{"id":35365,"date":"2022-07-16T05:50:13","date_gmt":"2022-07-16T10:50:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-947-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:50:13","modified_gmt":"2022-07-16T10:50:13","slug":"estudio-biblico-de-salmos-947-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-947-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 94:7-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 94,7-10<\/span><\/p>\n

Sin embargo, dicen: El Se\u00f1or no ver\u00e1, ni el Dios de Jacob tendr\u00e1 en cuenta.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El absurdo del libertinaje y la infidelidad<\/strong><\/p>\n

En <\/em>el estilo de los autores sagrados, particularmente en el de nuestro profeta, negar la existencia de un Dios, el <\/strong>doctrina de la providencia, y la diferencia esencial entre justo e injusto, es una y la misma cosa (Sal 10:1- 18<\/span>; Sal 14:1-7<\/span>; Sal 53:1-6<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Si consider\u00e1is el discernimiento y la elecci\u00f3n del pueblo, del que habla el profeta, ver\u00e9is que ten\u00eda mucho derecho a llamarlos los m\u00e1s insensatos y necios. \u00a1Qu\u00e9 exceso debe haber alcanzado un hombre, cuando odia una religi\u00f3n, sin la cual no puede sino ser miserable!<\/p>\n

2. <\/strong>Habiendo tomado al libertino incr\u00e9dulo por su propio inter\u00e9s, lo tomo por el inter\u00e9s p\u00fablico y, habiendo atacado su gusto y discernimiento, ataco su pol\u00edtica. Un incr\u00e9dulo es un perturbador de la paz p\u00fablica, quien, al comprometerse a socavar los fundamentos de la religi\u00f3n, socava los de la sociedad. La sociedad no puede subsistir sin religi\u00f3n. Ni el honor mundano puede suplir el lugar de la religi\u00f3n. Finalmente. Las leyes humanas no pueden suplir el lugar de la religi\u00f3n. Cualquiera que sea el grado de perfecci\u00f3n que puedan ser mejorados, siempre ser\u00e1n imperfectos en su sustancia, d\u00e9biles en sus motivos y restringidos en su extensi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El incr\u00e9dulo lleva su indocilidad al grado m\u00e1s extremo de la extravagancia, emprendiendo solo oponerse a toda la humanidad, y prefiriendo audazmente su propio juicio al de todo el mundo, los cuales, excepto un peque\u00f1o n\u00famero, han abrazado un\u00e1nimemente las verdades que rechaza.<\/p>\n

4. <\/strong>Sin embargo, como ning\u00fan hombre es tan irrazonable como para no profesar la raz\u00f3n, y como nadie toma una idea con tanto entusiasmo como para no irritarse a s\u00ed mismo por haberla tomado despu\u00e9s de una deliberaci\u00f3n madura; debemos hablarle al incr\u00e9dulo como a un fil\u00f3sofo, que siempre sigue los dictados de la raz\u00f3n, y argumenta por principios y consecuencias. \u00a1Bien entonces! Examinemos su l\u00f3gica, o manera de razonar; su manera de razonar, ver\u00e9is, es su brutalidad, y su l\u00f3gica constituye su extravagancia. Para comprender esto sopesad, en la balanza m\u00e1s exacta y equitativa, el argumento de nuestro profeta (vers\u00edculos 9, 10). Estas son, en suma, tres fuentes de evidencias, que proveen de prueba a toda la religi\u00f3n. Los primeros est\u00e1n tomados de las obras de la naturaleza; El que plant\u00f3 la espiga; El que form\u00f3 el ojo. Los segundos est\u00e1n tomados de la econom\u00eda de la Providencia; El que castiga a los gentiles. Los terceros est\u00e1n tomados de la historia de la Iglesia; El que ense\u00f1a conocimiento al hombre. Dichos estos argumentos, o bien nuestro incr\u00e9dulo debe reconocer que ellos, al menos, hacen probable la verdad de la religi\u00f3n en general, y de esta tesis en particular, Dios considera las acciones de los hombres: o se niega a reconocerlo. Si se niega a reconocerlo, entonces es un idiota; y no queda otro argumento que proponerle, que el de nuestro profeta, \u00a1Necio! \u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1s sabio? Pero si el poder y el esplendor de la verdad fuerzan su consentimiento, entonces, con el profeta, le digo: \u00a1Oh, t\u00fa, el m\u00e1s bruto entre el pueblo!<\/p>\n

5. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9? Porque al comparar su l\u00f3gica con su moral percibo que nada sino un exceso de brutalidad puede unir estas dos cosas.<\/p>\n

6. <\/strong>Quisiera atacar la conciencia del libertino, y aterrorizarlo con el lenguaje de mi texto, El que ense\u00f1a conocimiento al hombre, \u00bfno corregir\u00e1? Es decir, el que os dio las leyes, \u00bfno considerar\u00e1 vuestra violaci\u00f3n de ellas? Las personas a las que ataco, soy consciente, nos han desafiado a encontrar en ellas el menor vestigio de lo que se llama conciencia.<\/p>\n

7. <\/strong>Quiz\u00e1s te hayas sorprendido de que hayamos reservado el m\u00e1s d\u00e9bil de nuestros ataques para el final. Tal vez objet\u00e9is que los motivos, tomados de lo que se llama cortes\u00eda y un conocimiento del mundo, no pueden dejar huella en las mentes de aquellos que no sintieron la fuerza de nuestros ataques anteriores. No sin raz\u00f3n, sin embargo, hemos colocado este \u00faltimo. Los libertinos y los infieles a menudo se enfadan por su gentileza y buena educaci\u00f3n. Raz\u00f3n que les parece demasiado escol\u00e1stica, y pedanter\u00eda de fe. Imaginan que, para distinguirse en el mundo, no deben afectar ni creer ni razonar. Bueno, ustedes cumplieron caballeros! \u00bfSabes lo que el mundo piensa de ti? El profeta te dice; pero no es s\u00f3lo por la autoridad del profeta, sino por las opiniones de vuestros conciudadanos que pretendo persuadiros. Eres considerado en el mundo como el m\u00e1s bruto de la humanidad. Vives entre personas que creen en un Dios y una religi\u00f3n; entre personas que fueron educadas en estos principios, y que desean morir en estos principios; entre personas que tienen muchos de ellos sacrificando su reputaci\u00f3n, su comodidad y su fortuna a la religi\u00f3n. Adem\u00e1s, viv\u00eds en una sociedad cuyos cimientos se hunden con los de la religi\u00f3n, de modo que si estos \u00faltimos fueran socavados, los primeros se hundir\u00edan. Todos los miembros de la sociedad est\u00e1n interesados en apoyar este edificio que ustedes se esfuerzan por destruir. \u00bfQu\u00e9 es esto sino el colmo de la rudeza, la brutalidad y la locura? (J<\/em>.Saur\u00edn<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios y la miseria humana<\/strong><\/p>\n

