{"id":35161,"date":"2022-07-16T05:40:37","date_gmt":"2022-07-16T10:40:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-7316-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:40:37","modified_gmt":"2022-07-16T10:40:37","slug":"estudio-biblico-de-salmos-7316-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-7316-17-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 73:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 73,16-17<\/span><\/p>\n

Cuando pensaba saber esto, me era muy doloroso, hasta que entr\u00e9 en el santuario de Dios; entonces comprend\u00ed su fin.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La influencia rectificadora del santuario<\/strong><\/p>\n

Es <\/em>no est\u00e1 perfectamente claro qu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por \u201cel santuario de Dios\u201d; literalmente significa \u201cel lugar sant\u00edsimo de Dios\u201d. Unos pocos lo entender\u00edan en el primer sentido como designando \u201clos justos planes del gobierno de Dios\u201d, o \u201clos fundamentos secretos de sus tratos con los hombres\u201d; mientras que otros lo tomar\u00edan, en el segundo sentido, como denotando \u201cla eternidad donde Dios mora como en un lugar santo\u201d. Pero a m\u00ed me parece evidente que al \u201centrar en el santuario de Dios\u201d, en este vers\u00edculo diecisiete, la principal referencia del t\u00e9rmino debe ser al templo, que era la residencia terrenal de Dios y el lugar donde se comunicaba con Dios. Su gente. Asaph se hab\u00eda sentido muy perturbado por las anomal\u00edas que ocurr\u00edan continuamente en el mundo que lo rodeaba. Pero por la revelaci\u00f3n hecha en el santuario, a trav\u00e9s del sacrificio y el s\u00edmbolo, se le permiti\u00f3 captar de nuevo la verdad de que Dios es justo, y as\u00ed apropiarse del Dios del propiciatorio como su propio Dios para encontrar all\u00ed la compensaci\u00f3n por todas sus privaciones y el solvente de todas sus perplejidades. Pero bajo el Nuevo Testamento, el Se\u00f1or Jesucristo es el verdadero prototipo del templo, y por lo tanto, cuando por fe entramos en \u00c9l, tenemos la verdadera influencia correctiva, por la cual somos capaces de rectificar los falsos juicios del mundo, y conservar nuestra fe en medio de todas las dudas y dificultades que sugiere el curso de las cosas. Vea esto en–<\/p>\n


I. <\/strong>Estimaci\u00f3n de Cristo de la riqueza. Los hombres piensan que es el bien supremo. Pero Cristo nos pide que nos preocupemos s\u00f3lo de ser ricos para con Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>De grandeza. La hace consistir en el servicio.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9xito. En los asuntos diarios de un cristiano, se encuentra continuamente entre aquellos que consideran que las leyes de su Se\u00f1or son fan\u00e1ticas o impracticables, y que le dicen que si est\u00e1 decidido a actuar de acuerdo con ellas, es mejor que se decida a ser derrotado. en la carrera de competici\u00f3n. M\u00e1s que eso, su observaci\u00f3n lo convence de que tal como est\u00e1n las cosas ahora, su afirmaci\u00f3n es en gran parte cierta; y as\u00ed, a medida que pasan los d\u00edas, corre el peligro de ser rebajado a su nivel. Pero llega el d\u00eda de reposo, y entra en el santuario, donde se enfrenta a Dios, y entonces, y as\u00ed, todas las telara\u00f1as de sofister\u00eda que sus semejantes han tejido son barridas con la misma facilidad con que se aparta de su camino la telara\u00f1a del Ma\u00f1ana. Durante la semana, las conciencias, incluso de los mejores entre nosotros, se han visto m\u00e1s o menos afectadas por las cosas que nos rodean inmediatamente, de modo que corremos el peligro de cometer errores graves en el viaje de nuestra vida. Pero aqu\u00ed Cristo viene a nosotros y nos da nuestro \u00abverdadero rumbo\u00bb, como est\u00e1 en el est\u00e1ndar de Su Palabra, sin ser perturbado por ninguna influencia terrenal o met\u00e1lica, y as\u00ed podemos hacer las rectificaciones necesarias y podemos comenzar de nuevo. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La facultad de juzgar<\/strong><\/p>\n

Pensemos en la presencia de Dios como la escuela de un juicio recto, de la comuni\u00f3n con Dios como el medio de crecimiento en esa alta gracia por la cual los hombres fr\u00e1giles y descarriados pueden llegar a ver con cierta justicia de intuici\u00f3n los movimientos y controversias, las esperanzas y los temores, las promesas y las oportunidades y peligros del momento en que tienen que desempe\u00f1ar su papel.<\/p>\n


