{"id":35258,"date":"2022-07-16T05:45:19","date_gmt":"2022-07-16T10:45:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-8318-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:45:19","modified_gmt":"2022-07-16T10:45:19","slug":"estudio-biblico-de-salmos-8318-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-8318-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 83:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 83:18<\/span><\/p>\n

Para que los hombres Sabe que T\u00fa, cuyo \u00fanico nombre es Jehov\u00e1, eres el Alt\u00edsimo sobre toda la tierra.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las pruebas internas de Dios<\/strong><\/p>\n

La <\/em>edad en la que vivimos se caracteriza frecuentemente como una era de incredulidad. Ciertamente es una \u00e9poca en la que mucha incredulidad sale al frente, agresivamente; y por lo tanto es una era de conflicto con respecto a las verdades fundamentales. La pregunta que se plantea, entonces, es si el Dios posible es incognoscible. \u00bfEs el Absoluto impensable? De una cuarta parte la respuesta es afirmativa. Una hueste innumerable de todas las razas, lenguas y naciones confiesa que el pensamiento de Dios es la fuerza m\u00e1s poderosa en la vida, el consuelo m\u00e1s puro en el dolor, la \u00fanica idea de roca que ninguna tormenta sacude, tan verdadera, tan real, tan natural, tan fruct\u00edfero como cualquier pensamiento, y m\u00e1s. Para ellos la historia sin esa palabra es un enigma, siendo un misterio, la vida un tormento y la muerte un horror. El testimonio concurrente de millones afirma el hecho central de que Dios es, y la afirmaci\u00f3n se basa en el conocimiento experimental de que \u00c9l es. El <\/em>hecho es la realidad; el conocimiento es el reconocimiento del hombre de la realidad. S\u00f3lo lo irreal es incognoscible. No se trata, sin embargo, de una cuesti\u00f3n de mayor\u00edas. El verdadero punto en cuesti\u00f3n es, \u00bfpor qu\u00e9 la gran masa de la humanidad piensa que puede y conoce a Dios como la realidad focal, el sol espiritual en el firmamento del ser? Los datos del argumento te\u00edsta se encuentran todos en el hombre. El Sr. Morell, advirtiendo este hecho en su \u201cHistoria de la Filosof\u00eda\u201d, pregunta: \u201c\u00bfDeseamos que el argumento sea del ser? El hombre en su propia dependencia consciente tiene la m\u00e1s profunda convicci\u00f3n de Aquel Independiente y Absoluto en Quien reposa su propio ser. \u00bfDeseamos el argumento del dise\u00f1o? El hombre tiene la m\u00e1s maravillosa y perfecta de todas las organizaciones conocidas. \u00bfDeseamos el argumento desde la raz\u00f3n y la moral? La mente o el alma del hombre es el \u00fanico dep\u00f3sito accesible de ambos. El hombre es un microcosmos, un mundo en s\u00ed mismo; y contiene en s\u00ed mismo toda la prueba esencial que el mundo proporciona de Aquel que lo hizo.\u201d Y para aquellos que con Schleiermacher aceptan la doctrina de la inmediatez, es decir, la conciencia de Dios como un acto original y primario del alma anterior a la reflexi\u00f3n o razonamiento, el hombre se presenta como el espejo de Dios, porque est\u00e1 en las profundidades de su naturaleza que los dos se encuentran cara a cara. El hombre se mira a s\u00ed mismo, dentro de s\u00ed mismo, y por estudiosos procesos de pensamiento o por s\u00fabitos saltos de inducci\u00f3n inconsciente, llega al conocimiento de s\u00ed mismo. No busca ver a Dios en ning\u00fan sentido m\u00edstico, sino que busca ver pruebas de Dios. Llegamos al conocimiento de Dios de la misma manera que llegamos al conocimiento de nuestros semejantes. Nunca podr\u00edas conocerme si no te conocieras primero a ti mismo. La prueba de que existo est\u00e1 en tu existencia. La evidencia de que pienso est\u00e1 en tu pensamiento. Es decir, de la premisa comprobada de que t\u00fa piensas sacas la conclusi\u00f3n de que yo pienso. \u201cEl Padre en el cielo\u201d, dice el Dr. Flint, \u201ces conocido tal como se conoce a un padre en la tierra\u201d. Este \u00faltimo es tan invisible como el primero. Ning\u00fan ser humano ha visto realmente a otro. Ning\u00fan