u00e1rida, el fruto de justicia sembrado en el coraz\u00f3n nuevo brota, crece, madura y llega a la madurez.<\/p>\n

5 . <\/strong>En una tierra seca y sedienta, la piedad es removida de las grosuras de la tierra que est\u00e1n llenas de cosas desfavorables para su crecimiento.<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, observa–<\/p>\n

1. <\/strong>La diferencia entre sed animal y espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>La relaci\u00f3n con la Deidad a trav\u00e9s del Mediador no se limita a atrios, altares y tabern\u00e1culos. Todo el desierto de Jud\u00e1, por seco y sediento que fuera, era una c\u00e1mara de audiencia, a la cual David ten\u00eda acceso a la Deidad d\u00eda y noche, para quejarse, pedir y consultar; y alrededor estaba el atrio, el altar, el tabern\u00e1culo y el lugar sant\u00edsimo. No obstante, anhelaba ser restaurado, y no es de extra\u00f1ar. Las instituciones para la multitud que celebraba sus fiestas en la ciudad eran m\u00e1s deseables que la c\u00e1mara <\/strong>abierta en el campo a un individuo,<\/p>\n

3. <\/strong>El Se\u00f1or no es duro ni cruel, al instruir a Sus elegidos en un desierto, y probarlos con hambre y sed. Su educaci\u00f3n en la ciencia y los ejercicios de piedad lo requieren, y Su intenci\u00f3n es hacerles bien en este \u00faltimo fin. (A. Shanks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El anhelo del cristiano<\/strong><\/p>\n

Toda la humanidad est\u00e1 sedienta. El alma humana se vuelve espaciosa; tan espacioso que nada m\u00e1s puede llenarlo, sino esa inmortalidad para la cual el hombre fue creado, y el favor y el disfrute de ese Dios, quien es la criatura. Hay una relaci\u00f3n entre la Capacidad del alma y Aquel que debe llenarla, de modo que su felicidad depende de su uni\u00f3n con \u00c9l, y se deriva enteramente de \u00c9l; y el hombre, aun ignorante de Dios y alienado de \u00c9l, no encuentra verdadera satisfacci\u00f3n en ninguna otra fuente.<\/p>\n


I. <\/strong>Aceptaci\u00f3n. Esta es la primera etapa del deseo de Dios, porque es el deseo del pecador afligido (Sal 27:9<\/span>; Sal 31:16<\/span>; Sal 35:8<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Conocimiento con Dios. El deseo de esto debe ser una caracter\u00edstica del cristiano que avanza. El amor engendra amor y, por lo tanto, \u00abnosotros le amamos a \u00c9l (Dios) porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u00bb. <\/p>\n


III. <\/strong>El creyente anhela la comuni\u00f3n con Dios. Cuanto m\u00e1s amemos y respetemos a alguien, m\u00e1s debemos anhelar ser admitidos al privilegio de la intimidad, y m\u00e1s valoraremos ese privilegio, y tememos su p\u00e9rdida si lo poseemos.<\/p>\n

