{"id":35166,"date":"2022-07-16T05:40:51","date_gmt":"2022-07-16T10:40:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-7325-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:40:51","modified_gmt":"2022-07-16T10:40:51","slug":"estudio-biblico-de-salmos-7325-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-7325-26-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 73:25-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 73,25-26<\/span><\/p>\n

\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a Ti?<\/em><\/p>\n

Y no hay nadie en la tierra que desee fuera de Ti. <\/em><\/p>\n

Dios la \u00fanica porci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo yo en los cielos sino a ti?\u201d No lo que.\u00bb No en las cosas, sino en las personas, el alma personal debe encontrar su porci\u00f3n. No en muchos, sino en Uno, a quien el alma puede mirar, ya quien, como aqu\u00ed, puede elevar su grito.<\/p>\n


I. <\/strong>Solo Dios puede hacer frente a nuestra pecaminosidad. Esta es nuestra primera necesidad, porque somos pecadores, y este hecho afecta todo lo dem\u00e1s. Puede haber alguna cantidad de grandeza dormida en nosotros, pero no puede salir por el pecado. Ninguno de nosotros estar\u00eda dispuesto o ser\u00eda capaz de revelar a otro todo lo que es consciente de s\u00ed mismo. Por lo tanto, los hombres est\u00e1n reservados unos con otros. Un hombre se dirige a su pr\u00f3jimo con amabilidad y, al mismo tiempo, piensa: \u201c\u00c9l no me conoce, y no me atrevo a decirle lo que pienso, lo que siento y lo que soy. Si estuviera seguro de que entender\u00eda todo tal como es, podr\u00eda dec\u00edrselo; pero estando seguro de que \u00e9l no entender\u00eda, no puedo.\u201d Ahora bien, no estamos hablando de grandes pecados o vicios que algunos hombres en particular puedan haber cometido, y cuyo recuerdo llevan dentro, como horribles esqueletos encerrados en habitaciones cerradas, sino simplemente del secreto de la pecaminosidad que est\u00e1 en cada coraz\u00f3n. \u00a1Un terrible secreto! Un secreto que hay que contar, que no se puede callar para siempre. \u00bfPero a qui\u00e9n? A Aquel que es m\u00e1s grande que el coraz\u00f3n, y que conoce todas las cosas. A \u00c9l, en efecto, porque \u00c9l sabe todas las cosas. Y luego, de acuerdo a Su propia promesa, \u00c9l se encontrar\u00e1 con nosotros y quitar\u00e1 todos nuestros pecados. \u201cEl que encubre sus pecados no prosperar\u00e1; pero el que los confiesa y los abandona alcanzar\u00e1 misericordia.\u201d Dios siempre est\u00e1 declarando su voluntad de perdonar. As\u00ed \u00c9l se hace a S\u00ed mismo nuestro Dios al enfrentar nuestra pecaminosidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Solo Dios puede hacer frente a nuestra debilidad. Estamos rodeados de enfermedades, estamos hechos de necesidades. Algunos est\u00e1n tan completamente cegados y embrujados que por un tiempo parecen satisfacer la esperanza de que este mundo es la roca fundamental sobre la cual pueden descansar. \u00a1C\u00f3mo debemos apiadarnos de tales hombres! Y cu\u00e1n dignos de l\u00e1stima se vuelven en verdad cuando son desenga\u00f1ados; cuando la aparente roca se muestra como arena movediza; cuando la hermosa casa se estremece hasta convertirse en \u00e1tomos en sus manos, y ellos se quedan sin hogar y sin hogar en la tormenta.<\/p>\n


III. <\/strong>Solo Dios puede encontrar nuestra nobleza. Porque somos nobles, as\u00ed como fr\u00e1giles y pecadores. Las cosas altas y bajas se encuentran extra\u00f1amente en nuestra naturaleza. Estamos hechos a la imagen de Dios. La imagen est\u00e1 estropeada pero no borrada. Pertenecemos a una raza ca\u00edda pero tambi\u00e9n a una raza en ascenso. Y esta es nuestra nobleza que todav\u00eda somos hijos de Dios, y que estamos despertando a esta conciencia. Y solo Dios puede encontrarnos en esto. As\u00ed como solo \u00c9l puede comprender la inmensidad de nuestras necesidades, as\u00ed tambi\u00e9n solo \u00c9l puede comprender la grandeza de nuestro deseo y la fuerza de nuestro esfuerzo por ser como \u00c9l y estar con \u00c9l otra vez. Nos leemos mal y luego nos informamos mal, lamentablemente. Estamos juntos en el camino de regreso a casa, y sin duda hay una gran ayuda mutua, pero tambi\u00e9n hay obst\u00e1culos mutuos. Uno a menudo proyecta una sombra en el camino de otro. Parece ver nada m\u00e1s que las cosas equivocadas y las debilidades; la rectitud y la fuerza creciente est\u00e1n dentro, y s\u00f3lo las ve Aquel que mira desde arriba. No es s\u00f3lo que se vean las cosas equivocadas y se noten las debilidades, sino que a menudo lo correcto se llama incorrecto y se trata como tal. Sin duda, el temperamento de sospecha y desconfianza es fomentado por la publicidad que ahora todo recibe, o m\u00e1s bien por la maligna prominencia dada en nuestra literatura diaria a las cosas viles y malas. Porque las cosas buenas no se publican; los ponen en rincones tranquilos; mil de ellos pueden ser promulgados por esfuerzo y por sacrificio, por paciencia y perseverancia y amor, y no se tomar\u00e1 nota de ellos. Este temperamento poco sincero, esta extrema falta de voluntad para ver las desigualdades morales entre los hombres, este extra\u00f1o deseo de derribar a los elevados y acostarlos con los bajos, en lugar de esforzarse por elevar los bajos al nivel de los elevados, se est\u00e1 convirtiendo en uno de los m\u00e1s comunes. los principios operativos de nuestra vida intelectual y social, y por supuesto afecta tambi\u00e9n a la Iglesia. La sospecha se alimenta entre los hombres cristianos. Uno no ve c\u00f3mo Dios est\u00e1 obrando en otro, c\u00f3mo la imagen gloriosa est\u00e1 brillando de nuevo. Todo esto es bastante dif\u00edcil, pero al menos deber\u00eda realzar y ganarnos el cari\u00f1o de la verdad que ahora estamos haciendo cumplir, que solo Dios puede satisfacer nuestra nobleza. \u00a1Qu\u00e9 precioso el privilegio de poder volvernos a \u00c9l cuando no podemos volvernos a nadie m\u00e1s!<\/p>\n