sentido tiene por objeto la voluntad, la sabidur\u00eda o la bondad. El hombre debe inferir la existencia de sus semejantes, porque no puede tener una percepci\u00f3n inmediata de ella; debe familiarizarse con su car\u00e1cter mediante el uso de su inteligencia, porque el car\u00e1cter no se puede o\u00edr con el o\u00eddo, ni mirar con los ojos, ni tocar con el dedo. Sin embargo, un ni\u00f1o no tarda en saber que un esp\u00edritu est\u00e1 cerca de \u00e9l. Tan pronto como se conoce a s\u00ed mismo, detecta f\u00e1cilmente un esp\u00edritu como el suyo, pero distinto de \u00e9l, cuando se le presentan los signos de la actividad de un esp\u00edritu. El proceso de inferencia por el cual asciende de las obras del hombre al esp\u00edritu que las origina no es m\u00e1s leg\u00edtimo, m\u00e1s simple y m\u00e1s natural que aquel por el cual asciende de la naturaleza al Dios de la naturaleza. El argumento a favor de Dios es polifac\u00e9tico, pero la \u00fanica fuerza determinante en nosotros es la que parece un instinto, que es original, primaria, universal. Ninguna demostraci\u00f3n formal de Dios por trenes de razonamiento silog\u00edstico podr\u00eda mantener el te\u00edsmo a trav\u00e9s de las edades si no fuera por la ayuda de esta aptitud implantada en el alma para responder al pensamiento de Dios. El a priori<\/em> de Anselmo, por hermoso que sea, pertenece a pensadores entrenados, mientras los millones afirman su conocimiento de Dios con la misma confianza espont\u00e1nea con la que un ni\u00f1o conf\u00eda en la prueba del amor de los padres. La naturaleza es m\u00e1s l\u00facida que la filosof\u00eda. Y es as\u00ed porque la Naturaleza mira con todas sus facultades el amplio paisaje de la verdad, y cree que lo ve, cada pe\u00f1asco y cicatriz, cada recodo del r\u00edo y prado florido, cada bosque y choza. La filosof\u00eda, por su parte, se ocupa del mecanismo del ojo y anuncia que el paisaje es un cuadro en miniatura pintado en la retina: \u00a1una verdad cient\u00edfica, sin duda! Pero no estamos hechos para contemplar objetos bajo la direcci\u00f3n de una sola facultad. No podr\u00edamos apreciar la belleza si tuvi\u00e9ramos siempre presente la estructura del \u00f3rgano de la visi\u00f3n. Miramos, vemos, nos regocijamos; creemos que vemos lo que vemos, sabemos que vemos, y sabemos que todos los hombres, excepto aquellos que han perdido el \u00f3rgano de la visi\u00f3n, ven; y si en alg\u00fan momento nos viene el pensamiento de que lo que vemos es una imagen en la retina, aceptamos el reflejo como demostraci\u00f3n de la realidad del paisaje, que, sin embargo, no dud\u00e1bamos de que exist\u00eda en toda su belleza. No era necesario corroborar el hecho. De los datos que tenemos ante nosotros inferimos naturalmente la realidad de la escena por la misma ley de pensamiento por la cual nos elevamos desde los fen\u00f3menos de nuestra conciencia a la realidad de Dios. Ahora examinemos algunos de estos fen\u00f3menos.<\/p>\n

1. <\/strong>La gran mayor\u00eda de la humanidad piensa que puede saber y sabe que hay un Dios, porque se encuentra alcanzando el reino del esp\u00edritu en busca de un poder que est\u00e1 por encima de ellos en las exigencias recurrentes de su vida, temporal y espiritual, en el que se dan cuenta de sus propias limitaciones en cuanto a fuerza, sabidur\u00eda y previsi\u00f3n. Esto no es un mero impulso de desesperaci\u00f3n sin inteligencia; es tan a menudo el tranquilo instinto de la deliberaci\u00f3n como el \u00faltimo recurso de quien no tiene otra fuente de ayuda. Es el refugio tanto de la infancia como de la vejez.<\/p>\n