IV. <\/strong>El deseo sincero del cristiano es la conformidad a la voluntad ya la imagen de Dios. La facultad de imitar es instintiva. De ah\u00ed el contagio del mal ejemplo; de ah\u00ed la imitaci\u00f3n instintiva de los hijos de sus padres. Esta facultad no se destruye en el creyente, sino que, por la gracia, recibe un nuevo sesgo, su amor y reverencia por Dios creando naturalmente el deseo de imitar sus perfecciones, y as\u00ed alcanzar una creciente conformidad a su semejanza. (RJ Rowton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deseo de David por la presencia de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La oraci\u00f3n. Con David la vida perder\u00eda su luz, su valor, su sentido, todo su deleite y todo su gozo sin Dios. Preg\u00fantenle si el hombre podr\u00eda prescindir de Dios, y les responder\u00e1 que sin Dios este mundo es alojamiento; pero con \u00c9l es Homo–Homo–una cosa muy diferente. Te dir\u00eda que sin Dios no hay luz del sol sobre el mundo, no hay sentido en la historia, no hay esperanza para la humanidad, no hay perspectiva. Que sin Dios no hay nada que liberte al alma, que la emancipe, que la engrandezca. Pero con la presencia de Dios tiene dignidad, desarrolla sus fuerzas, y con \u00c9l est\u00e1 segura. \u00c9l os dir\u00eda que sin \u00c9l el alma no tiene modelo sobre el que moldear su vida, ni motivo con el que animarse en el conflicto, ni lugar de descanso tranquilo. David, sobre todas las cosas, quiere a Dios. Quiere a Dios, en el sentido de querer la Presencia, el Amor, la Protecci\u00f3n y la Vindicaci\u00f3n de Dios. Hay pocas personas en el mundo que no tengan, en una u otra direcci\u00f3n, un conflicto en marcha, una causa que mantener; y uno de los dolores m\u00e1s agudos de la vida es, cuando uno hace lo mejor que puede, dejarse pensar que, despu\u00e9s de todo, a Dios no le importa, y no se casar\u00e1 con el bien, sino que dejar\u00e1 que se hunda o nade, y que el mal salga derrotado o derrotado. victorioso, seg\u00fan la casualidad lo tenga. David deseaba lo contrario, y lo crey\u00f3. \u00c9l quer\u00eda a Dios; esperaba y deseaba que Dios defendiera las causas de su alma, y en lo que ten\u00eda raz\u00f3n, tomar\u00eda su parte y le conceder\u00eda el deseo de su coraz\u00f3n. As\u00ed, en \u00faltimo lugar de todos, viene el deseo que hubiera sido primero, segundo, tercero, cuarto, y todo probablemente a nuestro gusto.<\/p>\n


II. <\/strong>Las lecciones de esta oraci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>No se separe firmemente de su creencia en Dios. Es algo muy reconfortante que, a la larga, todas las cuestiones religiosas se resuelvan en la gran cuesti\u00f3n de si hay o no un Dios en quien confiar. Ven con los creyentes, y no vivas en el mundo abandonado por Dios, sin ning\u00fan desv\u00e1n de luz en \u00e9l, y sin Roca Eterna sobre la cual descansar. No vivan en un mundo como ese, sino vivan en el mundo cuyo dosel es el ala de Dios, y cuyo centro es el coraz\u00f3n traspasado del Calvario. Encontrar\u00e1s tu bienaventuranza en una vida as\u00ed. Los hombres no recogen bienaventuranzas de las zarzas, ni alegr\u00edas de los cardos.<\/p>\n