I. <\/strong>Cu\u00e1n raro es un grado elevado de la facultad de juicio. Puede ser, quiz\u00e1s, m\u00e1s com\u00fan que las mejores formas de excelencia literaria o art\u00edstica; pero seguramente es m\u00e1s raro que tal grado de genio que sea suficiente para asegurar un lugar reconocido entre los poetas o pintores de una generaci\u00f3n. Hay m\u00e1s hombres cuyas obras uno puede elogiar <\/strong>que hay cuyo juicio uno puede confiar. Hay muchos, de hecho, cuya decisi\u00f3n sobre cualquier punto dentro de la esfera de su negocio o estudio especial nosotros, desde fuera de esa esfera, podemos aceptar con gratitud que no es probable que se mejore por alg\u00fan tiempo. E incluso con respecto a la conducta de la vida, en la esfera del juicio, hay muchos cuyo consejo ser\u00eda imposible dejar de lado sin inquietud o angustia, muchos a quienes debemos sentir como jueces incomparablemente m\u00e1s sabios que nosotros, muchos que siempre ser\u00e1n capacitarnos para ver, m\u00e1s justamente de lo que podr\u00edamos ver por nosotros mismos, alg\u00fan aspecto de un caso. Pero hay muy, muy pocos de quienes obtenemos esa ayuda superior, m\u00e1s profunda y m\u00e1s amplia que es prerrogativa de la verdadera excelencia en el juicio otorgar; ayudar a discernir, a trav\u00e9s de la prisa y la insistencia del presente, cu\u00e1l es su verdadero sentido y su justa exigencia; ayudar a dar la debida importancia a lo que es razonable, por irrazonable que pueda afirmarse o defenderse; ayudar a reverenciar por igual la sacralidad de una gran causa y la sacralidad de cada vida individual, para ajustar las pretensiones de las reglas generales y la equidad especial; ayudar a llevar concienzudamente, en el camino hacia la decisi\u00f3n, todos los diversos pensamientos que deben hablar sobre el asunto; ayudar a evitar que la coherencia se endurezca hasta la obstinaci\u00f3n y que el sentido com\u00fan se hunda en el cumplimiento del tiempo; ayuda a pensar en el deber de uno como en un aire tranquilo y puro, sensible a todos los signos y voces verdaderos de este mundo, y sin embargo, inquebrantable por sus tormentas. S\u00ed, en verdad es raro, tal ayuda, y todo el coraz\u00f3n de uno sube a Dios en agradecimiento y alabanza por aquellos con quienes uno la encuentra; y es a medida que se los quitan a uno que algo como el fr\u00edo del oto\u00f1o cae sobre la vida, y la verdadera severidad, la prueba y la tensi\u00f3n de ello, se siente, en la profundizaci\u00f3n de la soledad y los miedos silenciosos.<\/p>\n

II. <\/strong>Dif\u00edcilmente puede parecer extra\u00f1o que la excelencia en el juicio sea tan rara si pasamos a pensar en la m\u00faltiple disciplina que necesita.<\/p>\n

1. <\/strong>Incluso las condiciones f\u00edsicas tienden al menos a revelarlo, y la mayor\u00eda de nosotros puede tener que admitir que hay d\u00edas en los que sabemos que es mejor desconfiar de la forma en que vemos las cosas. Es un buen consejo que un hombre, si tiene la oportunidad, reconsidere despu\u00e9s de sus vacaciones cualquier decisi\u00f3n importante que haya estado dispuesto a tomar justo antes de ellas; que debe apelar de su cansancio a su yo renovado; y los hombres necesitan tratar estrictamente con el cuerpo y ponerlo en sujeci\u00f3n, no solo para que sus apetitos no se vuelvan desenfrenados, sino tambi\u00e9n para que no perturbe con humores y miserias propias el ejercicio del juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n debe existir la perspicacia y el ingenio del aprendizaje; ese poder de reconocer y pesar y medir y pronosticar, que proviene de observar durante mucho tiempo c\u00f3mo se mueven las cosas; el poder que crece por la reflexi\u00f3n constante, en el estudio o en la vida; la habilidad distintiva de aquellos que, en palabras de Hooker, son \u201cobservadores diligentes de las circunstancias, cuya vaga consideraci\u00f3n es la enfermera de la locura vulgar\u201d. Es una alta prerrogativa del verdadero estudiante de historia, ese poder de evocar del pasado las mismas escenas y problemas, logros y desastres, alarmas no verificadas y reveses r\u00e1pidos, que pueden se\u00f1alar la importancia real del presente y corregir su \u00e9nfasis fuera de lugar. .<\/p>\n

