{"id":35282,"date":"2022-07-16T05:46:27","date_gmt":"2022-07-16T10:46:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-8611-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:46:27","modified_gmt":"2022-07-16T10:46:27","slug":"estudio-biblico-de-salmos-8611-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-8611-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 86:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 86:11<\/span><\/p>\n

Ens\u00e9\u00f1ame tu camino, oh Se\u00f1or; Caminar\u00e9 en tu verdad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Luz moral<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong> <\/em><\/strong>La luz moral buscada en la fuente verdadera.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios tiene un \u201ccamino\u201d para el hombre. \u00c9l tiene un rumbo, una misi\u00f3n para cada hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>De este \u201ccamino\u201d el hombre es ignorante. \u00c9l est\u00e1 en la oscuridad. Los errores sobre el bien supremo han abundado en todos los tiempos.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo Dios puede ense\u00f1ar ese \u201ccamino\u201d. \u201cEns\u00e9\u00f1ame tu camino, oh Se\u00f1or\u201d. Fil\u00f3sofos, poetas y sacerdotes no han sabido arrojar luz sobre este camino.<\/p>\n


II. <\/strong>Se busca la luz moral por una raz\u00f3n justa.<\/p>\n

1. <\/strong>Se busca, no para la especulaci\u00f3n mental, sino para la regulaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Andar por este camino es un camino de-<\/p>\n

(1)<\/strong> Seguridad;<\/p>\n

(2)<\/strong> Vigorizaci\u00f3n; y<\/p>\n

(3)<\/strong> Verdadero progreso. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tres fases de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En <\/em>las expresiones \u201cense\u00f1ar\u201d, \u201ctemer\u201d, \u201ccaminar\u201d, tenemos la religi\u00f3n presentada ante nosotros en los tres aspectos de conocimiento, sentimiento y conducta. En otras palabras, religi\u00f3n en la cabeza, en el coraz\u00f3n y en los pies. Las diversas formas de actividad humana pueden describirse mediante tres frases: pienso, siento, hago.<\/p>\n


I. <\/strong>La religi\u00f3n como una cuesti\u00f3n de conocimiento, un proceso de instrucci\u00f3n. \u201cEns\u00e9\u00f1ame Tu camino, oh Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

1.<\/strong> <\/strong>El maestro es el Se\u00f1or. Los hombres est\u00e1n ciegos y en tinieblas en relaci\u00f3n con los asuntos espirituales; hay una incapacidad objetiva y subjetiva con respecto a estas cosas. La Biblia est\u00e1 calculada para cumplir con estas dos condiciones; no s\u00f3lo disipa las tinieblas, es decir, remueve la ignorancia hist\u00f3rica de los hombres acerca de los planes y m\u00e9todos de Dios para salvarlos, sino que va m\u00e1s all\u00e1; les quita la ceguera al conferirles la facultad de la visi\u00f3n espiritual. \u201cLa exposici\u00f3n de tu palabra alumbra\u201d. No s\u00f3lo existe la palabra, sino que la palabra asegura una entrada en la mente, ilumin\u00e1ndola con la luz de Dios. La verdad divina no s\u00f3lo se revela objetivamente, sino que es por su propia naturaleza, como la mente del esp\u00edritu, impulsada con una fuerza convincente, lo que le permite a menudo superar los prejuicios m\u00e1s arraigados, suscitar la indiferencia m\u00e1s cruel, conquistar incluso la hostilidad m\u00e1s feroz, y asegurarle la m\u00e1s cordial recepci\u00f3n por parte de la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>El alumno. Muestra el primer elemento esencial de un verdadero aprendiz, un gran deseo por su lecci\u00f3n. Lo anhela incluso de rodillas, porque reza para que se le ense\u00f1e. Cu\u00e1n esencial es esta actitud en todos los que verdaderamente quieren aprender de Dios. Es la disposici\u00f3n ense\u00f1able, el verdadero estado de \u00e1nimo receptivo. El Divino Maestro no negar\u00e1 las aguas del conocimiento a un alma que las anhele. Cu\u00e1n enf\u00e1ticamente se promete la instrucci\u00f3n Divina a los que manifiestan esta disposici\u00f3n d\u00f3cil (Sal 25:9<\/span>; Sal 25:14<\/span>). La mansedumbre y el temor, es decir, la docilidad y la reverencia, son cualidades en el alumno que abren los secretos del coraz\u00f3n Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Religi\u00f3n en el coraz\u00f3n, o religi\u00f3n como cuesti\u00f3n de sentimiento. \u201cUne mi coraz\u00f3n para temer tu nombre.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El \u201cmiedo\u201d no es el del terror o el desaliento, sino el del amor. Es la disposici\u00f3n infantil, dulce, confiada y penetrada de santa y subyugante reverencia.<\/p>\n