2. <\/strong>Orad con m\u00e1s fervor. La culpa de nuestras oraciones es su peque\u00f1ez, pedimos y angustiamos a Dios por la peque\u00f1ez de nuestro pedido. P\u00eddele a \u00c9l mismo, Su gloria, Su belleza, Su amor, descansar sobre ti, la sombra de Su ala, el susurro de Su amor; no peque\u00f1as misericordias, sino grandes. Y para poder orar, haz lo que David te dice que hizo, \u201csigue con ah\u00ednco a Dios\u201d. (R. Glover.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad primordial<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 <\/em>sed significa en un desierto tropical que s\u00f3lo aquellos que han pasado por \u00e9l pueden decirlo. Es una necesidad abrumadora y paralizante. Todo esto lo hab\u00eda sentido el salmista. As\u00ed como en las largas marchas a trav\u00e9s de las arenas del desierto, en el espantoso resplandor de un mediod\u00eda oriental, hab\u00eda suspirado por los pastos y los manantiales, as\u00ed la vida parec\u00eda un desperdicio seco y fatigoso hasta que su alma estaba satisfecha con la visi\u00f3n de Dios. Es una par\u00e1bola de la vida, no s\u00f3lo del salmista, sino del mundo; es una imagen de la educaci\u00f3n de Dios para nuestra raza. As\u00ed como \u00c9l no ense\u00f1\u00f3 a nuestros antepasados las artes de la vida, el uso del hierro y del fuego, por una inspiraci\u00f3n inmediata, sino que les permiti\u00f3 descubrirlas por procesos lentos y graduales, seg\u00fan se sintiera la necesidad de ellos; as\u00ed como \u00c9l no ha puesto verdades intelectuales en nuestras mentes en nuestro nacimiento, sino que nos permite desarrollarlas como la satisfacci\u00f3n de un deseo sentido, as\u00ed es con la religi\u00f3n. \u00c9l no satisface nuestra boca con cosas buenas de una sola vez. \u00c9l nos ense\u00f1a a trav\u00e9s de la disciplina de la sed y la necesidad. \u00c9l permite que cada \u00e9poca siga su propio camino, resuelva sus propios problemas, haga frente<\/em> a sus propias dificultades y finalmente sea tra\u00edda a \u00c9l por la fuerza constrictora de un deseo insatisfecho. Podr\u00eda mostrar que la par\u00e1bola es cierta para muchas edades, pero tomar\u00e9 solo dos: las primeras edades del cristianismo y la nuestra. Si miramos las primeras edades de nuestra fe, vemos que no convenci\u00f3 de inmediato a los hombres de su verdad, como el sol que sali\u00f3 esta ma\u00f1ana les dijo a todos los que ten\u00edan ojos para ver que brillaba una luz. Los hombres llegaban a \u00e9l por muchos caminos, y el m\u00e1s grande de todos esos caminos los conduc\u00eda a trav\u00e9s del espl\u00e9ndido escenario de la filosof\u00eda; porque era una \u00e9poca de cultura; la educaci\u00f3n era general en casi todas las ciudades del Imperio Romano, y la base de la educaci\u00f3n era la filosof\u00eda. Los hombres estaban tan familiarizados con algunos de los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de la metaf\u00edsica como lo est\u00e1n ahora con algunos de los t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de la qu\u00edmica o la fisiolog\u00eda. Para la mejor clase de hombres de la \u00e9poca, la filosof\u00eda era una pasi\u00f3n; absorbi\u00f3 todos los dem\u00e1s intereses de la vida. No solo viv\u00edan por sus creencias, sino que a veces estaban dispuestos a morir por ellas. Y eran creencias por las que un hombre podr\u00eda contentarse con morir. Ser\u00eda el \u00faltimo en intentar menospreciar la obra que la filosof\u00eda realiz\u00f3 entonces realmente; pero no fue un sustituto de la religi\u00f3n. Fracas\u00f3, y eso en una escala tan grande, y entre tantos tipos de car\u00e1cter, que el experimento nunca necesita volver a intentarse; all\u00ed estaba la demostraci\u00f3n para siempre de que el alma ten\u00eda una sed que la filosof\u00eda no pod\u00eda saciar; era la necesidad de <\/em>Dios, de un Dios a quien los hombres pudieran amar, de un Dios err a quien pudieran apoyarse, de un Dios a quien pudieran clamar en su desesperaci\u00f3n, y su fracaso, y su pecado: \u201cMi alma te anhela\u201d. Lado a lado con la filosof\u00eda estaba la superstici\u00f3n. Hab\u00eda formas fant\u00e1sticas de culto, nuevas