IV. <\/strong>Solo Dios puede encontrar y satisfacer nuestra inmortalidad. \u00c9l solo es \u201cla fortaleza de nuestro coraz\u00f3n y nuestra porci\u00f3n para siempre\u201d. Incluso si las cosas y las personas que somos tan propensos a poner en el lugar de \u00c9l en nuestra prisa y ceguera pudieran ser para nosotros lo que esperamos, la pregunta sigue siendo: \u00ab\u00bfHasta cu\u00e1ndo?\u00bb y miremos donde queramos, no podemos encontrar una respuesta de tal tipo como para proporcionar el terreno de confianza para un solo d\u00eda. Intenta aplicar el gran lenguaje del texto a cualquier persona, a cualquier cosa, menos a \u00c9l, \u00a1y qu\u00e9 burla ser\u00e1! Convi\u00e9rtete, entonces, del pecado a Dios, de la fragilidad a Dios, de los problemas a Dios, de los esfuerzos frustrados a Dios, del amor no correspondido a Dios, del yo a Dios, de los hombres a Dios, del mundo a Dios, del cielo a Dios. Dios, desde la eternidad a Dios; y de pie, separados y solos, en la altura de esta hora decisiva, di, mientras el cielo escucha el clamor, y los \u00e1ngeles registran el voto: \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti? y no hay ninguno\u201d, etc. (A. Raleigh, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hogar del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s perpleja y triste es la m\u00fasica al principio, m\u00e1s triunfante y jubiloso es el cierre orquestal. Las primeras notas de este cantor fueron a la vez perplejas y tristes. Luchaba en vano con el viejo problema de la aparente desconexi\u00f3n entre el bien y la felicidad, sus \u201cpasos casi hab\u00edan resbalado\u201d; estaba en las profundidades, excavando all\u00ed. Se ha elevado ahora a las alturas. Se ha agarrado de la mano de Dios y siente que siempre est\u00e1 con \u00c9l, y as\u00ed la distribuci\u00f3n de los males y los bienes inciertos de la vida se convierte en un problema menos dif\u00edcil y mucho menos importante. Por lo tanto, el final de su canci\u00f3n vuelve al principio. Empez\u00f3 diciendo, y dici\u00e9ndolo cuando apenas pod\u00eda creer que fuera verdad: \u201cEn verdad, Dios es bueno con Israel, pero en cuanto a m\u00ed\u201d, y termina con \u201cme es bueno acercarme a Dios. \u201d En esta declaraci\u00f3n tenemos–<\/p>\n


I. <\/strong>La perfecci\u00f3n de la sabidur\u00eda. \u00bfQu\u00e9 quiso decir el salmista con la pregunta entusiasta: \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a ti\u201d? Quiz\u00e1s estaba pensando, entre otras cosas, en dioses falsos, proclamando el monote\u00edsmo de Israel y repudiando los dioses de las naciones. Tal vez no ten\u00eda una idea tan espec\u00edfica en su mente; pero simplemente mirando hacia los cielos con todas sus estrellas, y con todos sus posibles habitantes, sinti\u00f3 que no eran nada para \u00e9l. \u00bfY luego baja o sube en la siguiente cl\u00e1usula? \u201cNo hay nadie sobre la tierra que yo desee fuera de Ti.\u201d En un aspecto eso es un descenso; m\u00e1s verdaderamente es un cl\u00edmax. \u00bfQu\u00e9 quiere decir? Esta no es la expresi\u00f3n de un esfuerzo tonto, falso, antinatural e imposible para despojarlo de lo que hace al hombre. Dios no desea ning\u00fan vac\u00edo en el coraz\u00f3n al que viene. \u00c9l no \u201chace una soledad y la llama paz\u201d. Note que \u201cfuera de Ti\u201d\u2014\u201cninguno en la tierra que yo desee fuera de Ti.\u201d \u00bfNo sugiere eso que no habr\u00e1 nadie m\u00e1s al nivel de \u00c9l; que Su trono est\u00e1 por encima de todos los dem\u00e1s asientos de oro? Implica, tambi\u00e9n, que todos los dem\u00e1s deleites y deseos se mantienen, no s\u00f3lo en subordinaci\u00f3n, sino en asociaci\u00f3n con el deseo y deleite supremo que est\u00e1 fijado en \u00c9l. Tantos amores como quieras, tantos deseos como el coraz\u00f3n pueda enmarcar, si tan solo todos est\u00e1n unidos a Dios, y amas y apuntas a todos los dem\u00e1s amores y objetivos en Dios, y a Dios en todos los dem\u00e1s.<\/p>\n


