{"id":35393,"date":"2022-07-16T05:51:28","date_gmt":"2022-07-16T10:51:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-9712-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:51:28","modified_gmt":"2022-07-16T10:51:28","slug":"estudio-biblico-de-salmos-9712-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-9712-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 97:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 97:12<\/span><\/p>\n

Gozaos en el Se\u00f1or, justos.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La naturaleza del gozo religioso<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Qu\u00e9 significa nuestro regocijo en el se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Significa aquel placer cordial, que la mente seria y devota tiene en la meditaci\u00f3n de la existencia, perfecci\u00f3n y providencia de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Significa que recibimos un gran deleite de los descubrimientos de Su voluntad para nosotros en Su Palabra.<\/p>\n

3. <\/strong>Importa nuestro regocijo en los intereses que \u00c9l ha tenido la gracia de dar a Su pueblo en S\u00ed mismo; y en aquellas relaciones c\u00f3modas y honorables que mantenemos con \u00c9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos regocijamos en el Se\u00f1or cuando nos regocijamos en Su continua protecci\u00f3n, gu\u00eda e influencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Regocijarse en Sus graciosas relaciones con nosotros en los deberes del culto Divino, es otra cosa que se pretende.<\/p>\n

6. <\/strong>La esperanza viva, en la que son engendrados todos los que aman a Dios, de plenitud de gozo a su diestra, y de r\u00edos de alegr\u00eda para siempre, los hace regocijarse en el Se\u00f1or con gozo inefable.<\/p>\n


II. <\/strong>Regocijarse en el Se\u00f1or significa que nuestro gozo en Dios es superior a todos nuestros otros gozos; de lo contrario es un gozo indigno de \u00c9l, y de ning\u00fan modo, o no salvador, provechoso para nosotros. Nada podemos construir sobre un gozo tan d\u00e9bil; no tenemos fundamento para considerar ese gozo como una gracia y fruto del Esp\u00edritu, que se extingue por los goces y placeres de los sentidos; o tan reprimidos y dominados por ellos, que no tienen un efecto considerable y duradero.<\/p>\n


III. <\/strong>En cualquier otra cosa en la que nos regocijemos, debemos regocijarnos de tal manera que se pueda decir correctamente que nos regocijamos en el Se\u00f1or, aun cuando otras cosas sean las ocasiones inmediatas de nuestro gozo.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos regocijamos en el Se\u00f1or en el uso y disfrute de otras cosas, al considerar aquellas cosas que nos dan una satisfacci\u00f3n inocente, como los dones de Dios, los efectos de Su ilimitada munificencia, y las marcas de Su creatividad y providencia. bondad.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro gozo en el Se\u00f1or debe ser el principal manantial de nuestro gozo en todas las bendiciones y ventajas que su bondad nos ha provisto.<\/p>\n

3. <\/strong>El gozo del hombre bueno en el Se\u00f1or regula su gozo y deleite en otras cosas; siendo a la vez un incentivo para \u00e9l en la medida en que es l\u00edcito, y una restricci\u00f3n sobre \u00e9l cuando pasar\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de sus propios l\u00edmites.<\/p>\n

4. <\/strong>Entonces nos regocijamos en el Se\u00f1or, cuando otros gozos elevan nuestro coraz\u00f3n a \u00c9l, son considerados y mejorados como motivos para una mayor diligencia y celo en servirle aqu\u00ed, y aumentan nuestros deseos de disfrutarlo en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n


IV. <\/strong>Nuestro regocijo en el Se\u00f1or, para ser dignos de \u00c9l, debe ser constante y permanente: no debe variar como var\u00edan nuestras circunstancias exteriores, sino subsistir igual en todos los cambios de la vida. Puede ser que estemos privados de salud, o tal vez tengamos problemas en el mundo; sea como sea, debemos regocijarnos en Dios.<\/p>\n


V. <\/strong>As\u00ed, regocijarse en el Se\u00f1or es a la vez privilegio y deber de los justos o sinceramente religiosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Es su privilegio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es un privilegio y una felicidad muy grande poder regocijarse en el Se\u00f1or. El objeto de este gozo es el m\u00e1s excelente en todo el \u00e1mbito del ser; el gozo mismo reside en la regi\u00f3n m\u00e1s alta del alma; y sus efectos son de lo m\u00e1s extensos, beneficiosos y duraderos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Este privilegio es propio de los justos, o sinceramente religiosos; s\u00f3lo ellos pueden regocijarse en Dios, y s\u00f3lo ellos tienen derecho a hacerlo.<\/p>\n

