Lev 3:1-17<\/span>; Lev 22:18-21<\/span>; Eze 45:15<\/span>.<\/p>\n Instrucciones para los sacerdotes acerca de las ofrendas de paz (ordenadas en<\/span> Lev 3:1-17<\/span><\/span>). Eran tres las posibles ofrendas de paz:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) acci\u00f3n de gracias, una confesi\u00f3n de dependencia de la gracia y misericordia de Dios y una acci\u00f3n de gracias al Dios vivo (v.<\/span> Lev 7:12<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) marcar el cumplimiento de un voto (v.<\/span> Lev 7:16<\/span><\/span>);<\/span><\/p>\n <\/p>\n (3) y una ofrenda voluntaria o libre (v.<\/span> Lev 7:16<\/span><\/span>). Una ofrenda de paz pod\u00eda ser un animal macho o hembra del ganado, de las ovejas o de las cabras.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Tambi\u00e9n se combinaba una ofrenda de paz para acci\u00f3n de gracias con una ofrenda de harina (vea Lev 2:1-16<\/span>). La carne se ten\u00eda que comer el mismo d\u00eda, probablemente por razones sanitarias, porque se descompon\u00eda r\u00e1pidamente, y con el prop\u00f3sito de impedir que el pueblo pensara que en aquella carne hab\u00eda alguna presencia espiritual, y que desarrollaran con ello alg\u00fan tipo de supersticiones.<\/p>\n El sacrificio de paz. Vea las notas sobre Lev 3:1-17<\/span>. Los prop\u00f3sitos para las ofrendas de paz se exponen en vv. Lev 7:11-18<\/span>. Se enumeran unas instrucciones especiales que imped\u00edan que un sacerdote fuese \u00abcortado\u00bb (vv. Lev 7:19-27<\/span>), y la porci\u00f3n de Aar\u00f3n y de sus hijos (vv. Lev 7:28-36<\/span>).<\/p>\n Lev 3:1-17<\/span>+.<\/p>\n La ofrenda de paz. Los vv. 12-18 distinguen tres diferentes ocasiones cuando una persona pod\u00eda llevar una ofrenda de paz: en acci\u00f3n de gracias (v. 12); por motivo de un voto o como una ofrenda voluntaria (v. 16). Hay regulaciones separadas para la primera (vv. 12-15), pero las \u00faltimas dos se tratan al mismo tiempo (vv. 16-18).<\/p>\n La expresi\u00f3n ser\u00e1 excluida, cuyo uso es m\u00e1s frecuente adelante en el libro, es bastante debatible. Probablemente no significa que la persona excluida haya sido ejecutada por la comunidad (se usaba otra f\u00f3rmula para la condena de muerte). Algunos piensan que se refiere a alguna forma de excomulgar; es decir, excluir de la comunidad adoradora. Pero esa puede verse como una pena muy indulgente para con algunos de los delitos mencionados (cf. cap. 20). La interpretaci\u00f3n m\u00e1s probable es que haya sido una forma de imprecaci\u00f3n divina. La persona que ofend\u00eda en ciertas maneras, muchas de las cuales por su misma naturaleza nunca vendr\u00edan a ser del conocimiento p\u00fablico de los tribunales, se expon\u00eda directamente a la acci\u00f3n punitiva de Dios. Eso podr\u00eda significar la misma muerte, pero tambi\u00e9n pod\u00eda incluir otras formas de juicio. Por ejemplo, en el cap. 20 se establece que si aun la comunidad humana fracasaba en llevar a ciertos delincuentes ante la justicia, Dios mismo los \u201cexcluir\u00eda\u201d, implicando su intervenci\u00f3n directa.<\/p>\n Los vv. 28-36 especifican las partes de la ofrenda de paz que pertenec\u00edan al sacerdote: el pecho (v. 30) y el muslo derecho (v. 33; no se establece si era la pata delantera o la trasera, pero es m\u00e1s probable que se refiera a la pata delantera o al hombro). El pecho se describe como una ofrenda mecida, lo cual puede significar que la carne era mecida en movimientos laterales ante el altar, quiz\u00e1 esto haya sido simb\u00f3lico de present\u00e1rselo a Dios y recibirlo de regreso. El muslo es descrito como una provisi\u00f3n perpetua (v. 34). Esta es una palabra incierta que los comentaristas jud\u00edos antiguos interpretaban como significando \u201calzar\u201d; probablemente un mo vimiento vertical. Sin embargo, las acciones precisas envueltas y su significado ya no son muy claros. Lo que importa es que esos pedazos de carne constitu\u00edan la porci\u00f3n que corresponde a los sacerdotes (v. 35); es decir, la parte que les pertenec\u00eda por derecho de su ordenaci\u00f3n (ungimiento, v. 36).