Independientemente de <\/em>que pensemos al respecto, creo que no puede haber duda de que la presi\u00f3n de la miseria humana ha llevado a muchos a dudar de que pueda haber un Dios en absoluto; y, si existe, si puede ser tan ben\u00e9fico como se ha representado. Los hombres simplemente dicen que si fueran omnipotentes no tolerar\u00edan los males que ahora golpean, los males que ahora destruyen. Dicen que no podr\u00edan tolerarlo si s\u00f3lo tuvieran poder para impedirlo, pero Dios, si es que existe y si es todopoderoso, nos parece como si no hiciera caso, sino que restringe su poder y deja el espantoso carnaval de la miseria contin\u00faa de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Ahora, perm\u00edtanme decir que las inferencias en esta l\u00ednea a menudo son apresuradas y obviamente err\u00f3neas. Se pasan por alto cosas que deben ser consideradas si se ha de alcanzar un juicio inteligente. De hecho, no conozco ninguna explicaci\u00f3n que elimine todas las dificultades Con respecto a algunas cosas que, en el mejor de los casos, podemos ver como a trav\u00e9s de un espejo oscuro. A\u00fan as\u00ed, quiero mencionar algunas cosas que, al formar nuestro juicio sobre Dios y su relaci\u00f3n con la miseria humana, nunca deben olvidarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Muy a menudo se hace mal por la adscripci\u00f3n general a Dios de todas las miserias humanas. Los hombres pasan por alto cu\u00e1l era el prop\u00f3sito divino de nuestro Se\u00f1or, declarar la relaci\u00f3n de Dios con el pecado y la aflicci\u00f3n de nuestra raza. Encontramos en el mundo trigo y ciza\u00f1a, eso es indiscutible; la ciza\u00f1a es da\u00f1ina, mortal, s\u00ed, pero \u00bfde d\u00f3nde vienen? No de Dios: repudia por igual la responsabilidad y la culpa. \u201cUn enemigo ha hecho esto\u201d. El mundo no es como Dios lo quiere, no es como Dios lo dise\u00f1\u00f3, no es como Dios busca que llegue a ser. Por lo tanto, no se le debe atribuir ni culpar por lo que los hombres hacen libre y malvadamente. Ahora bien, no es una respuesta decir que Dios deber\u00eda haber hecho una raza que no pudiera pecar. Eso no es m\u00e1s que el balbuceo de la ignorancia humana. Dios ten\u00eda derecho, si lo ve\u00eda sabio, a crear una raza de seres morales; pero el ser moral no se puede tener sin la posibilidad del pecado. Si se da la naturaleza moral, entonces el hombre puede ejercer su poder en el bien o en el mal. Puede subir o bajar, puede hacer lo uno porque puede hacer lo otro.<\/p>\n

2. <\/strong>A menudo se hace mal al pensar en la miseria que prevalece como si no estuviera distribuida. Tendemos <\/strong>a pensar en la masa de sufrimiento que sabemos que existe como si cayera sobre un coraz\u00f3n humano. Pero nadie lo soporta todo. Cae sobre aquellos que son innumerables en su multitud. Cada coraz\u00f3n conoce su propio dolor, pero ning\u00fan coraz\u00f3n conoce el dolor de todos los dem\u00e1s corazones. Cada uno lleva su propia carga. Ahora, seamos honestos y enfrentemos los hechos. Hablamos de la miseria humana como aplastante de hombres y mujeres. Pero, \u00bfdeber\u00edan ser aplastados por eso? \u00bfTenemos derecho a quejarnos de que la miseria nos domina, si no aprovechamos la gracia por la que Dios quiere que dominemos la miseria? Y luego, no pasemos por alto que en cada vida, por m\u00e1s oscurecida que sea, viene alguna compensaci\u00f3n. He conocido a un hombre que declama contra Dios por crear un mundo como este, habla de \u00e9l como hiriente e injusto y sin inter\u00e9s; ya los pocos minutos estaba embelesado con la reproducci\u00f3n de un pintor de un pedacito de la tierra o del mar. He conocido a un hombre quejarse por el ata\u00fad de su hijo, pero nunca agradecer a Dios por el regalo de ese ni\u00f1o, o por toda la alegr\u00eda que el ni\u00f1o signific\u00f3 para \u00e9l durante los a\u00f1os que vivi\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>A menudo se hace mal al pasar por alto la lentitud del progreso moral. El cruel mal que aflige y hiere no es, como he se\u00f1alado, de Dios. \u00c9l est\u00e1 en contra, y quiere hombres que se los quiten. Pero luego los hombres son lentos en responder al llamado Divino. Por supuesto, deber\u00edamos haber avanzado mucho m\u00e1s de lo que estamos ahora, y lo habr\u00edamos estado si solo hubi\u00e9ramos respondido m\u00e1s a Dios; pero el ego\u00edsmo que busca influir en todos nosotros, la ignorancia en cuanto a cu\u00e1l es realmente nuestro verdadero inter\u00e9s, la absorci\u00f3n en las cosas que se pueden ver y sentir, han traicionado e impedido que la voluntad de Dios se haga en la tierra como es. hecho en el cielo. Las ruedas del carro del evangelio se arrastran pesadamente, y los males que han lastimado a otros a\u00fan permanecen para lastimarnos, y algunos de ellos probablemente permanecer\u00e1n para lastimar a las generaciones venideras. Vosotros dec\u00eds: \u00bfPor qu\u00e9 no se levanta Dios en su poder, y echa por tierra toda iniquidad? Porque \u00c9l es Dios. Lo que deseas no es Su m\u00e9todo, no puede serlo, simplemente porque \u00c9l es Dios. \u00c9l trata a sus hijos por igual, a los leales ya los rebeldes, seg\u00fan la naturaleza que les ha dado. \u00c9l ense\u00f1a, atrae, atrae del mal, y se puede ver el efecto en la creciente sensibilidad en cuanto a lo que debemos a nuestros semejantes. Hay fuerzas en juego que deben contribuir a una distribuci\u00f3n m\u00e1s justa de la riqueza; fuerzas en acci\u00f3n que deben poner fin a la gran disparidad entre Oriente y Occidente.<\/p>\n