2. <\/strong>Regocijarse en el Se\u00f1or es el deber de aquellos cuyo privilegio distintivo es poder hacerlo. Perm\u00edtanme nombrar algunas de esas cosas que los cristianos deben practicar, a fin de estar en una disposici\u00f3n real o preparaci\u00f3n mental para regocijarse en el Se\u00f1or.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es su deber de asegurar su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n, y mediante una investigaci\u00f3n imparcial del estado de sus almas, decidir la gran cuesti\u00f3n de la que tanto depende su paz, a saber. de qui\u00e9n son y a qui\u00e9n sirven; porque si son hijos de Dios, y le sirven sinceramente, nada m\u00e1s es necesario para que se regocijen en Dios, sino el saberlo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es su deber de quitar de en medio todo lo que han encontrado, o su raz\u00f3n les dice que son obst\u00e1culos para este santo gozo; particularmente estos dos, una multitud de preocupaciones mundanas, y una indulgencia demasiado libre a las alegr\u00edas y placeres mundanos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es <\/strong>el deber de cristianos a llamar a sus almas a regocijarse en el Se\u00f1or. No deben permitirse en un marco de melancol\u00eda sin coraz\u00f3n; no deben ceder ante \u00e9l, como si fuera un temperamento mental aceptable a Dios y digno de la religi\u00f3n; pero deben esforzarse por reprenderse a s\u00ed mismos, protestando con sus propias almas como (Sal 42:11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Deben hacer de esto una petici\u00f3n frecuente cuando se dirijan al trono de la gracia, que Dios los sostenga con Su Esp\u00edritu libre, y les permita regocijarse en \u00c9l: deben rogar a Aquel que es el Padre de las luces para lanzar algunos rayos de luz celestial en sus almas, para que no se sienten en tinieblas y en sombra de muerte; sino camina y regoc\u00edjate en la luz de la vida. (H<\/em>.Bonar, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de regocijo<\/strong><\/p>\n