II. <\/strong>Un ideal practicable. \u00bfSe puede realizar perfectamente? No. \u00bfPermanentemente? No. \u00bfAproximadamente? S\u00ed. \u00bfProgresivamente? S\u00ed. \u00bfPreguntas c\u00f3mo? Lo primero que hay que hacer, porque los hombres est\u00e1n destinados a ser guiados por sus cerebros, es familiarizar nuestras mentes, mediante la contemplaci\u00f3n y la meditaci\u00f3n frecuentes, con la verdad de que Dios es nuestro bien suficiente. No hay profundidad en la religi\u00f3n a menos que est\u00e9 en la ra\u00edz misma de todo. Y no habr\u00e1 poder en la vida pr\u00e1ctica, a causa de las clamorosas exigencias de las que tantos de nosotros somos ajenos a Dios y a nosotros mismos, a menos que, en medio del bullicio y la multitud, nos despejemos un poco. espacio, y all\u00ed, en el silencio de nuestra propia alma, aprender a conocer cu\u00e1n bueno es Dios. Y otra cosa que es necesaria para que nos acerquemos progresivamente a este gran ideal, es la direcci\u00f3n diligente y honesta y la supresi\u00f3n de los deseos que nos alejan de \u00c9l. Tienes que cortar los reto\u00f1os y los brotes laterales si quieres que el l\u00edder vaya directamente hacia el cielo. Tienes que represar las corrientes laterales si quieres que el r\u00edo corra con fuerza y fregado. Y tienes que ejercer coerci\u00f3n, a veces violencia, sobre estos deseos vagabundos, y juntarlos, si quieres que sean dirigidos exitosa y triunfalmente hacia \u00c9l. Pero debe haber m\u00e1s esfuerzos distintos, no s\u00f3lo de tipo negativo, y en el camino de la supresi\u00f3n y el retiro, sino de tipo positivo, en el camino de buscar una uni\u00f3n m\u00e1s cercana con Dios, y una experiencia m\u00e1s continua de Su todo. -suficiencia. Si practicamos estas tres cosas, la meditaci\u00f3n, el dominio propio y la aspiraci\u00f3n a Dios, en la medida en que lo hagamos podremos hacer nuestra la palabra de este salmista, y encontraremos verdadero lo que Dios mismo ha declarado, \u201cYo <\/em> nunca he dicho a ninguno de la simiente de Jacob: Buscad mi rostro en vano.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El secreto de la bienaventuranza. La miseria de la vida humana es que la multiplicidad de fines y objetos la desgarran. La bienaventuranza de la vida humana es que se simplifica y unifica en la b\u00fasqueda de uno. Todos sabemos c\u00f3mo aumenta el n\u00famero de puntos vulnerables en una vida, en la misma medida en que se multiplican sus fines y deseos. Y todos deber\u00edamos saber c\u00f3mo nos convertimos en se\u00f1ores de las circunstancias, y envueltos en una triple armadura contra todos los dolores, cuando reducimos nuestras vidas a la forma m\u00e1s simple y decimos: \u00abS\u00f3lo Dios es mi bien y mi deseo\u00bb. Es un mal negocio poner todo su capital en una sola especulaci\u00f3n. Es un buen negocio poner todos tus deseos en Dios. Dios, y solo Dios, unificar\u00e1 nuestras vidas. Este dicho revela el secreto de la paz. Es algo para ser liberado de todas las b\u00fasquedas dolorosas, perpetuas e in\u00fatiles de lo m\u00faltiple, y en lugar de vagar por el mundo buscando buenas perlas, no tener necesidad de vagar, porque en casa tenemos la \u00fanica perla de gran precio. \u00bfNecesito recordarles, nuevamente, c\u00f3mo esta gran declaraci\u00f3n nos revela el secreto o! bienaventuranza, en cuanto nos indica el \u00fanico camino en el que el que busca est\u00e1 seguro de encontrar. Buscar otra cosa que no sea Dios es acumular para nosotros corazones doloridos alg\u00fan d\u00eda. Buscarlo a \u00c9l, y s\u00f3lo a \u00c9l, es asegurar la bienaventuranza en la b\u00fasqueda y la bienaventuranza en el fruto. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La porci\u00f3n del creyente en su Dios<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a que Dios es la porci\u00f3n de Su pueblo. Dios no solo nos da su gracia y favor, el perd\u00f3n de nuestros pecados, una justicia perfecta y una herencia gloriosa, sino que se da a s\u00ed mismo. \u00c9l nos invita a encontrar nuestra felicidad no s\u00f3lo en las corrientes que fluyen de Su bondad, sino en \u00c9l mismo, la fuente de todo.<\/p>\n

2. <\/strong>Mientras que el salmista profesa no tomar nada menos que Dios mismo como su porci\u00f3n, excluye expresamente a todos los dem\u00e1s reclamantes sobre su suprema consideraci\u00f3n y afecto. \u00c9l puede inspeccionar todo el firmamento y recorrer todos los atrios del glorioso palacio del cielo; y aunque su mirada cae sobre mir\u00edadas de objetos nobles y benditos: \u00e1ngeles y arc\u00e1ngeles, querubines y serafines, profetas, ap\u00f3stoles y m\u00e1rtires, santos de todos los climas y todas las \u00e9pocas, todos ellos pasan por alto, pondr\u00e1 su no espera en ninguno de ellos, fijar\u00e1 la confianza de su coraz\u00f3n en nada menos que en el mismo Dios eterno.<\/p>\n