2. <\/strong>La condici\u00f3n esencial de esta hermosa disposici\u00f3n es un coraz\u00f3n en paz con todas sus pasiones, en plena armon\u00eda con Dios. Esto consagra todos sus fines. Dios se convierte en adelante en el gran fin de todo acto, pensamiento, ambici\u00f3n, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>La religi\u00f3n en la vida, o como una cuesti\u00f3n de conducta. \u201cCaminar\u00e9 en tu verdad\u201d. El proceso ha llegado ahora a su etapa final, de la cabeza al coraz\u00f3n, del coraz\u00f3n a la conducta, en otras palabras, del conocimiento al motivo, del motivo a la acci\u00f3n; de un entendimiento iluminado por la instrucci\u00f3n Divina a un coraz\u00f3n dominado por el amor Divino (coraz\u00f3n-temor), de un coraz\u00f3n dominado por el amor Divino a una vida regulada por la verdad Divina. (AJ Parry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una oraci\u00f3n obediente y una sabia resoluci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Una <\/em>doble petici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEns\u00e9\u00f1ame tu camino.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> La necesidad del hombre de instrucci\u00f3n divina.<\/p>\n

(a) <\/strong>Esto es obvio desde la oscuridad de su entendimiento. Como consecuencia de esto, no ve las cosas como realmente son y, como resultado de esto, la estimaci\u00f3n que se forma de ellas es falsa y enga\u00f1osa. De ah\u00ed que necesariamente se produzcan los resultados m\u00e1s perniciosos. Estos se manifiestan en los objetos incorrectos que \u00e9l persigue naturalmente, los placeres pecaminosos que busca y las cosas prohibidas en las que se deleita. Ning\u00fan cambio para mejorar necesita jam\u00e1s esperarse de parte del entendimiento oscurecido del hombre, porque no posee poder de auto-rectificaci\u00f3n. Debe recibir luz desde arriba, al igual que el reloj solar debe recibir los rayos del sol para que tenga alguna utilidad pr\u00e1ctica.<\/p>\n

(b) <\/strong>Esto es obvio a partir de la dureza de su coraz\u00f3n. Este estado de dureza es uno que no permanece estacionario, porque, as\u00ed como en la continuaci\u00f3n de la escarcha, el hielo se espesa y la tierra se endurece, as\u00ed tambi\u00e9n, bajo la operaci\u00f3n de sus gustos y h\u00e1bitos depravados, el coraz\u00f3n de la naturaleza. el hombre se vuelve m\u00e1s y m\u00e1s duro.<\/p>\n

(2)<\/strong> El salmista sin duda deseaba instrucci\u00f3n, por lo menos, en dos puntos importantes, a saber, en la manera de perdonar de Dios, y en el camino de pureza y progreso espiritual.<\/p>\n

(a) <\/strong>El perd\u00f3n es una bendici\u00f3n de necesidad universal y valor inconmensurable. Es prerrogativa de Dios perdonar los pecados, porque \u201c\u00bfqui\u00e9n puede perdonar los pecados sino s\u00f3lo Dios?\u201d Provisto el camino del perd\u00f3n, es indispensable que lo conozcamos antes de poder disfrutar de la bendici\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Una renovaci\u00f3n del coraz\u00f3n es tan esencial como una reversi\u00f3n de la condici\u00f3n. : porque \u00bfc\u00f3mo pueden andar dos juntos si no estuvieren de acuerdo? Sin santidad, nadie puede ver al Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cUne mi coraz\u00f3n para temer tu nombre.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Esta petici\u00f3n obviamente implica la convicci\u00f3n de que se debe reverencia a Jehov\u00e1. Esta reverencia a Dios requiere la concentraci\u00f3n de los afectos del coraz\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Est\u00e1 claramente impl\u00edcito que solo Dios puede engendrar en nosotros este esp\u00edritu reverencial. Oh, estemos persuadidos de que s\u00f3lo de Dios proceden todos los pensamientos santos y los deseos puros.<\/p>\n