<\/p>\n Habiendo llegado al final del manual sobre los sacrificios para los adoradores y sacerdotes, pudiera considerarse como algo demasiado complicado y ritualista. Sin embargo, esa ser\u00eda una falsa impresi\u00f3n, quiz\u00e1 se deba principalmente al hecho de que todo el asunto es extra\u00f1o para nosotros. De hecho, en comparaci\u00f3n con los rituales de sacrificios que se conocen de otras culturas antiguas, el sistema israelita era relativamente simple y franco. Las leyes que hemos estudiado ten\u00edan el prop\u00f3sito de conservar la dignidad y simbolismo significativo de lo que f\u00e1cilmente pudo haber degenerado en un caos bullicioso, proveyendo a los laicos y a los sacerdotes normas claras y simples acerca de lo que ten\u00edan que hacer. La necesidad de decencia y orden tambi\u00e9n se aplica a la adoraci\u00f3n cristiana, tal como Pablo lo se\u00f1alara (1 Cor. 11-14).<\/p>\n Tambi\u00e9n se puede se\u00f1alar la singularidad del sistema de sacrificios de Israel desde un punto de vista negativo. No hab\u00eda lugar para augurios; es decir, intentar derivar presagios, buenos o malos, usando las entra\u00f1as de los animales sacrificados. Dios provey \u00f3 mejores maneras para conocer su voluntad (cf. Deut. 18:9-20). Tampoco hab\u00eda lugar para sacrificios humanos, automutilaciones o el uso de la sangre humana. Los rituales sexuales y de fertilidad estaban totalmente ausentes, al igual que los sacrificios por los muertos o cualquier otro medio de manipular lo oculto.<\/p>\n El \u00fanico favor que pod\u00eda obtenerse por medio de los sacrificios ofrecidos a Dios era la declaraci\u00f3n de perd\u00f3n. No hay indicios de que se pudieran ob tener otros favores, o sobornar a la divinidad. Los sacrificios por otras razones se presentaban en respuesta a las bendiciones o protecci\u00f3n de Dios, no con el prop\u00f3sito de compr\u00e1rselas. No hab\u00eda una clasificaci\u00f3n de los sacrificios en t\u00e9rminos de cantidad a favor de los ricos o poderosos. Por el contrario, se hizo provisi\u00f3n para los m\u00e1s pobres, quienes recib\u00edan \u201ctanto\u201d perd\u00f3n como cualquier otro pe cador. Por supuesto, el sistema de Israel era \u00fanico por no tener sacrificios especiales reservados para la realeza. Como muchas de las cosas en Israel, estaba adaptado para llenar las necesidades de la gente ordinaria. Y se ha se\u00f1alado por estudios socioecon\u00f3micos que el ritual de sacrificios de Israel no debe haber causado demandas excesivas sobre los recursos de una familia promedio. Se esperaba que las personas ofrecieran lo mejor cuando presentaban sus sacrificios, pero no con el fin de que empobrecieran bajo una carga religiosa pesada, o que enriquecieran a una elite religiosa poderosa.<\/p>\n Nota: Los sacrificios lev\u00edticos, el NT y el cristiano. Hemos observado c\u00f3mo la combinaci\u00f3n de los sacrificios presenta un cuadro completo de los efectos del pecado y, tambi\u00e9n, de las diferentes dimensiones de las provisiones de Dios para remediarlo. Cuando vamos al NT descubrimos que los sacrificios individuales s\u00f3lo se mencionan por nombre muy raras veces, pero el asunto de sacrificio es tan rico y variado como en el AT, ya sea que se aplique a la obra de Cristo mismo o a nuestra respuesta como creyentes y adoradores. Todas las dimensiones mencionadas anteriormente hacen eco en el NT.