3. <\/strong>Y luego, m\u00e1s all\u00e1 de todas las condiciones f\u00edsicas e intelectuales, est\u00e1n las cualidades morales y los h\u00e1bitos, sin los cuales incluso los hombres capaces cometen un error tan extra\u00f1o. Porque alrededor del asiento del juicio hay consejeros enga\u00f1osos, que leen nuestros deseos perversos antes de que nos los confiemos a nosotros mismos, que conocen exactamente la tasa de desviarse de la justicia que nos satisfar\u00e1 y gratificar\u00e1 sin escandalizarnos, cuyas Sugerencias realmente parecen bastante razonables, hasta que, por as\u00ed decirlo, el reflector de un coraz\u00f3n honesto y contrito se vuelve de lleno sobre ellos. Ning\u00fan conocimiento del mundo proteger\u00e1 el juicio correcto en un hombre que deja que el mal genio se salga con la suya; ninguna advertencia de la historia o la experiencia atravesar\u00e1 la niebla humeante de la hosquedad obstinada; ninguna finura de discernimiento estar\u00e1 a prueba contra la presi\u00f3n constante o los ataques repentinos de la ambici\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 diremos de la vanidad como asesor en la obra del juicio? Seguramente, hermanos, muchos de nosotros podr\u00edamos describir, con la ayuda de recuerdos humillantes sobre nuestra propia locura, algunas etapas de visi\u00f3n defectuosa que son como formas m\u00e1s leves de esa ceguera, esa p\u00e9rdida de todo sentido del humor y de la aptitud y la proporci\u00f3n, que pertenece a una bien asentada satisfacci\u00f3n con uno mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero hay otra revelaci\u00f3n que \u00e9l necesita, si en la multitud de dolores, en el d\u00eda nublado y oscuro, en el terror de la noche, a\u00fan ha de mantener el rumbo al que Dios lo llama. S\u00f3lo por una luz que no es de este mundo podemos ver con seguridad nuestro camino en este mundo; s\u00f3lo en la fuerza de pensamientos que no son como nuestros pensamientos podemos \u201cpensar y hacer siempre lo que es justo\u201d. En la luz de Dios vemos la luz; ya pesar de toda nuestra disciplina y cuidado perderemos nuestro camino si tratamos de encontrarlo o mantenerlo en el olvido de \u00c9l y de Su auto-revelaci\u00f3n. Tarde o temprano nos daremos cuenta, por Su misericordia, de que debemos esforzarnos por traer nuestras almas a Su presencia y mantenerlas all\u00ed, si esperamos \u201cver la vida con firmeza y verla completa\u201d. Nosotros tambi\u00e9n podemos poner nuestras mentes, como el salmista puso las suyas, para pensar y comprender las cosas dif\u00edciles que nos presenta la experiencia de la vida; tal vez podamos imaginarnos que los entendemos, e incluso podemos tratarlos con \u00e9xito por un tiempo; pero pronto nosotros tambi\u00e9n encontraremos que est\u00e1n resultando demasiado dif\u00edciles para nosotros, hasta que entremos en el santuario de Dios. Porque es all\u00ed, en la conciencia m\u00e1s adecuada de Su presencia, que, en el poder del Esp\u00edritu Santo, nuestras almas d\u00e9biles y pecadoras pueden alcanzar; es all\u00ed donde la facultad de juzgar adquiere gradualmente su libertad, su iluminaci\u00f3n y su fuerza. No es s\u00f3lo que aquellos que buscan con corazones contritos esa terrible y sagrada Luz deben haberse esforzado por quitar los pecados que oscurecen y confunden el consejo. Es mucho m\u00e1s que esto. Es que en la quietud y sencillez del acercamiento a Dios por Jesucristo nuestro Se\u00f1or, y en la pasividad y escucha intensa del alma, la conciencia nos hable con penetrante claridad de la altura, la majestad, la tranquilidad de la justicia; de su hogar, en la naturaleza misma de Dios; de su obra, seguro como Su voluntad; de su exactitud, absoluta como Su perfecci\u00f3n; de la certeza silenciosa e inmediata con que se rectifican las falsas estimaciones y veredictos de la humanidad ante \u201cel Juez de toda la tierra\u201d; de la solemnidad de ese llamamiento que, dicho o no, le llega desde todos los tiempos, y est\u00e1 escrito y no puede ser borrado: \u00abOh Dios nuestro, \u00bfno los juzgar\u00e1s?\u00bb \u201cJehov\u00e1 lo mire, y lo requiera; T\u00fa eres el que ayuda a los desamparados\u201d; \u201cT\u00fa est\u00e1s sentado en el trono que juzga justo;\u201d y de nuestra pesada responsabilidad por cada ejercicio del poder que nos ha sido dado desde arriba, para juzgar y actuar en cualquier esfera, como Sus vicerregentes entre los hombres. Y luego, a medida que la conciencia da su testimonio de la realeza suprema y eterna de la justicia, el alma tambi\u00e9n se fortalece en la presencia de Dios por un sentido m\u00e1s profundo del poder que est\u00e1 del lado de la justicia, el poder que puede esperar. , pero no fallar; que puede usar este medio o aquel, pero todo para un fin inalterable; el poder que est\u00e1 detr\u00e1s de la paciencia de Dios Todopoderoso, y que olvidamos cuando nos volvemos inquietos e irritables por Su tardanza, y malinterpretamos el peque\u00f1o fragmento que vemos de Su vasto prop\u00f3sito en el mundo. Pero, sobre todo, m\u00e1s conmovedor para nuestros corazones, m\u00e1s sensible a nuestra necesidad, que cualquier pensamiento que podamos captar de Su poder y Su justicia, llega a nosotros, mientras velamos y oramos