3. <\/strong>Si el creyente as\u00ed excluye a todos en el cielo de la competencia con el \u00fanico Se\u00f1or de todo por el lugar supremo en los afectos de su coraz\u00f3n, mucho m\u00e1s no permitir\u00e1 que nada en la tierra interfiera con tal reclamo. El bondadoso benefactor, el solidario compa\u00f1ero de sufrimiento, el amado Jonat\u00e1n que es como su propia alma; a ninguno de estos se le debe permitir usurpar un lugar reservado para uno solo. Tienen sus propios lugares designados, pero no deben presumir de ocupar ese trono en su coraz\u00f3n que por derecho es de su Se\u00f1or.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero adem\u00e1s de estos diversos reclamantes de los afectos de los creyentes, hay uno que a menudo es un rival m\u00e1s formidable que cualquier otro para su leg\u00edtimo Se\u00f1or, y ese es \u00e9l mismo. Es muy raro que un hombre no se ame a s\u00ed mismo m\u00e1s que a los dem\u00e1s; y demasiado a menudo ocupa en su propio coraz\u00f3n el mismo trono de Dios. Su dependencia est\u00e1 en su propia sabidur\u00eda y su propia fuerza. Conf\u00eda en su capacidad f\u00edsica o mental, o puede ser en su comprensi\u00f3n espiritual y experiencia cristiana. Su confianza est\u00e1 dividida entre su Se\u00f1or y \u00e9l mismo: la misericordia y la bondad de su Se\u00f1or, y su propia fe y santidad; y as\u00ed, cuando estos fallan, como fallar\u00e1n siempre, entonces, por supuesto, \u00e9l est\u00e1 inquieto y desanimado.<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es entonces la conclusi\u00f3n a la que nos lleva todo esto? No s\u00e9 si podemos expresarlo con m\u00e1s fuerza que en las palabras finales del mismo salmista: \u201cBueno me es acercarme a Dios; he puesto mi confianza en Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, para declarar todas tus obras.\u00bb (WE Light, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9xtasis razonable<\/strong><\/p>\n

El <\/em>El texto indica el punto m\u00e1s alto de la experiencia religiosa, la c\u00faspide y el cl\u00edmax de lo que algunas personas llamar\u00edan religi\u00f3n m\u00edstica a la que este hombre ha escalado porque luch\u00f3 con sus dudas y por la gracia de Dios pudo disiparlas. Para \u00e9l, el incierto mal o bien del mundo se vuelve infinitamente insignificante, porque para el futuro tiene una clara visi\u00f3n de una vida continua con Dios, y porque para el presente sabe que tener a Dios en su coraz\u00f3n es todo lo que realmente necesita.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Una necesidad que, mal dirigida, es la fuente de la miseria del hombre. Sin embargo, todos necesitamos, \u00a1ay! tan pocos de nosotros sabemos que necesitamos, una posesi\u00f3n viva de una persona viva perfecta, para la mente, el coraz\u00f3n, la voluntad. Trat\u00e1is de llenar ese profundo y doloroso vac\u00edo en vuestros corazones, que es un signo de vuestra posible nobleza y una prenda de vuestra posible bienaventuranza, con toda clase de basura diminuta, que nunca podr\u00e1 llenar el vac\u00edo que hay all\u00ed. Carreta tras carreta puede caer en la ci\u00e9naga sin fondo, y no hay m\u00e1s tierra firme en la superficie que la que hab\u00eda al principio. Oh, consulto tu propia necesidad m\u00e1s profunda; escuchad esa voz, muchas veces sofocada, muchas veces olvidada, y por algunos de vosotros siempre incomprendida, que habla en vuestras voluntades, mentes, conciencias, esperanzas, deseos, corazones; \u00bfY no es esto: \u201cMi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo\u201d?<\/p>\n


II. <\/strong>El anhelo que, correctamente dirigido y apreciado, es el esp\u00edritu mismo de la religi\u00f3n. \u00c9l, y s\u00f3lo \u00e9l, es el hombre religioso, que puede tomar estas palabras de mi texto por las palabras m\u00e1s \u00edntimas de su esfuerzo consciente y de su vida. Y s\u00f3lo en la medida en que t\u00fa y yo reconozcamos que Dios es nuestro \u00fanico y suficiente bien, en esa medida tenemos derecho a llamarnos devotos o cristianos.<\/p>\n


III. <\/strong>La bienaventurada posesi\u00f3n que amortigua los deseos terrenales. El sol cuando sale apaga las estrellas m\u00e1s brillantes, que pueden desvanecerse en su luz y morir. Y as\u00ed, cuando, en respuesta a nuestro anhelo, Dios levanta la luz de Su rostro, un mejor amanecer, sobre nosotros, ese nuevo afecto oscurece y apaga el brillo de estos peque\u00f1os, aunque lustrosos, puntos, que arrojan un fragmento. y m\u00faltiples centelleos sobre la oscuridad de nuestra noche anterior. Solo recuerda que este amor y anhelo supremos, y en cierto sentido exclusivos, no destruyen la dulzura de las posesiones y bendiciones inferiores. Un nuevo amor profundo en el coraz\u00f3n de un hombre o de una mujer no hace que sus antiguos afectos sean menos, sino m\u00e1s dulces, nobles y fuertes.<\/p>\n