<\/p>\n El holocausto era el sacrificio principal para proveer expiaci\u00f3n, y trataba con la culpa por el pecado. El NT presenta la muerte de Jes\u00fas como un sacrificio de esta \u00edndole; as\u00ed la interpret\u00f3 Jes\u00fas mismo (Mar. 10:45; cf. Rom. 3:25; Efe. 5:2; 1 Ped. 1:18 ss.; 1 Jn. 2:1 ss.). El autor de Heb. hace hincapi\u00e9 en el hecho que la muerte en sacrificio de Cristo fue una vez y para siempre. Por lo mismo, se le considera como el cumplimiento de, y en contras te con, los repetidos sacrificios diarios del AT (Heb. 10:1-18). Por lo tanto, los creyentes en Cristo no tienen necesidad de presentar ning\u00fan sacrificio para obtener expiaci\u00f3n, porque Jes\u00fas se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo como ese sacrificio final en la cruz.<\/p>\n La ofrenda por el pecado ten\u00eda que ver con la inmundicia y la contaminaci\u00f3n del pecado al hacer uso de la sangre con el fin de purificar el lugar donde Dios mora. De manera similar, el NT subraya el poder purificador de la sangre de Cristo. No s\u00f3lo quita la culpa por el pecado sino que tambi\u00e9n elimina su contaminaci\u00f3n. Hebreos se\u00f1ala esto en relaci\u00f3n con la morada celestial de Dios (Heb. 10:23 ss.), y tambi\u00e9n lo aplica a la limpieza de la conciencia del creyente a fin de que \u00e9ste pueda acercarse a Dios con confianza (Heb. 9:11-14; 10:19-22). Juan en su primera carta tambi\u00e9n enfatiza esta verdad. La muerte de Cristo (su sangre) fue una vez y para siempre, pero su poder purifica dor debe aplicarse regularmente en nuestras vidas por medio de la confesi\u00f3n (1 Jn. 1:6-2:2).<\/p>\n La ofrenda por la culpa pon\u00eda \u00e9nfasis en que las faltas en contra del pr\u00f3jimo debieran enmendarse con la apropiada restituci\u00f3n como parte del proceso de arreglar cuentas con Dios. Esto tambi\u00e9n se aplica a los creyentes cristianos, tal como se observara anteriormente. \u201cPerd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores\u201d quiz\u00e1 es algo que Jes\u00fas intentara que tuviera una aplicaci\u00f3n concreta, y no meramente como una referencia a sentimientos o actitudes. La importancia de esto se realza con una solemne advertencia y su correspondiente par\u00e1bola (Mat. 6:12-15; 18:21-35). Pero la misma naturaleza de la ofrenda por la culpa, mayormente como un asunto de restituci\u00f3n o enmienda, tambi\u00e9n permite considerar el pecado como un tipo de deuda en relaci\u00f3n con Dios. Se debe pagar por el pecado. La met\u00e1fora penetra profundamente en el pensamiento humano en relaci\u00f3n con nuestras fechor\u00edas y debilidades. Todav\u00eda se habla de hacer que los criminales \u201cpaguen\u201d por sus cr\u00edmenes. Cuando esto se controla debidamente y se entiende dentro del marco de las estructuras legales de la sociedad, es muy diferente a la venganza personal que dice: \u201cMe las pagar\u00e1s.\u201d El <spansam prove\u00eda una manera de \u201cpagarle\u201d a Dios la debida restituci\u00f3n por alg\u00fan pecado, al mismo tiempo que se hac\u00eda restituci\u00f3n a la parte afectada por alguna p\u00e9rdida material.