II. <\/strong>La sabia resoluci\u00f3n. \u201cCaminar\u00e9 en tu verdad\u201d. Su resoluci\u00f3n insin\u00faa progreso. Sea consciente de ello o no, el progreso es una ley de nuestro ser: progreso en lo que es bueno, o crecimiento en lo que es malo. La resoluci\u00f3n del salmista implica un progreso en la direcci\u00f3n correcta. \u201cCaminar\u00e9 en tu verdad\u201d. Los objetos a buscar son poseer la sanci\u00f3n del Dios de la Verdad, la vida que se debe vivir debe ser la que ordena el Dios de la Verdad, y al proseguir el viaje de la vida debe tomar la verdad de Dios como una luz. a sus pies, y como l\u00e1mpara a su camino. Profesi\u00f3n religiosa y pr\u00e1ctica cristiana deben, por tanto, corresponder. (A Brunton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n por luz y gu\u00eda<\/strong><\/p>\n

A <\/em>un hombre en la posici\u00f3n de David necesitaba luz especial, casi m\u00e1s que nosotros. Recorri\u00f3 un camino un tanto solitario en moral y religi\u00f3n. No ten\u00eda maestros espirituales a cuyos honorarios pudiera sentarse. Nuestro mundo se hace brillante con las luces que nos gu\u00edan y el ejemplo. Tenemos a Cristo, e influencias cristianas, y huellas dactilares cristianas por todas partes a nuestro alrededor. Sin embargo, necesitamos ofrecer esta oraci\u00f3n solo menos, si es que menos, que aquellos hombres de anta\u00f1o. A menudo nos encontramos en perplejidades morales, se nos presentan enigmas para los que no podemos encontrar soluci\u00f3n. Es muy evidente, entonces, que necesitamos esta oraci\u00f3n, y no podemos ofrecerla con demasiada frecuencia y fervor. En verdad, hay un tir\u00f3n tan fuerte en la direcci\u00f3n equivocada que no es probable que tomemos el camino correcto en cualquier momento dudoso a menos que la luz se aclare, a menos que sintamos la atracci\u00f3n de un Poder m\u00e1s poderoso, a menos que preguntemos cada d\u00eda, y a menudo m\u00e1s de una vez al d\u00eda, con toda humildad y con toda sinceridad, que Dios nos haga sentir ese poder de atracci\u00f3n, y nos muestre esa luz, y nos haga saber el camino por donde debemos ir. Pero ahora, para ofrecer esta oraci\u00f3n dos cosas son indispensables. Primero debemos creer que la oraci\u00f3n es una cosa real, ofrecida a un Ser real, ofrecida a Uno que escucha y se toma el trabajo de responder, y que puede responder de formas desconocidas para nosotros. Adem\u00e1s, si esta oraci\u00f3n va a ser de alg\u00fan valor, debemos estar preparados para seguir el camino de Dios cuando \u00c9l lo muestre. \u201cEns\u00e9\u00f1ame tu camino; caminar\u00e9 en tu verdad; une mi coraz\u00f3n para temer tu nombre.\u201d Porque si el coraz\u00f3n no est\u00e1 unido, si una parte mira hacia la luz de Dios y la otra se aparta fuertemente de ella hacia lo que a uno le gusta mucho m\u00e1s, no hay m\u00e1s que confusi\u00f3n, indecisi\u00f3n, prop\u00f3sitos cruzados, y la gu\u00eda se da en vano, incluso si en ese caso se da en absoluto. Porque nunca recibimos luz a menos que la pidamos de todo coraz\u00f3n y estemos decididos a caminar en ella si se nos puede mostrar. (JG Greenhough, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Une mi coraz\u00f3n para temer Tu nombre.<\/strong><\/p>\n

Unidad de coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La unidad <\/em>de coraz\u00f3n es esencial–<\/p>\n


I. <\/strong>A la fuerza de car\u00e1cter. La mente, como la luz, el aire, el agua, difusa, es comparativamente in\u00fatil; comprimido, es poderoso. Condensad los rayos del sol, y quemar\u00e1n el mundo; Comprime el aire, y partir\u00e1 los montes. Hay tres estados en los que encontramos la mente en este mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Sin concentrar. Millones de hombres no tienen un objeto definido en el mundo, son distra\u00eddos e inestables.<\/p>\n

2. <\/strong>Malmente concentrado. Hay mentes puestas en objetos inferiores, como los negocios, la pol\u00edtica, la literatura, la ciencia, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Justamente concentrado. Se trota para \u201ctemer Tu nombre\u201d. Unidos en Dios, centrados en la Omnipotencia.<\/p>\n