en el santuario de Su presencia, el revelaci\u00f3n distintiva de la fe de Jesucristo. Mucho puede ser todav\u00eda oscuro y extra\u00f1o para nosotros, y las preguntas que siempre surgen a nuestro alrededor necesitar\u00e1n nuestro mayor cuidado, y a menudo podemos cometer errores en pensamiento, palabra y acci\u00f3n; pero el desconcierto interior real, el error fatal del alma dif\u00edcilmente puede ser cuando pensamos en los hombres y los tratamos como, uno por uno, los objetos distintos e inolvidables de ese amor que nosotros mismos hemos conocido en su asombrosa paciencia y condescendencia. y la inventiva y la gloria. Hay alguna luz segura en la perplejidad de este mundo, alguna esperanza incluso en sus peores desastres, algo firme a trav\u00e9s de sus tormentas, algo que a\u00fan no ha sido vencido por sus pecados; ya que es el escenario donde Dios, cuyo amor s\u00f3lo puede medirse por la cruz, busca, una a una, de innumerables y ocultos caminos, las almas de los hombres, si aqu\u00ed puede comenzar a atraerlos, aunque sea un poco, hacia s\u00ed mismo. , para que en adelante los prepare para estar con \u00c9l donde \u00c9l est\u00e1. (Obispo Paget.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La sanci\u00f3n de la ciencia a la interpretaci\u00f3n cristiana del mundo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las <\/em>teor\u00edas y hallazgos de la ciencia moderna concuerdan con el relato b\u00edblico de la constituci\u00f3n de las cosas. En todas partes la Biblia afirma o asume que el arreglo ideal, primitivo, esencial de las cosas era \u201cmuy bueno\u201d, pero que la cat\u00e1strofe llamada pecado rompi\u00f3 el orden original, y en adelante la Naturaleza se llen\u00f3 de contradicci\u00f3n y miseria. Nunca cae la revelaci\u00f3n en el error de ense\u00f1ar que la sustancia del mundo es viciosa, o que alguna de sus grandes leyes es mal\u00e9vola, sino que con maravillosa claridad y consistencia afirma que la Naturaleza es un sistema recto y noble desgraciadamente estropeado. \u00bfNo son conscientes nuestros grandes fil\u00f3sofos de que esta interpretaci\u00f3n del mundo expresa la verdad sustancial? El profesor Huxley encuentra dos \u00f3rdenes distintos que prevalecen en la Naturaleza: un orden c\u00f3smico y un orden moral; siendo el orden c\u00f3smico vicioso, el orden moral, que se descubre en el crecimiento de la civilizaci\u00f3n, siendo la expresi\u00f3n de la raz\u00f3n y la rectitud. Pero, \u00bfes posible creer que dos programas antag\u00f3nicos distintos prevalecen en la Naturaleza uno al lado del otro? Seguramente si la ciencia ha establecido una posici\u00f3n con m\u00e1s firmeza que otra es la que afirma la unidad de las cosas, y es imposible creer que en el seno de la Naturaleza deba existir un orden dual como el que sugiere Huxley. \u00bfNo es mucho m\u00e1s razonable, mucho m\u00e1s acorde con la ciencia, inferir que s\u00f3lo hay un orden celestial persistente, que de alg\u00fan modo ha sido oscurecido y perturbado? \u00bfY cu\u00e1l es este orden normal? Si el mundo presenta fen\u00f3menos tan contradictorios y, sin embargo, estamos <\/strong>obligados a creer en una ley y orden fundamentales, \u00bfcu\u00e1les son esas leyes y ordenes fundamentales? \u00bfEs el elemento bueno lo m\u00e1s profundo de la Naturaleza, o el elemento malo? \u00bfSon la verdad, la bondad y la belleza las leyes primitivas, esenciales y permanentes del mundo, o la ilusi\u00f3n, el ego\u00edsmo, la fealdad, la miseria? Huxley sugiere, como acabo de decir, que hay dos \u00f3rdenes, el orden c\u00f3smico, al que llama orden \u201cnatural\u201d; y el orden moral, al que llama orden \u201cartificial\u201d; pero este punto de vista no se ha recomendado a la mayor\u00eda de los hombres pensantes. El orden moral del mundo que sale cada vez m\u00e1s a la luz no presenta rasgos de \u201cartificialidad\u201d. Seguramente el orden moral es el orden universal, fundamental, persistente; en medio del fluir de los fen\u00f3menos, es el reino moral y la ley lo que no se puede mover. La tierra est\u00e1 llena de visiones y experiencias desconcertantes, pero en el fondo es buena. El proceso \u00e9tico es realmente el proceso c\u00f3smico. Los elementos eternos son la verdad, la bondad, la misericordia, la belleza, la alegr\u00eda. No hubi\u00e9ramos notado las enfermedades del mundo si no hubiera habido primero una salud org\u00e1nica; no deber\u00edamos haber sentido las discordias del mundo si no hubi\u00e9semos sido primero conscientes de una m\u00fasica eterna. Lo racional, lo moral, el bien, constituyen el orden profundo y absoluto. La Naturaleza tal como la vemos no es la Naturaleza ideal; el orden de la Naturaleza, tomado simplemente como la ciencia lo conoce, no es su verdadero orden; contemplamos el dise\u00f1o primitivo en un vidrio oscurecido. La naturaleza con todos sus terribles fen\u00f3menos se levanta. cuando la naturaleza humana con todos sus terribles cr\u00edmenes se levanta, la magn\u00edfica protesta en sus labios: \u201cYo, pero no yo, sino el pecado que mora en m\u00ed\u201d. Y a medida que transcurren las edades, el orden verdadero y eterno de la rectitud y la belleza se revela cada vez m\u00e1s conspicuamente.<\/p>\n