divinidades y nuevos modos de acercarse a ellas; pero todas estas fueron varias expresiones de una sed abrumadora; y en la disciplina de Dios la sed estuvo por mucho tiempo insatisfecha. No fue hasta que se descubri\u00f3 que todas las dem\u00e1s aguas eran amargas que las masas de hombres educados vinieron a beber de esa agua viva que la fe cristiana suministr\u00f3: el agua del conocimiento de Dios en Cristo, que es, en el alma del creyente, \u201cuna fuente de agua que brota para vida eterna\u201d. Ese fue un cumplimiento de la par\u00e1bola. Se est\u00e1 cumpliendo de nuevo ante nuestros ojos en nuestro propio tiempo; nosotros tambi\u00e9n estamos pasando por otro tipo de escenario, un escenario tan nuevo y vasto que debemos estar listos, como no dudo que Dios est\u00e9 listo, para perdonar a aquellos que, en su asombro ante la novedad y la inmensidad de todo esto, hemos llegado a pensar que esto es al fin una satisfacci\u00f3n para el alma, y que en esta corona de todas las edades hemos encontrado en la naturaleza un sustituto de Dios. Tanto desde las cimas de las monta\u00f1as y los barrancos y la mirada lejana como desde las profundidades de los mares profundos, brillan esplendores sobre esplendores de nuevos conocimientos y nuevas posibilidades de conocimiento, que parecen elevarnos a una esfera superior de conocimiento. vivir de lo que era posible para nuestros antepasados. Es un paisaje espl\u00e9ndido -el mundo nunca ha visto uno igual- pero, por espl\u00e9ndido que sea, hay necesidades, las necesidades m\u00e1s profundas, del alma que no satisface, que no puede satisfacer. Con el tiempo llega a todos los hombres la sensaci\u00f3n de sed. Son pocos los que se elevan en todo momento, no hay ninguno que se eleve uniformemente en todo momento, a la altura heroica de hacer el bien por el bien y de promover la justicia por el bien de la justicia. Los frustrados esfuerzos de la lucha por la justicia, los defectos de la verdad, la reca\u00edda en el dominio propio, hacen que los hombres se cansen antes de que termine el d\u00eda; ya trav\u00e9s de la tarde de la vida, si no a lo largo de su ma\u00f1ana, se eleva el clamor agudo y repentino, una sed que s\u00f3lo Dios puede saciar. Y, por otro lado, en el rebote de la sobreabundancia de religi\u00f3n que caracteriza nuestra \u00e9poca, de las batallas de las Iglesias y de las teor\u00edas insustanciales que reclaman el lugar de las verdades divinas, est\u00e1n quienes sustituyen a toda la religi\u00f3n que parte de ella que consiste, en la filantrop\u00eda activa. Para esto, de nuevo, no tengo m\u00e1s palabra que la de elogio. Sin esta religi\u00f3n dif\u00edcilmente se puede decir que exista, pero no es religi\u00f3n; porque aunque la religi\u00f3n debe moverse por el mundo con los pies ocupados de un \u00e1ngel de benevolencia, la benevolencia no satisface por s\u00ed misma la sed del alma por Dios. El alma regresa hambrienta de sus diligencias de misericordia: necesita un motivo m\u00e1s divino y una satisfacci\u00f3n m\u00e1s divina. Su principio no es el amor a la justicia ni la pr\u00e1ctica de la benevolencia, sino la sed de Dios. Donde existe esa sed, hay religi\u00f3n; donde <\/strong>esa sed est\u00e1 ausente, all\u00ed, a pesar de todo lo que un hombre pueda profesar, la religi\u00f3n est\u00e1 ausente tambi\u00e9n. Y esa sed es satisfecha. Hablar\u00e9 por un momento de su satisfacci\u00f3n no en la sociedad en general, sino en el alma individual. La satisfacci\u00f3n es tan real como la necesidad, y \u00c9l la ha puesto a nuestro alcance. Para el salmista ingenuo, viviendo como viv\u00eda antes de la era de la filosof\u00eda -casi hab\u00eda dicho antes de la era de la teolog\u00eda- la satisfacci\u00f3n era presentarse ante el s\u00edmbolo visible de la presencia de Dios en Jerusal\u00e9n. Eso tambi\u00e9n, hermanos, es parte de la par\u00e1bola. Es cierto para todos los tiempos. La satisfacci\u00f3n del alma es darse cuenta de la presencia de Dios. El otro nombre para esto es fe. Es ver a Aquel que es invisible. (Edwin Hatch, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Devoci\u00f3n apasionada<\/strong><\/p>\n