IV. <\/strong>La posesi\u00f3n que es prenda de perpetuidad. Todo el contexto requiere que supongamos que el ojo del salmista mira a trav\u00e9s del negro desfiladero de la muerte hacia la brillante meseta que se encuentra m\u00e1s all\u00e1. As\u00ed que aqu\u00ed se nos permite ver la fe en la vida futura en el acto mismo del crecimiento. El cantor se eleva a esa cumbre iluminada por el sol de la confianza en la infinita bienaventuranza de la uni\u00f3n con Dios, simplemente porque siente tan profundamente lo sagrado y la bienaventuranza de su presente comuni\u00f3n con Dios. Junto a la resurrecci\u00f3n de Jesucristo, la mejor prueba de la inmortalidad reside en la experiencia presente de comuni\u00f3n con Dios. Si hay un Dios en absoluto, cualquier cosa es m\u00e1s razonable que creer que la uni\u00f3n, formada entre \u00c9l y yo, por la fe aqu\u00ed nunca puede llegar a su fin hasta que lo haya agotado, y absorbido toda Su plenitud dentro de m\u00ed. Esta comuni\u00f3n, por su misma dulzura, da prueba de que \u201cnaci\u00f3 para la inmortalidad\u201d. Y el salmista aqu\u00ed, precisamente porque hoy Dios es la Roca de su coraz\u00f3n, est\u00e1 seguro de que esa relaci\u00f3n debe durar, a trav\u00e9s de la vida, a trav\u00e9s de la muerte, s\u00ed, y para siempre, \u201ccuando todo lo que parece sufrir\u00e1 conmoci\u00f3n\u201d. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ternura del deseo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Expresan una necesidad consciente que s\u00f3lo Dios puede satisfacer. \u201cSe\u00f1or, \u00bfa qui\u00e9n iremos?\u201d S\u00f3lo Dios puede satisfacer las variadas necesidades de nuestra naturaleza.<\/p>\n


II. <\/strong>Fuerte y absorbente amor por Dios. Este amor no asalariado por lo que recibe, sino amor por el dador, por el Se\u00f1or mismo. Y no tiene por qu\u00e9 entrar en colisi\u00f3n con el amor de nuestros amigos terrenales. Si ponemos primero el amor del hombre, todo est\u00e1 mal: pero ponemos primero el amor de Cristo, y entonces todo est\u00e1 bien. (E. Garbett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 un hombre debe amar a Jesucristo?<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Por la belleza superlativa de Su car\u00e1cter. Jesucristo es el car\u00e1cter humano m\u00e1s puro, verdadero, elevado y lleno de gracia que este mundo ha visto. Toda virtud elevada tuvo en su vida su morada natural; toda rica gracia floreci\u00f3 en perfecta perfecci\u00f3n, en coherencia, congruencia y simetr\u00eda. En los grandes mundos del car\u00e1cter y la conducta, en los reinos del pensamiento y el sentimiento, el habla y la acci\u00f3n, \u00c9l tiene una preeminencia soberana. Sin el pensamiento de Su car\u00e1cter y el poder de Su influencia, la riqueza moral del mundo sufrir\u00eda un empobrecimiento irreparable, y la fuerza de la energ\u00eda \u00e9tica del mundo se ver\u00eda seriamente disminuida.<\/p>\n


II. <\/strong>Por la profundidad de Su llamado a nosotros. \u00c9l nunca nos apela a las cosas peque\u00f1as, sino que pide aquellas consagraciones m\u00e1s altas que ponen a prueba hasta el l\u00edmite cada poder de la vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Por la elevaci\u00f3n a la que \u00c9l eleva la vida. No tenemos necesidad, ni deseo, de menospreciar la delicada belleza de la vida de algunos paganos espl\u00e9ndidos, ni somos indiferentes a la nobleza de algunos personajes que incluso han descuidado el Evangelio de nuestro Se\u00f1or: inconscientemente para ellos, Cristo es el ra\u00edz de cada pedacito de su bondad. En todos los \u00e1mbitos de la vida y en todos los \u00e1mbitos, Jes\u00fas ha elevado un esp\u00edritu noble a una grandeza excelente; Ha fertilizado su pensamiento, inspirado su genio, profundizado todo noble entusiasmo, fortalecido todo santo prop\u00f3sito, elevado todo poder a su mejor energ\u00eda, creado y sostenido los m\u00e1s altos gustos y las m\u00e1s dulces disposiciones, y dado a toda la vida simetr\u00eda e influencia. (GB Austin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alma desolada encuentra descanso en Dios<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>En esos momentos en que el alma queda desolada, no busqu\u00e9is todav\u00eda consuelo en el mundo. \u00bfPor qu\u00e9 pondr\u00edas tu coraz\u00f3n en lo que no es?<\/p>\n