II. <\/strong>Apocalipsis ense\u00f1a que todas las cosas han sido confundidas por el abuso del libre albedr\u00edo del hombre, y la ciencia moderna ha hecho que sea m\u00e1s f\u00e1cil creer en esta doctrina. Expongamos exactamente el dilema que implica la condici\u00f3n del mundo. Muy a menudo nos resulta imposible contemplar el gran universo sin sentir que es una expresi\u00f3n magn\u00edfica de inteligencia y belleza infinitas. Nuestro intelecto se regocija en ello; nuestro coraz\u00f3n lo hace; toda nuestra naturaleza sencilla. Nos sentimos tan seguros como podemos estar seguros de cualquier cosa de que este glorioso orbe no pudo brotar del funcionamiento ciego de la materia tosca. Poco sale de un bote de pintura dejado solo. Debes poner el fuego del genio debajo de \u00e9l antes de que surjan esas m\u00e1gicas exhalaciones prism\u00e1ticas que se conocen como la Crucifixi\u00f3n de Rubens, la Transfiguraci\u00f3n de Rafael, el Para\u00edso de Tintoretto, el D\u00eda del Juicio Final de Miguel \u00c1ngel. S\u00f3lo el genio glorifica la pintura convirti\u00e9ndola en cuadros, construye con piedras y polvo un San Marcos, convierte la tinta en Il\u00edadas. As\u00ed que no podemos creer que este mundo redondo y todo lo que hereda surgieron del trabajo ciego del limo y la niebla de fuego. Un fuego de genio debe haber brillado bajo el caos antes de que surgieran cielos redondeados, soles, lunas, estrellas, los millones de tipos de p\u00e1jaros, bestias, flores, rostros humanos, corazones humanos, conciencias humanas, todas las im\u00e1genes vivientes y formas vitales. de este maravilloso universo. El orden del mundo sugiere a nuestra inteligencia un Creador racional; la belleza del mundo un Dios amoroso y perfecto. Darwin reconoce todo esto en su forma sencilla y conmovedora. Dice: \u201cOtra fuente de convicci\u00f3n en la existencia de Dios, conectada con la raz\u00f3n y no con los sentimientos, me impresiona mucho m\u00e1s. Esto se deriva de la extrema dificultad, o m\u00e1s bien imposibilidad, de concebir el inmenso y maravilloso universo, incluido el hombre con su capacidad de mirar hacia atr\u00e1s y hacia el futuro, como resultado de una ciega casualidad o necesidad. Al reflexionar as\u00ed, me siento obligado a buscar una Primera Causa que tenga una mente inteligente en alg\u00fan grado an\u00e1loga a la del hombre; y merezco ser llamado te\u00edsta\u201d. (‘Autobiograf\u00eda y Cartas.’) Nuevamente escribe: \u201cDe todos modos, no puedo contentarme con ver este maravilloso universo, y especialmente la naturaleza del hombre, y concluir que todo es el resultado de la fuerza bruta\u201d. Y en una de sus \u00faltimas cartas dice: \u201cHas expresado mi convicci\u00f3n interior, aunque mucho m\u00e1s v\u00edvida y claramente de lo que podr\u00eda haberlo hecho, de que el universo no es el resultado de la casualidad\u201d. Pero pensamientos y sentimientos muy diferentes se apoderaron de Darwin cuando inspeccion\u00f3 otros aspectos de la Naturaleza. Muy angustiado por sus enigmas, se vio obligado a declararse agn\u00f3stico. \u00c9l dice: \u201cCon respecto a la visi\u00f3n teol\u00f3gica de la cuesti\u00f3n, esto siempre es doloroso para m\u00ed. Estoy desconcertado, no ten\u00eda intenci\u00f3n de escribir ateo. Pero reconozco que no puedo ver tan claramente como los dem\u00e1s, y como me gustar\u00eda ver, evidencia de designio y beneficencia en <\/em>todos nuestros lados. Hay <\/em>me parece demasiada miseria en el mundo. No puedo persuadirme de que un Dios ben\u00e9fico y omnipotente hubiera creado intencionalmente a los Ichneumonidae con la intenci\u00f3n expresa de que se alimentaran dentro de los cuerpos vivos de las orugas, o que un gato deba jugar con los ratones\u201d. (‘Autobiograf\u00eda y Cartas’). Nuevamente escribe: \u201cNo puedo pasar por alto la dificultad\u201d (de creer en la existencia de Dios) \u201cde la inmensa cantidad de sufrimiento a trav\u00e9s del mundo\u201d. Y de nuevo, \u00abEste argumento muy antiguo de la existencia del sufrimiento contra la existencia de una Primera Causa inteligente me parece fuerte\u00bb. Apocalipsis resuelve este problema al declarar que el mundo tal como lo vemos, y su l\u00ednea de desarrollo tal como la conocemos, no est\u00e1n de acuerdo con el ideal y el prop\u00f3sito de Dios. \u201cY vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed, \u00a1era muy bueno! Y cre\u00f3 Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre\u00f3.\u201d Pero, por el abuso del libre albedr\u00edo, el hombre se ha estropeado a s\u00ed mismo y estropeado toda la creaci\u00f3n. Hay algo que el hombre puede llamar suyo, \u201csu propia concupiscencia\u201d, deseo desordenado e irregular, y esta intemperancia y desobediencia de pensamiento y acci\u00f3n han echado a perder los dones buenos y perfectos de Dios. Hay muchas cosas en este mundo que no fueron creadas por Dios, que no provienen de la acci\u00f3n normal de Sus leyes, y en las cuales Dios renuncia a toda propiedad. Llamamos a los terremotos, ciclones, pestilencias, hambrunas \u201cactos de Dios\u201d, pero cuanto m\u00e1s entendemos el poder del hombre sobre la naturaleza tel\u00farica m\u00e1s nos persuadimos de su responsabilidad en estas cat\u00e1strofes. El hombre tiene en gran medida los climas en la mano; el vasto dominio de la Naturaleza cae en confusi\u00f3n por sus pecados de omisi\u00f3n y comisi\u00f3n; y si consulta a Darwin, Marsh y otros cient\u00edficos, aprender\u00e1 que el hombre, no Dios, es el agente de grandes cat\u00e1strofes que se cargan a la cuenta del Todopoderoso. Como observa agudamente John Garth Wilkinson: \u201cEl hombre es el insecto de la hiel universal\u201d. Y cuando consideramos las formas feas, venenosas y destructivas que abundan en la tierra, no deben imputarse a Dios m\u00e1s que los desiertos y las pestilencias. El autor de \u201cEvil and Evolution\u201d dice acertadamente: \u201cLos evolucionistas est\u00e1n de acuerdo en que es solo la feroz lucha de las cosas creadas lo que ha producido p\u00e1jaros y bestias de presa, y no puede haber duda de que es la malignidad de la lucha lo que ha producido. produjo el veneno de tantos reptiles.