Eso <\/em>No todos pueden simpatizar con la intensidad del sentimiento devoto aqu\u00ed expresado. Uno debe haber visto el poder y la gloria en d\u00edas pasados, para tener sed y anhelo de Dios as\u00ed. Todos, sin embargo, pueden entender algo al respecto; todos, al menos, pueden estar aparte y admirar al hombre con pensamientos tan elevados, afectos tan puros, un alma tan predominante sobre los sentidos, que su misma naturaleza sensible anhela, no los objetos de los sentidos, \u00a1sino a Dios! En todas las \u00e9pocas encontramos ejemplos de esta devoci\u00f3n apasionada, que se apropia del lenguaje del afecto humano y lo aplica al Infinito. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 valoraci\u00f3n debemos hacernos de la devoci\u00f3n que asume este car\u00e1cter? \u00bfLo condenaremos como entusiasmo, o lo encomiaremos como el desarrollo puro y natural de los afectos hacia Dios? \u00bfLo apreciaremos en nosotros mismos? o refrenar tales asimilaciones a los amores humanos? Creo que podremos responder mejor cuando hayamos examinado un poco las condiciones bajo las cuales surge. Primero, entonces, es bastante evidente, aquellos que se elevan a este anhelo intensamente apasionado de Dios deben tener un gran poder para dar una realidad a sus ideas, quiero decir, para realizar sus ideas como existencias presentes sustantivas. Porque Dios, siendo conocido por nosotros s\u00f3lo en el pensamiento, debe ser representado por esta facultad consciente de la mente como personalmente presente con nosotros, o no se puede despertar ninguna emoci\u00f3n profunda hacia \u00c9l. Pod\u00e9is contemplar Sus obras, pod\u00e9is tomar la Biblia y hacer una historia de todo lo que \u00c9l ha hecho por la salvaci\u00f3n del hombre, pod\u00e9is razonar muy correctamente sobre las relaciones que \u00c9l mantiene con vuestra alma, pod\u00e9is atribuirle toda bondad, verdad y santa belleza, todas las perfecciones imaginables; pero a menos que tengas el poder de creer en la realidad sustancial de tus ideas, ning\u00fan amor o deseo apasionado (que s\u00f3lo puede apegarse a las personas como conocidas) puede ser excitado dentro de ti. Puede haber confianza, puede haber reverencia, puede haber la entrega deliberada de la voluntad al grande y glorioso Ser concebido en el pensamiento; pero no puede haber amor apasionado para una abstracci\u00f3n meramente l\u00f3gica e intelectual. Siendo \u00e9ste, pues, indudablemente el caso, surge una segunda condici\u00f3n, a saber, Dios, para ser as\u00ed amado y deseado, debe ser puesto dentro del alcance de la imaginaci\u00f3n humana, la idealizaci\u00f3n, es decir, ser pensado y realizado como algo personal. presente, la mente debe formarse de \u00c9l alguna representaci\u00f3n para s\u00ed misma, alguna idea concebible y abarcable. El amor apasionado y el deseo no pueden abrazar lo infinitamente vago. De ah\u00ed el hecho de que, dentro de la Iglesia cristiana, nuestro Salvador y la Virgen hayan sido objeto de esta apasionada devoci\u00f3n con m\u00e1s frecuencia que el Padre Infinito. Bien, entonces, si estas son las condiciones de este amor apasionado y deseo de Dios, ya es evidente que debe haber alg\u00fan elemento en \u00e9l que necesita atenuarse o modificarse de una forma u otra. Porque todo lo que trae la gloria y la infinitud del Creador hasta la limitaci\u00f3n y el nivel de la criatura debe tener un elemento de maldad en ello. Podemos tomar como un axioma que, Cualquier cosa que tienda a exaltar nuestras nociones de Sus perfecciones y gloria, cualquier cosa que tienda a llenarnos con profunda y humilde reverencia y asombro, con adoraci\u00f3n y adoraci\u00f3n humilde, eso nos lleva por el camino correcto hacia una conocimiento de Dios; y todo lo que limita, circunscribe, define nuestra imagen de \u00c9l, lo reduce dentro de los estrechos contornos de nuestras delineaciones, eso falsifica y corrompe nuestro conocimiento. La falsa devoci\u00f3n pretende saber. Se ha encontrado cara a cara con Dios, dice, y ama. \u00a1Sue\u00f1o vano! M\u00e1s bien ha creado una imagen, a partir de su fantas\u00eda santificada, y por eso arde en un deseo apasionado. Y sin embargo, debemos ser justos. Hay una verdad en esta imagen de Dios en la mente. No es del todo una representaci\u00f3n falsa de \u00c9l que la mente crea para s\u00ed misma. Los elementos de los que est\u00e1 hecha la representaci\u00f3n son verdaderos, en la medida en que van. \u00bfHab\u00e9is visto alguna vez el lienzo destinado a un gran cuadro, despu\u00e9s de que el artista haya trabajado s\u00f3lo dos o tres d\u00edas sobre \u00e9l? Eso es como nuestras im\u00e1genes santificadas de Dios. Todos los colores correctos colocados, todas las l\u00edneas en la direcci\u00f3n correcta, pero, sin embargo, \u00bfqu\u00e9 semejanza hay con la obra perfeccionada? El sol se representa en una gota de ovillo; pero \u00bfqui\u00e9n podr\u00eda aprender mirando en la gota de roc\u00edo qu\u00e9 es la majestad y la gloria del sol? Son, pues, propiedades divinas que el alma ama a imagen de Dios, pero propiedades divinas limitadas y reducidas a modelos creados. Aquellos que conocen a Dios y piensan en \u00c9l como el Esp\u00edritu omnipresente, el poder omnipotente cuyas operaciones se extienden a trav\u00e9s de toda la creaci\u00f3n y cuya naturaleza se manifiesta en ella, no pueden dejar de adorar y amar al contemplar Su naturaleza en estas manifestaciones creadas. Para ellos, \u00c9l es necesariamente el Dios \u00fanico, que todo lo basta y todo lo eficiente, el \u00fanico gozo y bienaventuranza de todas las criaturas. Y, conoci\u00e9ndolo as\u00ed, no pueden sino desear conocerlo m\u00e1s plenamente, participar m\u00e1s ampliamente en las comunicaciones de su naturaleza, llegar a una uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con \u00e9l. Porque, para decirlo de otra forma, esto no es m\u00e1s que desear compartir y participar cada vez m\u00e1s de todo lo que hay de verdadero, bello y bueno en el mundo, para entrar cada vez m\u00e1s en la bienaventuranza de todo lo verdadero, bellos, y buenos pensamientos y sentimientos, Porque, no en Su ser m\u00e1s \u00edntimo se conoce a Dios ni se puede disfrutar de \u00c9l; sino en estas manifestaciones de \u00c9l, en todas Sus gloriosas y hermosas obras, en todos los gloriosos y hermosos pensamientos que \u00c9l crea dentro de nosotros. Y es en consonancia con esto que el salmista nos dice en el texto que su alma y su carne anhelan a Dios, para ver su poder y gloria como \u00e9l las hab\u00eda visto en el santuario. No so\u00f1\u00f3 que \u00e9l, el finito, pudiera apropiarse de toda la gloria y el poder del Infinito. No hay, pues, extravagancia de lenguaje, transfiriendo al Creador los sentimientos pasionales que despierta el amor humano; pero, por lo que ora, anhela, anhela, es ver m\u00e1s de Dios en Sus manifestaciones, m\u00e1s de ese poder y gloria que ya hab\u00eda discernido cuando escuch\u00f3 a los levitas cantar Su santa alabanza, y se uni\u00f3 a los sacrificios. , las oraciones, la adoraci\u00f3n del templo. Cualquier cosa que le trajera pensamientos m\u00e1s verdaderos y hermosos, sentimientos m\u00e1s puros y ennoblecedores, que colmar\u00eda el deseo y satisfar\u00eda el anhelo de su alma. (J. Cranbrook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sed del alma<\/strong><\/p>\n