Los cristianos est\u00e1n lo suficientemente preparados para hablar del privilegio de estar gozosos. Consideran la alegr\u00eda (y con perfecta verdad, porque as\u00ed la cuenta San Pablo) como uno de los frutos del Esp\u00edritu; y son demasiado propensos a considerar como frutos lo que se les permite probar, en lugar de lo que se les puede ordenar que hagan. Pero a lo largo de la Escritura el gozo es tanto una cosa ordenada como una promesa, as\u00ed como la templanza es una cosa ordenada, y la justicia y la caridad, aunque todo el tiempo estos pueden exhibirse en otra parte como frutos del Esp\u00edritu, ya que es solo a trav\u00e9s de la operaciones del Esp\u00edritu que estas cualidades pueden ser producidas en tal forma o mantenidas en tal fuerza, como las apruebe un Dios justo. Pero siendo una cosa ordenada, y no meramente una promesa, el ser gozoso es realmente un deber, un deber que el cristiano debe intentar y cumplir, como el ser moderado o justo o fiel o caritativo. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n poco se piensa en esto, incluso entre aquellos que son en su mayor\u00eda celosos y celosos de los mandamientos del Se\u00f1or! Dios dise\u00f1\u00f3 y Dios construy\u00f3 la religi\u00f3n para algo alegre y feliz; y, como si supiera que si hubiera hecho del gozo un asunto de privilegio, muchos lo habr\u00edan necesitado, y habr\u00edan excusado la carencia bajo el alegato de indignidad, lo convirti\u00f3 en un precepto, para que todos pudieran estar listos para luchar por su beneficio. logro. Deseamos, pues, que consider\u00e9is si, cuando el regocijo se os presenta as\u00ed bajo el aspecto de un deber, no pod\u00e9is encontrar motivo para acusaros de haber descuidado un deber. \u00bfNo os hab\u00e9is contentado demasiado con un estado de compunci\u00f3n, contrici\u00f3n y duda, en lugar de esforzaros por avanzar hacia la gloriosa libertad de los hijos de Dios, y la plena y sentida apropiaci\u00f3n de las ricas provisiones del Evangelio, con las que es dif\u00edcil ver c\u00f3mo cualquier creyente puede estar triste, y sin lo cual es dif\u00edcil ver c\u00f3mo alguien que se sabe inmortal puede estar alegre? \u00bfY esto no ha surgido en gran medida de que pasas por alto la alegr\u00eda como un deber que debes cumplir y fijas tus pensamientos en ella como un privilegio que debes otorgar? Es posible que a menudo se hayan dicho a s\u00ed mismos: \u201c\u00a1Oh! que ten\u00edamos una mayor medida de gozo y paz al creer;\u201d pero \u00bfhas trabajado t\u00fa para esta medida mayor? \u00bfHas luchado con la tristeza como con un pecado? \u00bfHab\u00e9is discutido con vosotros mismos sobre lo malo de estar deprimido? \u00bfHas hecho que la memoria haga su parte al contar los actos de gracia de Dios? \u00bfHa hecho que la esperanza haga su parte en el despliegue de las gloriosas promesas de Dios? Si no te has esforzado as\u00ed en \u201calegrarte en el Se\u00f1or\u201d, eres <\/strong>acusable de haber descuidado un deber positivo, tanto como si hubieras omitido usar los medios conocidos de gracia, o esforzarte despu\u00e9s de la conformidad de la vida a la santa ley de Dios; y la continua melancol\u00eda espiritual que encuentras tan angustiosa, puede no ser m\u00e1s una evidencia de desobediencia a un mandato, que el castigo con el que Dios ordena que se siga la desobediencia. Y no pens\u00e9is ni por un momento que vosotros mismos sois los \u00fanicos que sufr\u00eds, si el regocijo es un deber y el deber se descuida. El creyente tiene que dar una exhibici\u00f3n, una representaci\u00f3n de la religi\u00f3n; Le corresponde a \u00e9l proporcionar evidencia pr\u00e1ctica de lo que es la religi\u00f3n y de lo que hace la religi\u00f3n. Si cae en pecado, entonces trae deshonra a la religi\u00f3n y fortalece a muchos en su persuasi\u00f3n de que no tiene realidad, no tiene valor, como un sistema restrictivo y santificador. Si \u00e9l est\u00e1 siempre desanimado y abatido, entonces igualmente trae deshonra a la religi\u00f3n, y fortalece a muchos en su persuasi\u00f3n de que no tiene realidad ni valor como un sistema que eleva y hace feliz. Sin embargo, puede haber una sospecha persistente de que el \u00abregocijo en el Se\u00f1or\u00bb, tan claramente ordenado, no siempre es posible; que, como algunos otros preceptos, se\u00f1ala m\u00e1s bien aquello a lo que estamos obligados a aspirar que lo que podemos esperar alcanzar. Y tal vez podamos admitir con seguridad que, rodeado de debilidades, expuesto a pruebas y acosado por enemigos, el cristiano debe alternar, en cierta medida, entre la alegr\u00eda y la tristeza; es m\u00e1s, puesto que es m\u00e1s de lo que podemos esperar que nunca cometa pecado, es m\u00e1s de lo que podemos desear que nunca se sienta triste. Sin embargo, debe sostenerse en\u00e9rgicamente que hay tal provisi\u00f3n en el Evangelio para el gozo continuo del creyente en Cristo, que si su gozo se interrumpe alguna vez, debe ser como el brillo del sol puede ser atenuado por la nube que pasa, que pronto deja el firmamento tan radiante como antes? Cuando es traicionado al pecado, pero solo entonces, tiene la verdadera causa de dolor; y si no tiene coraz\u00f3n para el pecado, y es un verdadero cristiano (siendo el pecado lo que aborrece, aunque pueda ser traicionado en su comisi\u00f3n), ciertamente se afligir\u00e1 por haber fallado en la obediencia, pero pronto recordar\u00e1 el poder del La intercesi\u00f3n del mediador, su \u201ctristeza puede durar una noche, pero la alegr\u00eda debe volver a \u00e9l por la ma\u00f1ana\u201d. Y parecer\u00eda como si la \u00faltima cl\u00e1usula de nuestro texto tuviera la intenci\u00f3n de responder a la objeci\u00f3n de que hay causas de dolor que deben impedir el regocijo continuo. No contento con invitar a los justos a que se \u201cgocen en el Se\u00f1or\u201d, destaca uno de los atributos, una de las propiedades distintivas de Dios, y requiere que sea objeto de una acci\u00f3n de gracias especial: \u201cDad gracias por la memoria de su santidad.\u00bb Suponemos que al agregar al llamado general al regocijo, un llamado a la acci\u00f3n de gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, esa propiedad que los t\u00edmidos pueden sentir como si se interpusiera en su camino, el salmista deseaba mostrar que hab\u00eda No hay raz\u00f3n suficiente en las circunstancias del verdadero creyente para que no deba regocijarse habitualmente en el Se\u00f1or. No hay nada, parece, en los atributos de Dios que impida, es m\u00e1s, no hay nada m\u00e1s que lo que debe animar, regocijarse. \u00bfY no es una proposici\u00f3n demasiado evidente exigir que se apoye en un argumento de que si no hay nada en Dios por lo que no podamos regocijarnos, no puede haber nada en el universo por lo que debamos estar tristes? Podemos concluir, por lo tanto, que no es pedir demasiado del creyente, un hombre redimido, un hombre bautizado, un hombre justificado, un hombre para cuyo bien \u00abtodas las cosas cooperan\u00bb, un hombre que puede decir que todo cosas son suyas, \u201cya sea vida o muerte, cosas presentes o cosas por venir\u201d, no es pedir demasiado de \u00e9l pedir que su estado de \u00e1nimo habitual sea el de alegr\u00eda, y que presente la religi\u00f3n al mundo como un cosa pac\u00edfica, alegre, feliz. (H<\/em>. Melvill, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Regocijarse en Dios<\/strong><\/p>\n