\u201d Y puedo agregar aqu\u00ed que este trabajo, que le\u00ed despu\u00e9s de escribir este discurso, contiene un cap\u00edtulo muy interesante sobre el tema de la evoluci\u00f3n sin desajuste. No responsabilizamos al Todopoderoso por el estilete del asesino, la espada del tirano, la copa del envenenador, y no responsabilizamos al Todopoderoso por la langosta, la ara\u00f1a, el buitre, el tibur\u00f3n, la filoxera, el microbio, por el colmillo de la serpiente, el pico del halc\u00f3n o la hoja del pez espada. Lo que se hace ante nuestros ojos por la astucia maligna del criador de perros ha estado ocurriendo en la Naturaleza en una medida infinita y por procesos secretos que no podemos seguir. \u201cTodo bien y todo don perfecto es de lo alto;\u201d pero nuestras concupiscencias son nuestras \u201c<\/strong>propias\u201d, y han puesto su sello de horrible desfiguraci\u00f3n original sobre la bella faz del mundo. El se\u00f1or de la casa determina la casa en un grado extraordinario, y las buenas criaturas de Dios por nuestro desgobierno y violaci\u00f3n se han convertido en agentes y fuerzas del mal. Pero se dir\u00e1 que s\u00f3lo es posible desarrollar el mundo sobre las l\u00edneas del conflicto y del sufrimiento, s\u00f3lo as\u00ed pueden evolucionar y perfeccionarse las cosas. Ahora bien, es muy cierto que el mundo hasta ahora se ha desarrollado por procesos amargos y sangrientos, y, sin duda, siendo lo que somos, no es posible otro m\u00e9todo; pero fue palpablemente el designio de Dios que alcanz\u00e1ramos la meta por otro camino, por un camino de sol y flores. Grandes cosas han sucedido a trav\u00e9s del hambre, la batalla, el sangrado y la muerte, pero este no es el programa normal de Dios. Habr\u00eda alcanzado el glorioso ideal a trav\u00e9s de la paz y la abundancia, a trav\u00e9s de nobles pasiones y compa\u00f1erismo. Sir WJ Dawson tiene una p\u00e1gina instructiva en la que afirma que, si bien la lucha por la existencia ha jugado un papel importante en el desarrollo del mundo, las \u00e9pocas m\u00e1s productivas y progresivas fueron aquellas en las que la lucha por la existencia jug\u00f3 un papel menor. \u201cUna vez m\u00e1s, ahora estamos preparados para decir que la lucha por la existencia, por plausible que sea como teor\u00eda, cuando se nos presenta en relaci\u00f3n con la productividad de los animales y los pocos supervivientes de su multitudinaria progenie, no ha sido la causa determinante de la introducci\u00f3n de nuevas especies. Los per\u00edodos de r\u00e1pida introducci\u00f3n de nuevas formas de vida marina no fueron per\u00edodos de lucha, sino de expansi\u00f3n, aquellos per\u00edodos en los que la inmersi\u00f3n de los continentes proporcion\u00f3 un nuevo y amplio espacio para su extensi\u00f3n y c\u00f3moda subsistencia. De la misma manera, fue la emergencia continental la que brind\u00f3 la oportunidad para la introducci\u00f3n de animales y plantas terrestres. Adem\u00e1s, en relaci\u00f3n con esto, ahora es una conclusi\u00f3n establecida que las grandes faunas y floras agresivas de los continentes se han originado en el norte, algunas de ellas dentro del c\u00edrculo polar \u00e1rtico, y esto en per\u00edodos de calor excepcional, cuando el verano perpetuo el sol de las regiones \u00e1rticas coexist\u00eda con una temperatura c\u00e1lida. As\u00ed, el testimonio de las rocas es que no la lucha sino la expansi\u00f3n proporcionaron las condiciones necesarias para nuevas formas de vida, y que los per\u00edodos de lucha se caracterizaron por el empobrecimiento y la extinci\u00f3n\u201d. (Puntos destacados, p\u00e1g. 27). El mundo ser\u00eda mucho m\u00e1s hermoso, afirman los cient\u00edficos, sin esta lucha exhaustiva por la vida. El color, que es peligroso, se mantiene bajo para ocultar a las criaturas de sus enemigos naturales. Los colibr\u00edes son tan espl\u00e9ndidos porque no tienen enemigos, y todas las aves y bestias adquirir\u00edan una nueva belleza si no fuera por el halc\u00f3n y el tigre. Y en muchas direcciones se ve que, mientras que la lucha asegura la salud y la fuerza, tambi\u00e9n implica empobrecimiento y extinci\u00f3n. Estos hechos dan una idea de las posibilidades benignas de la Naturaleza y muestran c\u00f3mo la paz, la abundancia y la luz del sol podr\u00edan haber llenado la tierra con bestias apacibles, vegetaci\u00f3n gloriosa y hombres nobles. Dios podr\u00eda haber obrado con otras presiones, atracciones y est\u00edmulos. Luchamos ahora por una \u201cV\u00eda Dolorosa\u201d y con los pies ensangrentados hacia la meta dorada, pero Dios quiso que la alcancemos por un camino placentero y una senda de paz. Que Dios dote a una criatura de libre albedr\u00edo, sabiendo que esa dotaci\u00f3n involucrar\u00eda a su poseedor en m\u00faltiples dolores, es un misterio que podemos estar de acuerdo en darle tiempo a Dios para explicar, pero concediendo el agente moral, es decir, el agente libre, y concediendo que este agente demostr\u00f3 ser infiel, la anarqu\u00eda del mundo es explicable sin cuestionar el car\u00e1cter de su Creador y Rey. Dios tiene raz\u00f3n y el hombre est\u00e1 equivocado, y la maldad del hombre ha pervertido todo su entorno. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Luz que surge en la oscuridad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La raz\u00f3n humana sin ayuda no puede reivindicar la providencia divina.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque somos propensos a errar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Nuestro intelecto es depravado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nuestra voluntad es perversa.<\/p>\n