2. <\/strong>No te abrumes con demasiada tristeza. Tales sentimientos son naturales en los primeros flujos de aflicci\u00f3n; pero no conviene complacerse y cavilar sobre ellos, para abandonar los deberes de la vida y hundirse en la melancol\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>No abrigues la venganza contra los que te han hecho da\u00f1o, o de alguna manera han sido la causa de tu aflicci\u00f3n. La venganza detiene las fuentes del consuelo divino.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuidado con interrumpir vuestros deseos hacia Dios por cualquier pecado voluntario. Las aflicciones no interceptan, m\u00e1s bien elevan los deseos al cielo; pero todo pecado voluntario y deliberado cubre el alma con una espesa nube, y separa entre nosotros y nuestro Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Mejora las angustias de todo tipo como medio de virtud y motivo de alabanza. (S. Charters.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de un Ser Infinito para hacer felices a los hombres<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La insuficiencia de todo bien terrenal para la felicidad del hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza del hombre en su estado actual le impide ser completamente feliz. Tiene esperanzas que no pueden ser respondidas, miedos que no pueden ser silenciados, deseos que no ser\u00e1n satisfechos.<\/p>\n

2. <\/strong>La naturaleza de las cosas, o al menos la postura de ellas, no nos har\u00e1 ni puede hacernos completamente felices. Tienen demasiada incertidumbre para depender de ellos, y demasiada aleaci\u00f3n mezclada con ellos para pasar por riquezas duraderas o s\u00f3lidas.<\/p>\n


II. <\/strong>La absoluta necesidad de un ser infinitamente perfecto, para hacer al hombre completamente feliz. Examinemos, por tanto, cu\u00e1les son las cualidades esenciales de un bien suficiente para que podamos estar seguros de que tenemos raz\u00f3n al acudir a Dios por \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es Todopoderoso, y por eso puede hacer lo que le plazca en el cielo y en la tierra. Por tanto, dondequiera que est\u00e9n dispersos los ingredientes de nuestra felicidad, \u00c9l puede reunirlos y hacer que la facultad y su objeto se encuentren.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda infinita sabe emplear una infinidad de poderes con todo provecho para nuestros intereses.<\/p>\n

3. <\/strong>Su bondad nos asegura que ejercer\u00e1 estas grandes perfecciones a nuestro favor, de modo que cuanto la sabidur\u00eda infinita pueda idear, o el poder infinito hacer por nosotros, Su infinita bondad nos asegura que ser\u00e1 ideado y hecho por nosotros.<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>La eternidad y la inmutabilidad son necesarias para terminar y completar nuestra felicidad. (N. Marshall, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios la \u00fanica porci\u00f3n adecuada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El salmista hab\u00eda determinado cu\u00e1l debe ser la naturaleza y las propiedades de una porci\u00f3n adecuada para el hombre. Sin duda, se hab\u00eda considerado a s\u00ed mismo, su naturaleza, sus necesidades, sus capacidades; hab\u00eda pensado en su situaci\u00f3n y en los peligros a los que estaba expuesto por todas partes. Debe haber averiguado qu\u00e9 influencia debe tener eso en su alma, y en aquellas escenas de prueba y tentaci\u00f3n a trav\u00e9s de las cuales podr\u00eda ser llamado a pasar, qu\u00e9 debe hacer cuando la fuerza y la carne fallan, cuando la muerte lo llamar\u00e1 lejos de todo lo creado. consolar, disolver las conexiones m\u00e1s queridas y tiernas, lo que debe hacer por su esp\u00edritu que parte y por toda la eternidad, a las que podr\u00eda dirigir sus pensamientos y decir: \u00abEsto es todo lo que quiero\u00bb.<\/p>\n


II. <\/strong>El salmista hab\u00eda resuelto la cuesti\u00f3n de si la porci\u00f3n adecuada y la felicidad del hombre estaban en la naturaleza creada o en Dios. Este ser\u00eda su lenguaje:–\u201cPudiera yo asegurar el favor y la amistad de Jehov\u00e1; Su poder, mi escudo; su luz, mi sol; Su sabidur\u00eda, mi consejero; Su brazo, mi apoyo; ese consuelo y gozo que \u00c9l puede crear en la actualidad; y esa felicidad sin fin \u00c9l me la puede dar para que la posea; \u00bfNo debo entonces tener lo que satisfaga mi alma? \u00bfNo puedo descansar aqu\u00ed y decir: ‘Ya es suficiente’?\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El texto expresa la decidida convicci\u00f3n del salmista, de que la \u00fanica porci\u00f3n y felicidad del hombre est\u00e1 en Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es todo suficiente. No hay dificultad de la que \u00c9l no pueda sacar el alma, ning\u00fan enemigo fuera del alcance de Su brazo, ning\u00fan mal inminente que \u00c9l no pueda prevenir, ni ninguna suma de felicidad sino la que \u00c9l puede otorgar.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es un bien inmutable.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es una porci\u00f3n de la que los piadosos nunca pueden ser privados.<\/p>\n


IV. <\/strong>Nuestro texto supone la persuasi\u00f3n del salmista, de que Jehov\u00e1 ser\u00eda la porci\u00f3n de aquel hombre que, renunciando a todo lo dem\u00e1s, la busca en \u00c9l.<\/p>\n