No <\/em>no hay deber m\u00e1s razonable, m\u00e1s digno y agradable; y, sin embargo, no hay ninguno m\u00e1s incomprendido, menos investigado y peor reglamentado que el del regocijo. La alegr\u00eda parece ser el privilegio peculiar de las criaturas inocentes y felices; cuando, por tanto, nos consideramos pecadores, pobres, desnudos y miserables; contaminados con la mancha, y cargados con la culpa, de nuestras iniquidades; vestido con enfermedades, acosado por enemigos, nacido para problemas, expuesto al peligro, siempre sujeto, ya veces obligado, al dolor y al dolor; podemos estar inclinados sobre esta visi\u00f3n melanc\u00f3lica a pensar que la alegr\u00eda no est\u00e1 hecha para el hombre, y mucho menos para los cristianos; y tened la tentaci\u00f3n de entender a nuestro Salvador en el sentido m\u00e1s estricto y riguroso, cuando les dice a sus disc\u00edpulos que ellos llorar\u00e1n y se lamentar\u00e1n, pero el mundo se regocijar\u00e1. Los m\u00e9todos que los hombres suelen adoptar para expresar su gozo parecen, a primera vista, dar al buen cristiano a\u00fan m\u00e1s objeciones en su contra; y cuando observa esa ligereza de mente y vanidad de pensamientos; ese exceso, intemperancia y libertinaje, que con demasiada frecuencia ocasiona; piensa que bien puede estar justificado si, con Salom\u00f3n, dice de la risa que es una locura; y de la alegr\u00eda, \u00bfqu\u00e9 hace? Pero estas aparentes objeciones contra este deber de regocijarse se eliminar\u00e1n f\u00e1cilmente; la naturaleza de ella se abrir\u00e1 completamente; se discernir\u00e1n claramente los beneficios que podemos esperar obtener de ella; y pronto estaremos satisfechos de que el gozo y la alegr\u00eda son tan adecuados a nuestra naturaleza y religi\u00f3n, como agradables a nuestros deseos e inclinaciones; si consideramos cuidadosamente la exhortaci\u00f3n en el texto.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es regocijarse en el Se\u00f1or. Implica que hagamos de Dios el objeto principal, supremo y adecuado de nuestro gozo. La verdadera naturaleza del gozo consiste en esa agradable serenidad y satisfacci\u00f3n mental que sentimos ante la presencia y fruici\u00f3n de alg\u00fan bien. El bien, por tanto, es el objeto propio de nuestro gozo; bueno, no s\u00f3lo en s\u00ed mismo, sino bueno para nosotros; como repara, conserva, adelanta, exalta, perfecciona nuestra naturaleza. El bien en el que debemos regocijarnos debe ser completo, suficiente y satisfactorio; proporcional a los deseos, las necesidades, las necesidades; y adecuado a las inclinaciones, la condici\u00f3n y las circunstancias de aquellos que han de deleitarse con \u00e9l. Debe ser un bien eficaz, prevalente y soberano; capaz de sacar de nosotros, no s\u00f3lo la presi\u00f3n actual, sino el peligro, la posibilidad, o al menos el miedo al mal. Debe ser un bien sustancial, duradero y duradero; inmortal, como el alma, que ha de ser satisfecha; proporcionando siempre un nuevo deleite y, sin embargo, nunca para agotarse: en una palabra, debe ser nuestro propio bien; un bien, que podemos alcanzar, y de seguro retener; un bien siempre presente con nosotros, y que nunca <\/strong>se nos quitar\u00e1. Ahora bien, en todos estos aspectos s\u00f3lo Dios es el objeto propio y adecuado de nuestro gozo. Es s\u00f3lo a \u00c9l a quien verdaderamente podemos considerar como un Dios puro, perfecto, adecuado, soberano, eterno y, lo que es m\u00e1s, nuestro Dios propio, propio y peculiar. Nuestro gozo debe estar fijo en \u00c9l, como nuestro bien universal, principal y \u00faltimo; y sobre otras cosas como ocasionales, subordinadas e instrumentales a aqu\u00e9lla.<\/p>\n