(3)<\/strong> El diablo nos enga\u00f1a.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque solo vemos partes de los caminos de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> La maquinaria es tan vasta.<\/p>\n

(2 )<\/strong> El per\u00edodo de su revoluci\u00f3n es tan largo.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque Jehov\u00e1 no se revela completamente.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino del deber es el camino de la seguridad.<\/p>\n

1. <\/strong>Recibimos instrucci\u00f3n. Dondequiera que tengamos comuni\u00f3n con Dios, meditando en la Palabra de Dios y orando: \u201cAbre mis ojos, eso\u201d, etc., estamos en \u201cel santuario de Dios\u201d, y somos ense\u00f1ados por el Se\u00f1or. Recibiendo la luz de la Sagrada Escritura y del Esp\u00edritu Santo, nuestro juicio incorrecto con respecto a la prosperidad de los malvados es rectificado, y vemos lo suficiente para convencernos de que el Juez de toda la tierra hace lo correcto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Vemos que los pecadores ricos son inseguros.<\/p>\n

(2)<\/strong> Vemos que los pecadores ricos son repentinamente abatidos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Vemos que los pecadores ricos son objeto del desagrado de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Crecemos en la fe. Dos cosas nutren especialmente nuestra fe.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una convicci\u00f3n de nuestra propia ignorancia e insuficiencia. \u201cTan tonto era yo, e ignorante\u201d, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una conciencia de que Dios est\u00e1 cerca de nosotros y nos sostiene. \u201cSin embargo, yo estoy continuamente contigo\u201d, etc. Por lo tanto, \u201csoportamos como si vi\u00e9ramos al Invisible\u201d, y nos hacemos \u201cfuertes en la fe, dando gloria a Dios\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Nos regocijamos en la esperanza. El final a\u00fan no es. La eternidad est\u00e1 ante nosotros. (PJ Wright.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre las dificultades de la investigaci\u00f3n especulativa<\/strong><\/p>\n

El conocimiento es agradable para la mente como la luz es dulce a la vista. Pero tal amabilidad tiene su l\u00edmite. Su b\u00fasqueda puede volverse dolorosa, \u201cdemasiado dolorosa para m\u00ed\u201d. Vea esto en la misericordia de la providencia de Dios. Hasta cierto punto es una delicia contemplarla; pero tambi\u00e9n tiene sus aspectos temibles que proh\u00edben un escrutinio demasiado cercano. Lo mismo ocurre con la naturaleza intelectual del hombre: qu\u00e9 agradable es investigar la posici\u00f3n, las perspectivas y el destino del hombre bajo el gobierno de Dios. Sin embargo, las investigaciones de este tipo conducen a temas oscuros y temibles. \u00bfQu\u00e9 vamos a decir del problema del mal bajo el gobierno de un Dios ben\u00e9volo? Y el efecto de tales investigaciones es doble. Algunos se vuelven esc\u00e9pticos: otros se sienten avergonzados y angustiados. Algunos se enojan y no hacen m\u00e1s que quejarse. Otros est\u00e1n muy atribulados y obstaculizados en su vida religiosa. Ahora, yo ofrecer\u00eda algunas consideraciones por las cuales este sentimiento de dolor puede ser mitigado o eliminado. Y empiezo con una confesi\u00f3n: que no puedo resolver las dificultades de la filosof\u00eda especulativa, ni el problema del universo. Admito su realidad, pero todas ellas son reducibles a un elemento com\u00fan ya una simple expresi\u00f3n. Todos prueban s\u00f3lo esto: la imperfecci\u00f3n, la restricci\u00f3n de nuestro conocimiento, nada m\u00e1s; y con respecto a esto notamos–<\/p>\n


I. <\/strong>Que tales restricciones de nuestro conocimiento son solo parte de un sistema general. El misterio est\u00e1 en todas partes.<\/p>\n


II. <\/strong>Son un elemento esencial de nuestro ser. Hay necesariamente misterios para todos los seres creados. Puede ser que para Dios todas las cosas sean claras, pero para nosotros no lo sean, porque nosotros somos finitos y \u00c9l es infinito.<\/p>\n


III. <\/strong>Tenemos conocimiento suficiente para todos los prop\u00f3sitos pr\u00e1cticos. Pero estos son los grandes prop\u00f3sitos por los cuales se da la vida, y para cumplirlos Dios no ense\u00f1\u00f3 a nadie una teor\u00eda. Los hombres se alimentaban de los frutos del campo mucho antes de conocer la bot\u00e1nica; navegaban por los r\u00edos y mares antes de conocer la ciencia de la navegaci\u00f3n. Y entonces nuestra Biblia nos dir\u00e1 nuestro deber y qu\u00e9 m\u00e1s necesitamos saber, aunque en muchas preguntas nos deja donde nos encontr\u00f3. Pero qu\u00e9 tonto negarse a la obediencia pr\u00e1ctica hasta que podamos resolver el problema del universo.<\/p>\n


IV. <\/strong>El conocimiento restringido es un elemento importante en nuestra condici\u00f3n moral. Pone a prueba lo que hay en el coraz\u00f3n del hombre y da cabida a la fe.<\/p>\n


V. <\/strong>Pero por restringido que sea nuestro conocimiento, su campo es maravillosamente amplio. Ver los variados departamentos de la ciencia, natural, intelectual, moral. La extensi\u00f3n est\u00e1 llena de objetos. Nadie puede dominarlos a todos. Y luego–<\/p>\n


VI. <\/strong>Estamos en una posici\u00f3n, en cuanto al conocimiento, de brillante expectativa. Pronto nos mudaremos a un mundo donde nuestras limitaciones actuales ya no existir\u00e1n, y donde conoceremos incluso como somos conocidos. Por lo tanto ten paciencia. \u00bfEst\u00e1s preparado para los descubrimientos del otro mundo? Piensa en lo trascendentales que son. No, porque algunas cosas son \u00abdemasiado dolorosas\u00bb para que las sepas ahora, desperdicies tu vida en la inacci\u00f3n y la queja. (JH Hinton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ciertamente t\u00fa los pusiste en lugares resbaladizos: los arrojaste a la destrucci\u00f3n<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El fin del pecador<\/strong><\/p>\n

Querer <\/em>de entendimiento ha destruido a muchos. El mejor lugar para obtener entendimiento es el santuario de Dios. Hasta que lleg\u00f3 all\u00ed, David estaba envuelto en niebla, pero en el santuario estaba como en la cima de una monta\u00f1a con las nubes muy por debajo de sus pies. Porque all\u00ed tuvo comuni\u00f3n con Dios, y escuch\u00f3 la ley de Dios, y as\u00ed entendi\u00f3 el fin de los imp\u00edos. Intentemos entonces–<\/p>\n