2. <\/strong>Se presenta otro hecho en nuestra autoconciencia. Cuando salimos a un parque p\u00fablico, la vista cae sobre un espl\u00e9ndido c\u00e9sped verde, suave como el terciopelo, que se hincha en graciosas curvas, con cabeceras de nobles bosques que sobresalen e islas de las flores m\u00e1s raras que salpican su superficie. La imagen <\/em>nos encanta y nos sentamos en alg\u00fan lugar sombreado para disfrutar de la escena Elysian. Pero retomamos nuestro paseo y entramos en un tugurio densamente poblado de la ciudad donde la atm\u00f3sfera est\u00e1 cargada de veneno, y donde el crimen y el vicio carcomen como gangrenas las almas y los cuerpos de los miserables. Nos alejamos con horror del lugar. La impresi\u00f3n que nos produce cualquiera de ellos es distinta e influyente, porque hay en nosotros una capacidad inherente de admirar lo bello y disgustarnos por lo horrible. La misma capacidad existe en cuanto a la calidad moral de las cosas. Algunas cosas las percibimos claramente como correctas y otras como incorrectas. Estar mal como una idea lleva una nube de tormenta en la frente, y cuando pasa a una forma concreta y se convierte en nosotros haciendo mal, entonces la tormenta estalla en el alma, y se estremece al pensar que tendr\u00e1 que rendir cuentas. Profundamente implantadas en la roca s\u00f3lida de la naturaleza del hombre, estas dos columnas de granito deben y no deben elevarse y formar la puerta de entrada, a trav\u00e9s de la cual pasamos al conocimiento de un Juez Infinito.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n diferente es el hombre de las bestias debajo de \u00e9l! Tienen sus planos, fijos y uniformes como un suelo de roca, y sobre ellos, a trav\u00e9s de todo el circuito de su mansa existencia, cumplen su simple destino. No tienen hambre de lo que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su alcance, sino que se contentan con vivir y morir tal como viven y mueren. Ning\u00fan sue\u00f1o de climas m\u00e1s felices o destinos m\u00e1s amables los perturba. El pich\u00f3n est\u00e1 satisfecho con la rama donde naci\u00f3. El le\u00f3n no busca otra guarida que aquella donde naci\u00f3. Pero el alma del hombre pronto da muestras de un extra\u00f1o descontento, y cuando piensa en aquietarse, un sue\u00f1o de otras cosas agita su sangre y perturba su reposo. Es tan cierto en la vida espiritual como en la secular. Los hombres aspiran a planos m\u00e1s elevados de realizaci\u00f3n moral, e incluso la santidad olvida su gracia a medida que avanza hacia logros m\u00e1s sublimes en la imitaci\u00f3n de Dios. \u00bfPerjudica a este majestuoso argumento de Dios extra\u00eddo de las profundidades de la conciencia humana que no formule sus postulados en el lenguaje de la metaf\u00edsica? Heine nos dice que fue mientras escalaba las alturas vertiginosas de la dial\u00e9ctica, que \u00abla nostalgia divina\u00bb se apoder\u00f3 de \u00e9l y lo llev\u00f3 a los niveles de su especie, donde encontr\u00f3 a Dios. Hay una pradera de realismo de sentido com\u00fan desde la cual Dios ha elegido ser visto con mayor claridad, y es a ese lugar familiar al que los hemos conducido hoy. Es all\u00ed donde nuestro an\u00e1lisis de la conciencia ha revelado los fen\u00f3menos indudables que nos permiten saber que hay un Dios. El sentido de dependencia nos ha llevado a un Poder por encima de nosotros; el sentido del deber ha apuntado a una Autoridad por encima de nosotros; el sentido de la imperfecci\u00f3n nos ha conducido a la presencia del Ideal Perfecto, y la inferencia sublime de la raza, la inferencia que ha controlado la historia, creado la civilizaci\u00f3n, iluminado el mundo con todas las virtudes y gracias de la verdadera nobleza, arrojado como un arco\u00edris sobre la tormenta del dolor humano, atraves\u00f3 el abismo de la eternidad con el puente de la esperanza, esa inferencia es Jehov\u00e1. (Bp. WE McLaren.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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Sal 84:1-12
<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 83:18 Para que los hombres Sabe que T\u00fa, cuyo \u00fanico nombre es Jehov\u00e1, eres el Alt\u00edsimo sobre toda la tierra. Las pruebas internas de Dios La edad en la que vivimos se caracteriza frecuentemente como una era de incredulidad. Ciertamente es una \u00e9poca en la que mucha incredulidad sale al frente, agresivamente; y por … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 83:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35258","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35258\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}