II. <\/strong>A la paz del alma. La mente dividida est\u00e1 distra\u00edda y discordante. La paz requiere que todas las facultades y afectos del alma fluyan en una direcci\u00f3n hacia un objeto, y que ese objeto est\u00e9 de acuerdo con nuestros dictados de rectitud y nuestras m\u00e1s altas aspiraciones. S\u00f3lo Dios es tal objeto. Nuestra oraci\u00f3n constante debe ser: \u201cUne mi coraz\u00f3n para temer tu nombre\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Oraci\u00f3n de los santos por la santidad constante<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un buen hombre no tiene dos corazones. David no ora para que Dios una su viejo y nuevo coraz\u00f3n, o su viejo y nuevo principio, o su viejo y nuevo car\u00e1cter, o su viejo y nuevo gusto; sino su \u00fanico coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n nuevo destruye el coraz\u00f3n viejo,<\/p>\n


II. <\/strong>Cu\u00e1l es su \u00fanico coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n de un pecador consiste en una serie de meros afectos ego\u00edstas; pero el coraz\u00f3n de un santo consiste en una serie de ejercicios tanto ben\u00e9volos como ego\u00edstas. Los mejores santos son imperfectamente santos en esta vida; y su imperfecci\u00f3n en santidad consiste en que a veces tienen afectos santos ya veces imp\u00edos. Sus afectos santos y profanos son siempre distintos y nunca se mezclan. Sus santos ejercicios nunca son en parte santos y en parte imp\u00edos, sino perfectamente santos; y sus ejercicios imp\u00edos nunca son parcialmente santos, sino perfectamente imp\u00edos. Un tren de afectos santos y no santos forma el coraz\u00f3n de un santo; pero un tren de afectos pecaminosos constantes e ininterrumpidos forma el coraz\u00f3n de un pecador.<\/p>\n


III. <\/strong>El coraz\u00f3n del santo necesita estar unido. La santidad perfecta de Ad\u00e1n, en su estado primitivo, consist\u00eda enteramente en la sucesi\u00f3n constante e ininterrumpida de sus santos afectos. La santidad perfecta de los justos en el cielo consiste en la sucesi\u00f3n constante e ininterrumpida de sus santos afectos. Ni podr\u00eda haber la menor imperfecci\u00f3n moral en el coraz\u00f3n de los hombres buenos de este mundo, si sus afectos fueran constantemente santos, sin interrupci\u00f3n alguna por afectos de naturaleza opuesta y pecaminosa. La raz\u00f3n por la cual el coraz\u00f3n de un hombre bueno necesita estar unido es porque est\u00e1 desunido por una contrariedad de afectos; y no porque sus afectos sean demasiado d\u00e9biles, bajos o l\u00e1nguidos. La \u00fanica manera de elevar el ardor de un coraz\u00f3n santo es hacer m\u00e1s constante y menos interrumpida la sucesi\u00f3n de los santos afectos, o, en otras palabras, unir tan \u00edntimamente un santo afecto con otro, que no haya tiempo, ni espacio, para que cualquier afecto pecaminoso intervenga, interrumpa o enfr\u00ede el ardor del amor divino.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hay una propiedad en su oraci\u00f3n para que Dios una su coraz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada cristiano encuentra que su coraz\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s o menos desunido; que no s\u00f3lo su amor, su miedo, su fe y otros cari\u00f1osos afectos son a veces lo que \u00e9l llama bajos y l\u00e1nguidos, sino que en realidad son interrumpidos por ejercicios directamente opuestos. Encuentra oposici\u00f3n en lugar de sumisi\u00f3n; incredulidad en lugar de fe; el amor al mundo en lugar del amor a Dios; y aversi\u00f3n al deber, en lugar de deleitarse en \u00e9l. Estos son ejercicios positivos de afectos pecaminosos, que son diametralmente opuestos a los ejercicios positivos de la gracia.<\/p>\n

2. <\/strong>Es apropiado que los cristianos oren para que Dios una sus corazones desunidos, porque ning\u00fan medio o motivo externo producir\u00e1 este efecto sin Su influencia especial.<\/p>\n