<\/p>\n En Isa\u00edas 53, la muerte del siervo del Se\u00f1or se presenta en t\u00e9rminos de sacrificio. El es quien sufrir\u00e1 y morir\u00e1 tomando el lugar de otros: \u201ccomo un cordero, fue llevado al matadero\u201d (Isa. 53:5-7). En el v. 10 se describe su muerte de manera especial como un <spansam; es decir, como una ofrenda por la culpa, haciendo restituci\u00f3n por las faltas de otros a fin de que ellos puedan ser contados como justos (v. 11). La poes\u00eda de Isa\u00edas 53 influy\u00f3 profundamente sobre la teolog\u00eda del NT en relaci\u00f3n con la muerte de Cristo (cf. Mat. 8:17; Luc. 22:37; 1 Ped. 2:24, 25). La muerte sacrificadora de Cristo no s\u00f3 lo fue un rescate por nuestra culpa, y la limpieza de nuestra inmundicia, sino tambi\u00e9n fue un pago por nuestra deuda. Por supuesto, el lenguaje tiene una dimensi\u00f3n metaf\u00f3rica, y la analog\u00eda no se puede forzar para responder al c\u00f3mo o a qui\u00e9n se hizo dicho \u201cpago\u201d. La Biblia, en ambos Testamentos, simplemente usa estos diferentes modelos para explorar las insondables profundidades de nuestra salvaci\u00f3n. Al fin y al cabo nuestra tarea no es la de buscar una explicaci\u00f3n racional, sino obtener la bendici\u00f3n de ella por medio de la fe.<\/p>\n La ofrenda de la paz era un sacrificio que llevaba a participar de una comida de compa\u00f1erismo. Por lo mismo, inclu\u00eda una dimensi\u00f3n vertical (dado que ten\u00eda los mismos ritos expiatorios de la sangre y el holocausto), as\u00ed como una dimensi\u00f3n horizontal (dado que cimentaba las relaciones humanas). Por lo mismo, este tipo de ofrenda era m\u00e1s apropiado como una expresi\u00f3n de aquello que era esencial en la relaci\u00f3n de pacto entre Israel y Dios. En un sentido, era una comida sacramental, con aspectos similares a la comida que est\u00e1 en el centro del nuevo pacto: la cena del Se\u00f1or. Jes\u00fas se refiri\u00f3 a esa comida como \u201cel nuevo pacto en mi sangre\u201d, lo cual hace eco de Exo. 24:8, donde las ofrendas de paz estaban incluidas en los sacrificios que sirvieron para sellar el pacto en Sina\u00ed.<\/p>\n La adoraci\u00f3n cristiana, especialmente el servicio de la Cena, debiera ser motivo de gozo y de preocupaci\u00f3n social. Por ello, es posible que el autor de Hebreos haya tenido en mente la ofrenda de paz cuando exhort\u00f3 a los cristianos a no olvidarse \u201cde hacer el bien y de compartir lo que ten\u00e9is, porque tales sacrificios agradan a Dios\u201d (Heb. 13:16). Es interesante notar tambi\u00e9n que Pablo insiste en la dignidad personal en v\u00eda de preparaci\u00f3n para la cena del Se\u00f1or (de la misma manera que la purificaci\u00f3n ritual era requerida para los israelitas que participaban en la comida-ofrenda de paz; 1 Cor. 11:27-31; cf. Lev. 7:20), as\u00ed como tambi\u00e9n en la armon\u00eda social y consideraci\u00f3n por los pobres en la comunidad (1 Cor. 11:18-22).<\/p>\n La ofrenda vegetal representaba una consagraci\u00f3n a Dios, tanto de los dones recibidos de Dios como del trabajo humano. Es muy probable que las ofrendas vegetales (y quiz\u00e1 las libaciones, ofrendas bebidas) acompa\u00f1aran los otros sacrificios. Entonces, quiere decir que hab\u00eda un movimiento de dos v\u00edas en todo el ritual: La expiaci\u00f3n y el perd\u00f3n que viene de Dios en respuesta a la sangre derramada de los animales sacrificados, y la ofrenda de la vida y el trabajo, alabanza, acci\u00f3n de gracias y adoraci\u00f3n a Dios de parte del adorador y su fami lia. De igual manera en el NT, aunque el sacrificio principal es la ofrenda de s\u00ed mismo de Jes\u00fas en la cruz como la base final y suficiente para nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios, el lenguaje de sacrificio tambi\u00e9n se aplica a la respuesta del creyente para con Dios. Nuestro cuerpo, nuestra mente, nuestra alabanza y nuestras d\u00e1divas materiales est\u00e1n incluidas entre los tipos de sacrificios apropiados que podemos ofrecerle a \u00e9l (Rom. 12:1, 2; Fil. 4:18; Heb. 13:15, 16).