II. <\/strong>Podemos legalmente y estamos obligados a regocijarnos. El verdadero gozo, cuando se basa en un principio recto, se dirige a su objeto propio, se mantiene dentro de su \u00e1mbito debido y no se permite que se exceda ni en su medida ni en su duraci\u00f3n, no s\u00f3lo es l\u00edcito, sino encomiable; no s\u00f3lo en lo que podemos, sin pecado, permitirnos, sino en lo que no podemos, sin locura, abreviar. El placer y el bien, el dolor y el mal, no son m\u00e1s que expresiones diferentes de una misma cosa. Ninguna acci\u00f3n nos est\u00e1 prohibida jam\u00e1s, sino la que, en general, produce m\u00e1s dolor que placer; ninguna nos es mandada, sino la que, consideradas todas las cosas, produce mayores grados de placer que de dolor. Y nunca, por lo tanto, puede ser una objeci\u00f3n contra cualquier cosa que emprendamos, que cause alegr\u00eda; ni el elogio de ninguna acci\u00f3n que produzca dolor. Es cierto que el gran deber del arrepentimiento incluye, en su misma naturaleza, dolor; pero entonces el fin de este dolor es que seamos puestos en una condici\u00f3n de regocijo m\u00e1s abundantemente. El sentido de nuestros pecados debe hacernos llorar y lamentarnos; pero entonces nuestro dolor pronto se convertir\u00e1 en alegr\u00eda. Aunque nuestra conversi\u00f3n tenga sus dolores, no recordaremos m\u00e1s la angustia, por el gozo de que un nuevo hombre ha nacido en el mundo. Cualesquiera que sean las razones que podamos tener para nuestro dolor y pena, est\u00e1n poderosamente desequilibradas por aquellos motivos que recomiendan gozo y alegr\u00eda. Si el sentido de nuestras m\u00faltiples enfermedades, nuestros atroces pecados, nuestros dolorosos sufrimientos, nuestras violentas tentaciones; si la prosperidad de nuestros enemigos y los de Dios; si las calamidades de nuestros hermanos y Sus siervos fieles yacen sobre nosotros y parecen justificar y requerir un grado de dolor m\u00e1s que ordinario; sin embargo, en el Se\u00f1or todav\u00eda tenemos suficiente motivo para regocijarnos; de regocijarnos en Dios, que es nuestro Creador, nuestro Conservador, nuestro Padre, nuestro Amigo; de regocijarnos en Cristo, en su persona, en su oficio, en las gracias que nos concede, en la luz de su rostro, en la esperanza de su gloria, en la grandeza de su amor, en las abundantes riquezas de su misericordia perdonadora, en la fidelidad de sus promesas, en la eficacia de su intercesi\u00f3n, en su disponibilidad para ayudar, en su poder para ayudarnos en el momento de necesidad. (Obispo Smalridge<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Den gracias en memoria de Su santidad.<\/strong>— <\/em><\/strong><\/p>\n