Yo <\/em>no es necesario recordarles cu\u00e1n cierto es que un hombre no es m\u00e1s que un manojo de apetitos, deseos, a menudo tir\u00e1nicos, a menudo dolorosos, siempre activos. Pero la miseria de esto, la raz\u00f3n por la cual la miseria del hombre es tan grande para \u00e9l, es principalmente, supongo, que no sabe qu\u00e9 es lo que quiere; que tiene sed, pero no entiende lo que significa la sed, ni qu\u00e9 es lo que la saciar\u00e1, Sus apetitos animales no se equivocan; \u00e9l y las bestias saben que cuando tienen sed tienen que beber, y cuando tienen hambre tienen que comer, y cuando tienen sue\u00f1o tienen que dormir. Pero el pobre instinto del animal que le ense\u00f1a qu\u00e9 elegir y qu\u00e9 evitar nos falla en los tramos superiores; y somos conscientes de un anhelo, y no encontramos que el anhelo nos revele la fuente de donde puede derivarse su satisfacci\u00f3n. Por lo tanto, \u201clas cisternas rotas que no retienen el agua\u201d est\u00e1n en apuros, y \u201cla fuente de aguas vivas\u201d est\u00e1 apartada, aunque podr\u00eda saciar tantas sed. Como exploradores ignorantes en el pa\u00eds de un enemigo, vemos un arroyo, y no nos detenemos a preguntar si hay veneno en \u00e9l o no antes de pegarle nuestros labios sedientos. Hay una gran promesa antigua en uno de los profetas que pone esta noci\u00f3n de la mala interpretaci\u00f3n de nuestra sed, y los errores en cuanto a las fuentes de las cuales pueden ser saciadas, en una hermosa met\u00e1fora que est\u00e1 oscurecida en nuestra versi\u00f3n en ingl\u00e9s. El profeta Isa\u00edas dice, \u201cel espejismo se convertir\u00e1 en estanque\u201d, el romance se convertir\u00e1 en realidad, y los errores ser\u00e1n rectificados, y los hombres sabr\u00e1n qu\u00e9 es lo que quieren, y lo obtendr\u00e1n cuando lo sepan. Hermanos, a menos que hayamos escuchado la ense\u00f1anza de lo alto, a menos que hayamos consultado mucho m\u00e1s sabia y profundamente de lo que muchos de nosotros hemos hecho nunca el significado de nuestros propios corazones cuando claman, nosotros tambi\u00e9n seremos capaces de toma como nuestro el lamento lastimero de la mitad de esta primera expresi\u00f3n del salmista, y di, desesperadamente: \u201cMi alma tiene sed\u201d. Bienaventurados los que saben d\u00f3nde est\u00e1 la fuente, los que conocen el significado de las m\u00e1s altas inquietudes en sus propias almas, y pueden continuar con una clara y verdadera autorrevelaci\u00f3n: \u201cMi alma tiene sed de Dios\u201d. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En una tierra seca y sedienta, donde no hay agua.<\/strong>—<\/p>\n