V. <\/strong>Sobre esta convicci\u00f3n, el salmista hizo una elecci\u00f3n real y deliberada de Dios.<\/p>\n


VI. <\/strong>El salmista repos\u00f3 en Dios con entera satisfacci\u00f3n\u2014\u00c9l era el objeto supremo de su deseo y deleite. (N. Hill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios la \u00fanica porci\u00f3n adecuada del alma<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Dios es la porci\u00f3n propia del alma, porque es el \u00fanico bien inderivado y absoluto. Cualquiera que sea la virtud y la verdad, el valor moral y la belleza espiritual que pueda haber en cualquier parte del universo, entre nuestra raza u otras razas, todo debe ser referido a \u00c9l como su fuente.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un bien adaptado a la naturaleza y necesidades del alma. El hombre fue hecho originalmente a imagen divina; y cualesquiera que hayan sido los cambios que hayan ocurrido en Su car\u00e1cter y condici\u00f3n, Su naturaleza no ha cambiado. Un enfermo sigue siendo un hombre; y un alma, dislocada y enervada por el pecado, sigue siendo un alma. Como tal, s\u00f3lo en Dios puede encontrar su felicidad suprema.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto ser\u00e1 a\u00fan m\u00e1s evidente al considerar que Dios es un Dios infinito. Aqu\u00ed hay un Dios que podemos adorar. Aqu\u00ed se satisfacen los intensos anhelos del alma. En esta Divinidad augusta, siempre presente, que todo lo ve y todo lo controla, nuestras mentes reposan con la seguridad de que Su naturaleza no solo se adapta a nuestra naturaleza, sino que es absolutamente ilimitada e inescrutable.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto implica que Dios es un bien eterno, lo cual puede mencionarse como otra prueba de que \u00c9l es la \u00fanica porci\u00f3n adecuada para el alma. 5 Como argumento culminante para mostrar que Dios es la porci\u00f3n propia del alma, puede agregarse que \u00c9l es el bien m\u00e1s completo. Donde se da a s\u00ed mismo, da todos los dem\u00e1s bienes. (H A. Boardman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter moral probado por la estimaci\u00f3n de Dios, el bien supremo<\/strong><\/p>\n

El <\/em>salmista aqu\u00ed usa los t\u00e9rminos m\u00e1s amplios posibles para afirmar su preferencia por Dios sobre todo lo dem\u00e1s. Hay algo muy noble en tal afirmaci\u00f3n, tan incondicional y tan intr\u00e9pida, apelando, como lo hace, al gran Buscador de todos los corazones. \u00a1Qu\u00e9 lejos estemos de poder hacer semejante afirmaci\u00f3n! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el \u00fanico ojo para la gloria de Dios? y cu\u00e1n frecuente el intento de \u201cservir a dos se\u00f1ores\u201d, y estos irreconciliables. Pero afirmaciones tan nobles como esta no deben ser consideradas fuera del alcance de los cristianos en general. No tenemos pruebas de que Asaf fuera un hombre de piedad extraordinaria. Pero aunque s\u00f3lo unos pocos pueden adoptar tal lenguaje sin presunci\u00f3n, aun as\u00ed, para ser un hombre justo, es necesario que prefiera a Dios a cualquier otra cosa, ya sea en el cielo o en la tierra. Un hombre puede desconfiar de s\u00ed mismo si realmente prefiere as\u00ed a Dios, y desear poder hacer mucho m\u00e1s, pero el hecho puede ser, de todos modos, que Dios es supremo en sus afectos. No es lo mismo que hagamos de Dios nuestro principal bien y que podamos apelar a \u00c9l que lo hacemos. As\u00ed como puede haber fe sin seguridad. No puede haber una religi\u00f3n real sin que Dios sea el primero en nuestra consideraci\u00f3n, pero puede haber esto y, sin embargo, no darnos cuenta de ello en nuestros sentimientos. Pero nuestro prop\u00f3sito ahora es tomar las palabras del salmista y usarlas como una medida por la cual todos puedan juzgar la distancia de los hombres con respecto a la excelencia moral. Y hacemos esto–<\/p>\n


I. <\/strong>Respecto a los inconversos. Dios no est\u00e1 en todos sus pensamientos, mucho menos supremo en ellos. Ni tampoco desean que lo sea. El salmista deseaba, pero ellos no, estar para siempre con Dios. Se dice que los hombres temen la aniquilaci\u00f3n, el alma muriendo con el cuerpo. \u00bfPero los hombres temen esto? \u00bfNo han exagerado mucho aqu\u00ed la poes\u00eda y la filosof\u00eda? Incuestionablemente, la insatisfacci\u00f3n del hombre con el presente es prueba de que est\u00e1 dise\u00f1ado para otro estado de ser. Pero aunque un hombre puede tener el testimonio en s\u00ed mismo de que no debe ser aniquilado, puede que no le horrorice pensar en ello. Se alegrar\u00eda de saber que la muerte no es m\u00e1s que un sue\u00f1o eterno. <\/strong>Porque no pueden soportar mirar hacia adelante. La ira y la retribuci\u00f3n est\u00e1n all\u00ed. Por lo tanto, no pueden retraerse, como lo hacen los piadosos, de dejar de existir. Pero, \u00bfno es esta la evidencia m\u00e1s conmovedora de todas las de la gran extensi\u00f3n de la degeneraci\u00f3n humana: que alguien est\u00e9 dispuesto a perecer como lo hacen las bestias: que el alma no retroceda ante la aniquilaci\u00f3n? Pero el salmista, \u00a1cu\u00e1n diferente es su deseo! Y esto no s\u00f3lo en cuanto al porvenir, sino en cuanto al bien supremo del presente.<\/p>\n


II. <\/strong>Los justos. Con demasiada frecuencia aman demasiado la vida. Si sus circunstancias son f\u00e1ciles, c\u00f3mo se asustan ante la muerte; cu\u00e1n pocos est\u00e1n \u201clistos para partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor\u201d. Los cristianos que se aferran a este mundo son m\u00e1s culpables que los imp\u00edos que retroceden ante el pr\u00f3ximo. Para el salmista, solo Dios podr\u00eda ser suficiente. Y con respecto a nuestra esperanza del futuro, miren que nuestro deleite en el cielo sea que all\u00ed est\u00e1n nuestros amados, en lugar de que Dios est\u00e9 all\u00ed. La presencia de Dios y de Cristo hacen el cielo. Aprendamos a decir: \u201cA qui\u00e9n tengo yo en los cielos\u201d, etc. (Henry Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios la \u00fanica felicidad del hombre<\/strong><\/p>\n