<\/p>\n Por \u00faltimo, otro aspecto del sistema de sacrificios del AT que tiene su contraparte en el NT es el sost\u00e9n material de los que ministran al pueblo de Dios. Una buena parte de los ingresos para los sacerdotes proven\u00eda de las partes de los sacrificios que se les daban, de las ofrendas de granos, el pecho y muslo de la ofrenda de paz y de los panes que las acompa\u00f1aban, toda la carne de las ofrendas por el pecado y la culpa, la piel de los holocaustos, y quiz\u00e1 hasta dinero equivalente por algunas ofrendas por la culpa. Pudiera sonar como que era mucho, pero era muy necesario ya que a la tribu de Lev\u00ed no se le hab\u00eda asignado ning\u00fan territorio y, por lo mismo, no ten\u00eda otros medios de ingresos. Ellos depend\u00edan de la fidelidad del pueblo, lo mismo que otras personas necesitadas (Deut. 14:28, 29; 18:1-8).<\/p>\n En el NT, a los ministros nunca se les llama sacerdotes, pero el principio de que se debe pagar y cuidar apropiadamente de aquellos que sirven a Dios y a su gente como su ocupaci\u00f3n primordial, est\u00e1 ciertamente respaldado. Cristo lo dijo (Luc. 10:7), y Pablo lo ense\u00f1\u00f3 con mucha precisi\u00f3n (1 Cor. 9). Desafortunadamente, a Pablo se le usa al gunas veces para apoyar el punto de vista de que los obreros cristianos deben de alguna manera vivir por fe, o de su propio trabajo. Esto pueden usarlo algunos cristianos que relativamente est\u00e1n bien provistos en sus empleos seculares, para justificar la lamentable pobreza en que viven algunos pastores, evangelistas u otros obreros cristianos. Pero el punto que Pablo subraya en 1 Cor. 9 es que \u00e9l mismo es una excepci\u00f3n a su ense\u00f1anza de que los obreros cristianos tienen el derecho de ser sostenidos por las iglesias, para sus gastos de manutenci\u00f3n y con algo extra para la esposa (vv. 4, 5). Pablo presenta este argumento usando la analog\u00eda de los trabajos seculares (v. 7), aludiendo a una ley del AT en relaci\u00f3n con los animales que hac\u00edan alguna labor (vv. 8-10; cf. Deut. 25:4), en base al balance de las bendiciones espirituales y materiales (v. 11), de la justicia natural (v. 12), de las mismas provisiones lev\u00edticas para los sacerdotes (v. 13) y directamente del mandato de Jes\u00fas (v. 14). \u00a1Mejor argumento que este no hay! As\u00ed que, el hecho de que \u00e9l personalmente haya renunciado a sus derechos por sus propias razones (vv. 15-18) debe tomarse como lo que es: algo excepcional, y no como la norma. Pablo subraya el mismo asunto en otros lugares (G\u00e1l. 6:6; 1 Tim. 5:17, 18).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n r 248 Lev 3:1; Lev 7:20; Lev 22:21; 1Co 10:16<\/p>\n ofrenda de paz. V\u00e9anse 3:1\u2013 17 y coment. en 3:1.<\/p>\n Detalles concerniente a las ofrendas de paz.<\/p>\n \u201cEstas son las instrucciones para el sacrificio de paz que se ofrecer\u00e1 a Jehovah: Lev 3:1-17; Lev 22:18-21; Eze 45:15. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico Instrucciones para los sacerdotes acerca de las ofrendas de paz (ordenadas en Lev 3:1-17). Eran tres las posibles ofrendas de paz: (1) acci\u00f3n de gracias, una confesi\u00f3n de dependencia … Continuar leyendo \u00abComentario de Lev\u00edtico 7:11 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3516","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3516","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3516"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3516\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3516"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3516"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3516"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"