4. <\/strong>A menudo se hace mal al pasar por alto que el dolor a menudo se santifica para mucho bien. El dolor en s\u00ed mismo no es un mal. El dolor no es m\u00e1s que el grito de la naturaleza a los hombres para que presten atenci\u00f3n a evitar lo que es da\u00f1ino y sigan lo que es ben\u00e9fico. Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres, sino para que seamos hechos part\u00edcipes de la naturaleza divina. Siempre hay una elevaci\u00f3n en nuestra tristeza, una elevaci\u00f3n hacia Dios y el cielo.<\/p>\n

5. <\/strong>El mal indecible a menudo se hace al pasar por alto la gracia que todo lo transforma y todo lo subyuga que est\u00e1 a nuestra disposici\u00f3n. El dolor de la vida es demasiado grande para que alguien lo soporte solo, pero nadie est\u00e1 destinado a soportarlo solo. Dios quiere llevar nuestras penas por nosotros; la gracia se revela, la gracia que toca nuestra suerte com\u00fan, la gracia que aligera nuestras penas mayores y menores, la gracia que viene para que a trav\u00e9s de ella podamos alcanzar incluso ahora el anticipo de la bienaventuranza celestial. A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. (G<\/em>.Gladstone<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Se busca un dios ciego<\/strong><\/p>\n

Un dios o un santo que realmente lanzara la mirada de un ojo puro en la conciencia del adorador no ser\u00eda considerado por mucho tiempo. La hierba volver\u00eda a crecer alrededor del santuario de ese \u00eddolo. Un dios que ve <\/em>no servir\u00eda: el id\u00f3latra quiere un dios ciego. La primera causa de la idolatr\u00eda es un deseo en un coraz\u00f3n impuro de escapar de la mirada del Dios vivo, y nadie sino una imagen muerta cumplir\u00eda su turno. (W<\/em>.Arnot DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 94,7-10 Sin embargo, dicen: El Se\u00f1or no ver\u00e1, ni el Dios de Jacob tendr\u00e1 en cuenta. El absurdo del libertinaje y la infidelidad En el estilo de los autores sagrados, particularmente en el de nuestro profeta, negar la existencia de un Dios, el doctrina de la providencia, y la diferencia esencial entre justo e … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 94:7-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35365","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35365","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35365"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35365\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35365"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35365"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35365"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}