El hombre <\/em>\u00e9l mismo no es suficiente para su propia felicidad. Porque est\u00e1 sujeto a tantos males; tan lleno de deseos; rodeado de tantas enfermedades, y esto desde la juventud hasta la vejez. Piensa qu\u00e9 males le ocurrir\u00edan al hombre si la providencia de Dios no gobernara el mundo. El hombre, por tanto, necesita una fuente de felicidad fuera de s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser un bien suficiente para todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser la bondad perfecta.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe ser firme e inmutable en s\u00ed mismo.<\/p>\n

4. <\/strong>Debe ser un bien tal que nadie pueda privarnos y quitarnos.<\/p>\n

5. <\/strong>Debe ser eterno.<\/p>\n

6. <\/strong>Debe poder sostenernos y consolarnos en toda condici\u00f3n, y en todos los accidentes y adversidades de la vida humana.<\/p>\n

7. <\/strong>Debe ser un bien tal que pueda dar perfecto descanso y tranquilidad a nuestra mente.<\/p>\n

Nada que est\u00e9 por debajo de todo esto puede hacernos felices: y ninguna criatura, no, ni toda la creaci\u00f3n. , puede pretender ser todo esto para nosotros. Todas estas propiedades se encuentran s\u00f3lo en Dios, que es el bien perfecto y supremo; y, en consecuencia, Dios es la \u00fanica felicidad del hombre. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La disciplina del deseo<\/strong><\/p>\n

La <\/em>disciplinar nuestro deseo no nos impone un deber peque\u00f1o, ligero o fugaz. Por el contrario, tiene que ver con las materias m\u00e1s importantes de la ley. Los problemas son de gran alcance y la aplicaci\u00f3n debe ser constante.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuidado con vuestro deseo de posesi\u00f3n. Un hombre puede tener codicia por el oro sin tener el oro. Un hombre pobre puede amar el dinero.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuidado con tu deseo de placer. Est\u00e9 en guardia para que no le quite la arena moral de su alma. El trabajo y el juego deben ir de la mano, y ambos deben ser santificados.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuide su deseo de alabanza. No dejes que se aten\u00faen los trazos en\u00e9rgicos que dan fuerza y valor a tus virtudes.<\/p>\n

4. <\/strong>Cuida tu deseo de tranquilidad. Supongo que es cierto que hay una vena de pereza en todos nosotros. No queremos que nos molesten; pero el mundo tiene derecho a esperar que demostremos que poseemos voluntad, car\u00e1cter, y que demuestremos tambi\u00e9n que ese car\u00e1cter es supremo.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuida tus ganas de leer. Est\u00e9 en guardia contra los libros que no exigen nada de su capacidad de pensar, y tenga cuidado de que no hieren su simpat\u00eda. Algunas personas llorar\u00e1n profusamente por las escenas pat\u00e9ticas descritas en los libros, y no tendr\u00e1n l\u00e1grimas que derramar ni ayuda para dar en las necesidades y penas reales de la vida.<\/p>\n

6. <\/strong>Entrena tu deseo de sacar lo mejor de tus circunstancias. Puede que no podamos elegir nuestras circunstancias, pero podemos usarlas. Todo hombre es un rey o un esclavo. No pidas que te \u201cmimen\u201d, sino que tu petici\u00f3n sea: \u201cAl\u00e9jate de la luz del sol; dame oportunidades.\u201d Cu\u00eddate de los deseos errantes, ref\u00fagiate de estos que dan vac\u00edo a la vida.<\/p>\n

7. <\/strong>Finalmente, trae tus deseos a Cristo. Pon en Sus manos ese deseo que te est\u00e1 echando a perder. Deja que Su amor lo limpie, lo dirija y lo complete. No hay nada que matar\u00e1 a un viejo amor como un nuevo amor, y m\u00e1s alto. Haz de la fe la maestra del deseo. (WR Britton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recompensa del hombre bueno<\/strong><\/p>\n

Ah\u00ed <\/Em> es una hermosa historia de Tom\u00e1s de Aquino, que un d\u00eda, mientras adoraba en la capilla en la que sol\u00eda realizar sus devociones, se le apareci\u00f3 el Salvador y le dijo: \u201cTom\u00e1s, has escrito mucho y bien acerca de m\u00ed. \u00bfQu\u00e9 recompensa tendr\u00e1. te doy por tu trabajo?\u201d Entonces \u00e9l respondi\u00f3: \u201cNihil nisi to; Domino\u201d–\u201cNada m\u00e1s que a ti mismo, oh Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 73,25-26 \u00bfA qui\u00e9n tengo en los cielos sino a Ti? Y no hay nadie en la tierra que desee fuera de Ti. Dios la \u00fanica porci\u00f3n \u201c\u00bfA qui\u00e9n tengo yo en los cielos sino a ti?\u201d No lo que.\u00bb No en las cosas, sino en las personas, el alma personal debe encontrar su porci\u00f3n. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 73:25-26 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35166","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35166","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35166"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35166\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35166"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35166"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35166"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}