Mejora:–<\/p>\n

1. <\/strong>Si todo cristiano tiene un solo coraz\u00f3n, y ese coraz\u00f3n consiste en ejercicios morales, entonces ninguna persona es pasiva en la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Si un buen coraz\u00f3n consiste en buenos afectos, que continuamente pueden ser interrumpidos por afectos de naturaleza opuesta, entonces es f\u00e1cil ver en qu\u00e9 consiste el enga\u00f1o del coraz\u00f3n, a saber, en su mutabilidad.<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>Si el coraz\u00f3n de los hombres buenos consiste en ejercicios libres y voluntarios, entonces deben ser perfectamente santos en esta vida. Porque si deben tener un santo ejercicio, entonces deben tener otro y otro, en una sucesi\u00f3n constante e ininterrumpida. No tienen derecho a ejercer un afecto ego\u00edsta y pecaminoso.<\/p>\n

4. <\/strong>Si un buen coraz\u00f3n consiste en ejercicios santos, entonces el Evangelio exige una santidad tan perfecta como la ley. La diferencia entre la ley y el Evangelio no est\u00e1 en sus preceptos, sino en sus promesas. La ley promete vida eterna a nada menos que el ejercicio constante e ininterrumpido de afectos santos, y condena al hombre que se entrega a un afecto ego\u00edsta y pecaminoso; pero el Evangelio promete la vida eterna a todo aquel que persevera en los santos ejercicios, aunque sean interrumpidos en mil ocasiones.<\/p>\n

5. <\/strong>Si el coraz\u00f3n de los santos consiste todo en ejercicios morales y voluntarios, nunca tendr\u00e1n m\u00e1s santidad que ejercicios santos.<\/p>\n

6. <\/strong>Si los corazones de los santos consisten totalmente en ejercicios libres y voluntarios, entonces hay una base en sus corazones para una guerra espiritual.<\/p>\n

7. <\/strong>A la vista de este tema, los cristianos pueden ver su gran imperfecci\u00f3n moral. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad del hombre de un coraz\u00f3n unido<\/strong><\/p>\n