Dando gracias por la memoria de la santidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>mandato est\u00e1 dirigido a los \u201cjustos\u201d, no porque solo deban obedecerla, sino porque solo ellos pueden obedecerla, y porque, de hecho, solo ellos pueden entenderla. Si una cosa m\u00e1s que otra puede mostrar el cambio completo y radical que el Esp\u00edritu de Dios, en la hora de la regeneraci\u00f3n, obra en los corazones de los pecadores, es que despu\u00e9s de que este cambio ha pasado sobre ellos, no est\u00e1n meramente reconciliados con Dios. santidad–no puedo simplemente soportar el pensamiento de ella, aun cuando se la comprenda mucho m\u00e1s clara y poderosamente que antes–sino considerarla con complacencia y deleite.<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 implica este deber.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro estar en un estado de reconciliaci\u00f3n con Dios. Antes de que podamos deleitarnos y dar gracias por la santidad de Dios, debemos estar en paz con \u00c9l; debemos creer que la llama de la ira consumidora que Su santidad encendi\u00f3 contra nosotros por el pecado ha sido apagada por la sangre de Su Su propio Hijo se derram\u00f3 a favor nuestro, debemos creer que Su santidad, que estaba tan terriblemente contra nosotros por el pecado, ahora est\u00e1 por nosotros y de nuestro lado, porque todas sus demandas han sido satisfechas gloriosamente por Aquel que fue hecho \u201cpecado\u201d. por nosotros, que no conocimos pecado, para que fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u201d\u2014en resumen, debemos estar persuadidos de que, pacificados y propiciados para con nosotros por medio de la expiaci\u00f3n de Jes\u00fas, el ojo santo de Dios ya no descansa sobre nosotros con la furia despiadada de un Juez vengador, pero resplandece sobre nosotros con la m\u00e1s pura bondad y amor de un Padre misericordioso.<\/p>\n

2. <\/strong>Que tenemos una naturaleza nueva y santa; porque de lo contrario no podemos entender ni apreciar la santidad de Dios. Y tal naturaleza nueva y santa ha sido forjada por el propio Esp\u00edritu de Dios en todos los que han nacido de nuevo. Ellos \u201cse han revestido del nuevo hombre que, seg\u00fan Dios\u201d, es decir, a la semejanza de Dios, \u201ces creado en la justicia y santidad de la verdad\u201d. Ellos <\/em>han sido hechos \u201cpart\u00edcipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la contaminaci\u00f3n que hay en el mundo a causa de la concupiscencia\u201d. Pose\u00eddos de esta naturaleza divina, comienzan, en su propia medida finita e imperfecta, a odiar el pecado como Dios lo odia; comienzan, en su propia medida finita e imperfecta, a amar la santidad como Dios la ama; y por eso se acuerdan de Dios con suprema complacencia y deleite, porque ven en \u00c9l la perfecci\u00f3n de lo que su naturaleza ama y aprueba, la perfecci\u00f3n de una santidad absoluta e inefable.<\/p>\n

3. <\/strong>El recuerdo y la contemplaci\u00f3n de la santidad de Dios tal como se manifiesta en la persona y la cruz de Su Hijo. Es cuando contemplamos a Dios sujetando a Aquel que es el compa\u00f1ero de Su gloria y trono, por quien tambi\u00e9n hizo los mundos, a la terrible humillaci\u00f3n de tomar la naturaleza y el lugar de Sus criaturas culpables; es cuando contemplamos los sufrimientos del Creador y Se\u00f1or del mundo bajo la mano de Su Padre, el dolor de muerte, el sudor de sangre, los fuertes clamores y l\u00e1grimas hacia Aquel que pod\u00eda salvarlo de la muerte, la muerte lenta de verg\u00fcenza y ay; y es cuando recordamos que tal sufrimiento por parte del Sufridor Divino era absolutamente necesario antes de que Dios pudiera perdonar un solo pecado, o permitir que un solo pecador se acercara al estrado de Su misericordia: – que aprendemos cu\u00e1n santo, santo , santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los fundamentos o razones de este deber. \u00bfPor qu\u00e9 los justos pueden dar gracias al recordar la santidad de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Bien pueden alabar a Dios por ello, como aquello que da lustre y gloria a todas Sus otras perfecciones. Su santidad es la corona de todas sus perfecciones. Asegura, si podemos decirlo as\u00ed, que se ejercer\u00e1n de una manera digna de \u00c9l. Oh, cuando pensamos que nuestro Dios es santo, que Su sabidur\u00eda es santa, que Su poder es santo, que Su misericordia es santa, que Su providencia es santa, que todos Sus actos y manifestaciones de S\u00ed mismo en Su gobierno del universo son , y siempre debe ser, perfectamente santo y digno de s\u00ed mismo, bien nos conviene unirnos con toda criatura en el cielo y dar gracias por el recuerdo de su santidad.<\/p>\n