Un grito en el desierto<\/strong><\/p>\n

Cris\u00f3stomo <\/em>nos dice que entre los cristianos primitivos estaba ordenado que este salmo se cantara todos los d\u00edas. Si no seguimos esa Costumbre, no es porque no sea adecuada. El salmo se puede decir o cantar durante todo el a\u00f1o. En todas las estaciones del alma, su primavera, verano, oto\u00f1o e invierno. De d\u00eda y de noche. Pero el salmo pertenece especialmente a los que, por cualquier causa, se sienten habitar en tierra desierta. Las etapas de Israel en toda su historia, en Egipto y fuera de \u00e9l, y en adelante, son repasadas en nuestra historia espiritual. E incluso cuando estemos en Cana\u00e1n, podemos, como David, ser expulsados de nuestro hogar y encontrarnos nuevamente en el desierto.<\/p>\n


I. <\/strong>Los verdaderos santos est\u00e1n a veces en una tierra seca y sedienta, donde no hay agua. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Todas las cosas son cambiantes, y sobre todo los seres vivos. Un hombre de piedra <\/strong>no cambia, pero el hombre vivo debe afligirse y sufrir, as\u00ed como re\u00edr y regocijarse.<\/p>\n

2. <\/strong>Y en algunos sentidos, para un cristiano, este mundo siempre debe ser una tierra seca y sedienta. No somos cuervos carro\u00f1eros, o podr\u00edamos flotar y alimentarnos de los cad\u00e1veres que abundan en las aguas alrededor de nuestra arca. Somos palomas, y cuando nos alejamos de la mano de nuestro No\u00e9 no encontramos donde descansar. Incluso cuando el mundo est\u00e1 en su mejor momento, no es m\u00e1s que una tierra seca para los santos.<\/p>\n