I. <\/strong>Comprender el fin del pecador.<\/p>\n

1. <\/strong>Como todo, existe la muerte, pero qu\u00e9 muerte es la suya.<\/p>\n

2. <\/strong>Es la muerte de todos los que se deleitaba.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo lleva al tribunal de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l es enviado al infierno eterno. Ahora bien, todo esto es cierto; ya menudo repentino; y qu\u00e9 terrible; y es interminable.<\/p>\n


II. <\/strong>Busca sacar provecho de ello.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n agradecidos debemos estar si somos salvos.<\/p>\n

2. <\/strong>Hagamos firme nuestra vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Tener fervor en la salvaci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Advierte a los impenitentes. Te est\u00e1s deslizando hacia la perdici\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lugares resbaladizos<\/strong><\/p>\n

Invierno <\/em> es la estaci\u00f3n de las heladas. Entonces hay hielo en cada mano. Hay peligros en la tierra y en el agua.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay lugares resbaladizos en la vida.<\/p>\n

1. <\/strong>Escenas de excitaci\u00f3n animal. El mercado, el teatro, la fiesta social, las emociones del vino y la m\u00fasica, cosas que act\u00faan sobre los sentidos y encienden las pasiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Oportunidades de gratificaci\u00f3n ego\u00edsta.<\/p>\n

3. <\/strong>Compa\u00f1\u00eda de los imp\u00edos.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuando es tentado a dudar de la justicia y el amor de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Aquellos que caminan en lugares resbaladizos corren peligro de ca\u00eddas.<\/p>\n

1. <\/strong>Inseguridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Riesgo de lesi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> A la paz.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al car\u00e1cter.<\/p>\n

(3)<\/strong> A la utilidad.<\/p>\n


III. <\/strong>Los lugares resbaladizos resultan fatales para los malvados.<\/p>\n

1. <\/strong>Desenmascarar la maldad de su car\u00e1cter (Pro 11:3<\/span>). Judas.<\/p>\n

2. <\/strong>Revelar la inutilidad de sus esperanzas. Parecen prosperar, se prometen facilidad y duraci\u00f3n de los d\u00edas. Vanidad. Cuando se prueban, fallan por completo (Sal 73:17<\/span>; Pro 29: 1<\/span>; Sal 146:4<\/span>; Job 8:13-20<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Manifiesten que son objeto del desagrado de Dios. Nada los mantiene fuera del infierno sino la misericordia de Dios. La destrucci\u00f3n es inminente. Claro, repentino, abrumador.<\/p>\n


IV. <\/strong>Algunos consejos sobre lugares resbaladizos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ev\u00edtelos, cuando sea posible (Sal 119:101<\/span>; Pro 1:10; 1 Tes 5:10<\/span>; Sal 17:4<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando llegues a ellos, camina con cautela. \u201cVelad y orad\u201d. \u201cNo se\u00e1is altivos, sino temerosos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Reciba la ayuda amistosa que pueda estar disponible (Ef 6:15<\/span>; Sal 23:4<\/span>; Ecl 4:9-10<\/span>; Sal 26:1<\/span>; Sal 119:63<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Si caes, esfu\u00e9rzate por sacar el bien del mal. Tiempo de reflexi\u00f3n–oraci\u00f3n-renovaci\u00f3n de la fe y de las fuerzas.<\/p>\n

5. <\/strong>Si escapas, s\u00e9 agradecido y dale la gloria a Dios (Sal 94:18<\/span>; Sal 116:1-8<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Deja que Jerusal\u00e9n entre en tu mente. No habr\u00e1 \u201clugares resbaladizos\u201d, etc. (W. Forsyth, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La prosperidad de los malvados inseguros<\/strong><\/p>\n

Esto <\/em>puede argumentarse:<\/p>\n

1. <\/strong>Por el hecho de que no se funda en el favor de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Del car\u00e1cter incierto y temporal de los propios elementos que la componen.<\/p>\n

(1)<\/strong> La buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

(2)<\/strong> La honradez y honradez de nuestros semejantes.<\/p>\n

(3)<\/strong> Riquezas enga\u00f1osas e inciertas.<\/p>\n

3. <\/strong>Del hecho de que los mismos h\u00e1bitos a los que da lugar esa prosperidad, pueden adquirir tal fuerza que la destruyan. Napole\u00f3n Bonaparte es un ejemplo ilustre del poder de ese h\u00e1bito de ambici\u00f3n exagerada y sin ley, que en una hora desafortunada puede arruinar las espl\u00e9ndidas fortunas de un imperio.<\/p>\n

4. <\/strong>Del hecho de que sus propias conciencias no est\u00e1n <\/strong>completamente reconciliadas con su prosperidad, y los dolores y presentimientos de la conciencia <\/strong>pueden pronto amargar y destruir la esencia misma de la vida mundana. fortuna.<\/p>\n

5. <\/strong>La conocida incertidumbre de la vida persigue a los malvados con un pavor que destruye las alegr\u00edas infundadas de su prosperidad. (DL Carroll, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 73,16-17 Cuando pensaba saber esto, me era muy doloroso, hasta que entr\u00e9 en el santuario de Dios; entonces comprend\u00ed su fin. La influencia rectificadora del santuario Es no est\u00e1 perfectamente claro qu\u00e9 se entiende aqu\u00ed por \u201cel santuario de Dios\u201d; literalmente significa \u201cel lugar sant\u00edsimo de Dios\u201d. Unos pocos lo entender\u00edan en el primer … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 73:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35161","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35161"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35161\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35161"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35161"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35161"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}