2 . <\/strong>Los justos bien pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque la exhibici\u00f3n y vindicaci\u00f3n de ella en la obra de su redenci\u00f3n pacifica su conciencia y asegura su seguridad eterna. Si \u00c9l no fuera absolutamente santo, yo bien podr\u00eda temblar en un terror perpetuo, no sea que, despu\u00e9s de haber castigado el pecado en Cristo, mi Fiador, se niegue a perdonarme; y no sea que, habiendo recibido de Cristo el precio de mi redenci\u00f3n, todav\u00eda me niegue algunas de sus bendiciones. Pero bien puedo dar gracias al recuerdo de Su santidad, cuando pienso que Su absoluta santidad es mi seguridad, una seguridad fuerte y permanente como Su propia naturaleza inmutable, que, habiendo aceptado el precio de mi redenci\u00f3n en el manos de mi gloriosa Fianza, ciertamente me conceder\u00e1 todas sus bendiciones, desde el perd\u00f3n de mis pecados, hasta mi plena investidura con todas las riquezas de gloria.<\/p>\n

3. <\/strong>Los justos bien pueden dar gracias al recordar la santidad de Dios, cuando recuerdan que, por misteriosos y dif\u00edciles que sean los tratos de Dios hacia ellos, todos son santos y est\u00e1n dise\u00f1ados para promover su santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Los justos bien pueden dar gracias por el recuerdo de la santidad de Dios, porque es la seguridad y el modelo de su propia santidad \u00faltima. Odias el pecado, oh cristiano, y anhelas ser librado de \u00e9l. Pensad, pues, que el Dios de vuestra salvaci\u00f3n odia infinitamente el pecado, y que su infinito aborrecimiento del pecado es prenda de que destruir\u00e1 su poder y su ser en cada alma que ama. \u00a1Qu\u00e9 consuelo, cuando us\u00e1is los medios de la santidad, muchas veces, como tem\u00e9is, en vano y con poco \u00e9xito, pensar que esta es la voluntad de Dios, vuestra santificaci\u00f3n; y que, cuando vuestra voluntad est\u00e1 as\u00ed coincidiendo y colaborando con la voluntad del Dios Omnipotente, \u00a1no puede dejar de alcanzar la cumbre de su m\u00e1s alto esfuerzo! \u00a1Oh, entonces, da gracias por el recuerdo de Su santidad! Es la prenda del progreso y perfecci\u00f3n de los tuyos. Y no s\u00f3lo eso, sino que, el pensamiento m\u00e1s elevado y ennoblecedor de todos, es el patr\u00f3n del tuyo. Tu deber es siempre tu privilegio; y Dios manda lo que ciertamente dar\u00e1, cuando dice: \u201cComo aquel que os ha llamado es santo,\u201d etc.<\/em> Jesucristo es el resplandor de la gloria de Su Padre. \u00c9l es la manifestaci\u00f3n viva del resplandor de la santidad del Padre; \u00bfY no est\u00e1 dicho: \u201cSeremos como \u00c9l, porque le veremos tal como <\/strong>\u00c9l es\u201d? (James Smellie<\/em>.)<\/p>\n

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Sal 98:1-9
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Sal 97:12 Gozaos en el Se\u00f1or, justos. La naturaleza del gozo religioso Yo. Qu\u00e9 significa nuestro regocijo en el se\u00f1or. 1. Significa aquel placer cordial, que la mente seria y devota tiene en la meditaci\u00f3n de la existencia, perfecci\u00f3n y providencia de Dios. 2. Significa que recibimos un gran deleite de los descubrimientos de Su … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 97:12 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35393","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35393","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35393"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35393\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35393"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35393"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35393"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}