3. <\/strong>Y llevamos un mal dentro de nosotros que causar\u00eda una sequ\u00eda en el mismo Para\u00edso si pudiera llegar all\u00ed (Rom 7:1- 25<\/span>.), es posible que hayamos sido tan descuidados como para habernos llevado a esta condici\u00f3n por faltas reales de vida y conducta.<\/p>\n

5. <\/strong>A veces se produce porque somos desterrados de los medios de gracia. Por pobre que sea nuestro ministerio, hay algunos cristianos que lo extra\u00f1ar\u00edan m\u00e1s que su alimento diario si se lo quitaran. Es una dura prueba para los tales el ser apartados de los privilegios del santuario. 6, Y por la negaci\u00f3n de las dulzuras de las relaciones cristianas. David ten\u00eda poca compa\u00f1\u00eda cuando estaba en el desierto, en los d\u00edas de Sa\u00fal; sus amigos no eran mucho mejores que piratas y fugitivos. Y a veces el pueblo de Dios se encierra en compa\u00f1\u00edas similares.<\/p>\n

6. <\/strong>A veces, un hombre puede ser tratado con gran injusticia y, como resultado, soportar muchas dificultades. David lo hizo; nosotros tambi\u00e9n.<\/p>\n

7. <\/strong>Las condiciones dom\u00e9sticas, la salud y las condiciones f\u00edsicas pueden deprimir gravemente el alma. As\u00ed, hay muchas razones por las que los mejores santos est\u00e1n a veces en una tierra seca y sedienta.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero Dios sigue siendo su Dios. \u201cOh Dios, T\u00fa eres mi Dios\u201d. S\u00ed, es tanto nuestro Dios en la tierra seca como si nos sent\u00e1ramos junto al manso arroyo de Siloa. Dios es el Dios del desierto. \u00bfNo estaba \u00c9l con Su pueblo all\u00ed?<\/p>\n


III. <\/strong>Cuando estamos en una tierra seca y sedienta, nuestro proceder m\u00e1s sabio es clamar a \u00c9l de inmediato. Cuando tengas menos ganas de orar, entonces ora a \u00c9l m\u00e1s, porque lo necesitas m\u00e1s. No practiqu\u00e9is, ninguno de vosotros, la locura del pecador: \u00e9l declara que se demorar\u00e1 hasta que sea mejor, y luego nunca vendr\u00e1. Busque al Se\u00f1or de inmediato, practique el principio del Evangelio de \u00abtal como soy\u00bb. Di: \u201cDebo tener un sentido de Su amor, y debo tenerlo ahora\u201d. Haz una carrera por \u00e9l, y lo tendr\u00e1s. Por tanto, no teng\u00e1is miedo de clamar a Dios. Nuestro Padre celestial ama escuchar a sus hijos llorar todo el d\u00eda. Rutherford dice: \u201cEl ni\u00f1o en la casa de Cristo que es m\u00e1s problem\u00e1tico es el m\u00e1s bienvenido. El que hace m\u00e1s ruido por su comida es el mejor ni\u00f1o que tiene Cristo\u201d. Puede que no est\u00e9 del todo de acuerdo con eso en cuanto a sus propios hijos, pero ciertamente es as\u00ed con nuestro Se\u00f1or. Desead, pues, y que esos deseos sean vehementes. Jes\u00fas te escuchar\u00e1 con alegr\u00eda. S\u00f3lo ten cuidado de no contentarte con estar en una tierra seca y sedienta, lejos de Dios. No entres en tal estado, y ciertamente no te quedes ah\u00ed. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 63,1-11 Oh Dios, T\u00fa eres mi Dios; de madrugada te buscar\u00e9. Lo m\u00e1s grande del alma Yo. La mayor hambre del alma (Sal 63:1). El alma quiere a Dios, como la tierra sedienta a las lluvias refrescantes, como la flor que se abre al rayo de sol. II. La mayor fe del alma (Sal … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 63:1-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35058","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35058","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35058"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35058\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35058"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35058"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35058"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}