Qui\u00e9n <\/em>no reconocer\u00e1 la inmensa importancia en cada b\u00fasqueda y empleo de tener el coraz\u00f3n uno, el car\u00e1cter consistente? \u00abMe parece\u00bb, dice Plat\u00f3n, \u00abser\u00eda mejor que mi lira estuviera desafinada y discordante, e incluso el coro de cantantes que yo dirijo, s\u00ed, mejor para el mundo entero estar en desacuerdo conmigo y contradecirme\u00bb. m\u00ed, – que yo en mi propia persona deber\u00eda estar fuera de concordancia conmigo mismo y contradecirme a m\u00ed mismo.\u201d S\u00ed, cualquier cosa es mejor para un hombre que un car\u00e1cter distra\u00eddo, desarmonizado e inconsistente. \u00a1Sin embargo, con cu\u00e1ntos es este el caso! No hablo ahora de ese progreso de maduraci\u00f3n gradual de la opini\u00f3n y el juicio que es la condici\u00f3n necesaria de todas las mentes pensantes: no exijo que la edad madura de un hombre se mida por las palabras inmaduras y las inferencias apresuradas de su juventud: ser\u00eda mejor, en verdad, y m\u00e1s feliz para \u00e9l, si toda la vida se desarrollara gradual y consistentemente; pero de este progreso, o de la falta de \u00e9l, no hablo ahora. Supongo que pocos de nosotros podemos mirar hacia atr\u00e1s muchos a\u00f1os sin sentir algo m\u00e1s que un mero cambio en expansi\u00f3n; pocos que no sean conscientes de que, si bien han adquirido algo de experiencia, ha sido al precio que pagaron a rega\u00f1adientes por gran parte de su antigua confianza en s\u00ed mismos. Pero lo que s\u00ed repruebo es esto: que el mismo hombre, al mismo tiempo, sea inseguro, autocontrarrestante, dividido contra s\u00ed mismo, en palabras, en actos, en la influencia de su car\u00e1cter sobre los dem\u00e1s. Ansiosos por parecerse a los dem\u00e1s en sociedad, los j\u00f3venes a menudo profesan fuertes opiniones y toman rumbos decididos con respecto a asuntos sobre los cuales, debido a su muy limitada experiencia, pueden saber muy poco; se convierten en firmes defensores de este o aquel lado en cuestiones dif\u00edciles, imitando y superando el partidismo de sus mayores. Y de ah\u00ed, de esta misma obstinaci\u00f3n, viene la volubilidad y la autocontradicci\u00f3n. As\u00ed como, al ensanchar la experiencia, la luz de la verdad irrumpe aqu\u00ed y all\u00e1, el coraz\u00f3n joven, si se educa bajo influencias purificadoras y santificadoras, es siempre susceptible de impresiones justas y generosas; y estos muy a menudo chocan con los puntos de vista artificiales o tradicionales que antes se defend\u00edan con tanta fuerza, y provocan inconsistencia y confusi\u00f3n. Y estos pensamientos nos llevan a una observaci\u00f3n; que especialmente con los j\u00f3venes, una de las primeras condiciones de esta unidad del coraz\u00f3n es la adopci\u00f3n humilde y concienzuda de las opiniones. Y aqu\u00ed digo que es lamentable ver a hombres defendiendo puntillosamente una opini\u00f3n acreditada que tenemos raz\u00f3n para saber que ellos mismos no tienen. Oh, es por tales hombres y tales vidas que poderosos sistemas de mal han crecido bajo la apariencia de lo correcto; por tales, que vastos tejidos de creencias convencionales se han mantenido por el bien del poder y por el bien de la ganancia, mucho despu\u00e9s de que su esp\u00edritu se haya ido; es a pesar de tales hombres que el Dios de la verdad ha hecho pedazos estos sistemas uno tras otro, y ha sembrado la historia de Su mundo con los restos de estas hermosas telas. No seamos consecuentes as\u00ed. Nuestra oraci\u00f3n no es de este tipo, \u201cunid mis actos, para que pueda hacerme un nombre y llegar a ser grande\u201d; pero muy por el contrario: \u201cAfirma mi coraz\u00f3n para que pueda temer tu nombre\u201d. Ahora, es claro para todos que estas \u00faltimas palabras, \u201ctemer Tu nombre\u201d, deben tener un significado muy alejado del mero temor o terror de Dios. Esto puede tenerlo, y lo tiene, cuyo coraz\u00f3n no est\u00e1 unido; el incoherente y el sin principios, aun en sus peores momentos, tiene la gota amarga del terror de Dios y de sus juicios morando en el fondo de su alma. Adem\u00e1s, tal terror es tan irrazonable como indeseable. Un coraz\u00f3n en unidad consigo mismo no puede estar en desuni\u00f3n con el objeto principal de su ser; y ese objeto es servir y glorificar a Aquel que es su Creador y Redentor. Manifiestamente, entonces, debemos buscar aqu\u00ed otra definici\u00f3n de miedo que el mero pavor; ya esa definici\u00f3n nos guiar\u00e1 nuestra \u00faltima consideraci\u00f3n. Tome esa consideraci\u00f3n de esta forma. Si nuestros corazones han de ser llevados a una unidad real y sana, debe ser por los objetos de sus afectos que est\u00e1n en sus lugares relativos correctos. Un coraz\u00f3n unido, por ejemplo, no puede colocar en una posici\u00f3n baja o secundaria de afecto y consideraci\u00f3n a Aquel a quien la naturaleza y la raz\u00f3n mismas se combinan para colocar en primer lugar. Si es as\u00ed, la conciencia siempre dar\u00e1 testimonio contra la desproporci\u00f3n, y el resultado ser\u00e1 una desuni\u00f3n infinita. No; si queremos ser hombres consecuentes, Dios debe ser primero en todo. Si esto es as\u00ed, la primera consecuencia ser\u00e1 que nuestros motivos ser\u00e1n consistentes. No estaremos actuando por un deseo ego\u00edsta ahora, y un impulso generoso entonces; abierta y francamente a un hombre, y encubierta y astutamente a otro; pero este temor de Dios permanecer\u00e1 como una influencia purificadora en el centro mismo de nuestras fuentes de acci\u00f3n; Su ojo siempre mir\u00e1ndonos, Sus beneficios siempre constri\u00f1\u00e9ndonos. Y la uni\u00f3n del coraz\u00f3n en el temor de Dios os salvar\u00e1 tambi\u00e9n de incoherencias de opini\u00f3n dolorosas o fatales.(Dean Afford.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 86:11 Ens\u00e9\u00f1ame tu camino, oh Se\u00f1or; Caminar\u00e9 en tu verdad. Luz moral I. La luz moral buscada en la fuente verdadera. 1. Dios tiene un \u201ccamino\u201d para el hombre. \u00c9l tiene un rumbo, una misi\u00f3n para cada hombre. 2. De este \u201ccamino\u201d el hombre es ignorante. \u00c9l est\u00e1 en la oscuridad. Los errores sobre … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 86:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35282","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35282\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}