{"id":35442,"date":"2022-07-16T05:53:44","date_gmt":"2022-07-16T10:53:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1041-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:53:44","modified_gmt":"2022-07-16T10:53:44","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1041-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1041-35-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 104:1-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 104,1-35<\/span><\/p>\n

Oh Se\u00f1or Dios m\u00edo, eres muy grande.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Un himno de alabanza a Dios en la Naturaleza<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La universalidad de las obras de Dios en la Naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>En el dominio de la materia muerta. \u00c9l est\u00e1 operando en las aguas cuando navegan en las nubes, descienden en las lluvias, etc. \u00c9l est\u00e1 operando en la tierra encostrada, poniendo sus \u201ccimientos\u201d, tocando su suelo con verdor y sacudi\u00e9ndolo con fuegos volc\u00e1nicos. \u201cMira a la tierra y tiembla\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>En el dominio de la materia viva,<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l act\u00faa en toda la vida vegetal, tanto en la hoja m\u00e1s peque\u00f1a como en los monarcas m\u00e1s poderosos del bosque. .<\/p>\n

(2)<\/strong> Trabaja en toda vida sensible: alimenta a todas las bestias del campo, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>En el dominio de la existencia racional. Dios obra en todas las mentes morales, desde el \u00e1ngel m\u00e1s alto hasta el alma m\u00e1s humilde de la tierra.<\/p>\n


II. <\/strong>La personalidad de las obras de Dios en la Naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Trabaja de manera sublime. Si tomamos el telescopio, quedamos asombrados por la inmensidad y el esplendor de los sistemas estelares; si tomamos el microscopio y miramos el ala del insecto m\u00e1s peque\u00f1o, o incluso un \u00e1tomo de polvo met\u00e1lico, qu\u00e9 brillantez y perfecci\u00f3n descubrimos. Pinta Su belleza en el ala de un insecto, y hace girar Su trono sobre los mundos rodantes.<\/p>\n

2. <\/strong>Trabaja incesantemente. No hay pausa en Sus esfuerzos; No se adormece ni duerme, siempre trabajando, y trabajando en todas partes y en todo. \u201cSe necesita tanta vida\u201d, dice Emerson, \u201cpara conservar como para crear el universo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Trabaja con benevolencia. Su deseo de comunicar Su bienaventuranza a otros seres es la filosof\u00eda del universo.<\/p>\n

4. <\/strong>Obra sabiamente. El Gran Autor nunca revisa Sus libros, el Gran Arquitecto nunca altera Sus planes.<\/p>\n

5. <\/strong>Obra moralmente en la naturaleza.<\/p>\n

(1)<\/strong> La inspiraci\u00f3n del alma humana con adoraci\u00f3n entusiasta (v. 34). No hay verdadera felicidad sin verdadera adoraci\u00f3n; y Dios aparece en la Naturaleza de tal manera que despierta a todas las almas a un himno de alabanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Para limpiar del alma todo mal moral (vers\u00edculo 35). El prop\u00f3sito de Dios, en todas Sus operaciones en la tierra, as\u00ed como en las verdades de Su Evangelio, es hacer este mundo moralmente mejor y m\u00e1s feliz. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Salmo de la Providencia<\/strong><\/p>\n

Este <\/em>y el salmo inmediatamente anterior est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. El uno canta a Dios en la salvaci\u00f3n, el otro a Dios en la creaci\u00f3n. El primero es un himno; el segundo, un poema. El primero es el peculiar canto de la Iglesia; el segundo, de todas sus m\u00faltiples obras. La apertura del salmo transmite una sensaci\u00f3n de estar postrado ante la grandeza de la Majestad Divina. No se intenta ninguna descripci\u00f3n de Dios. S\u00f3lo se ve Su manto. La luz es el manto de Dios, con el cual \u00c9l se ha cubierto. Y el agua es el manto de la tierra, con que Dios la ha cubierto. Este pensamiento gobierna la parte principal del poema. Podr\u00eda llamarse el salmo del agua. Para la vida f\u00edsica, tal como la conocemos, el agua es esencial. Dios puede tener criaturas formadas de fuego y que vivan en las feroces estrellas. Dios tiene, creemos, seres de naturaleza espiritual. Pero en el universo natural es s\u00f3lo en esa peque\u00f1a regi\u00f3n donde puede existir el agua que se encuentra la vida vegetal, animal y humana. S\u00f3lo podemos vivir en el manto de agua de la tierra. Y grandiosamente el salmista lo describe. En las nubes las aguas se acumulan sobre las monta\u00f1as y esperan la orden Divina. Entonces se apresuran a su trabajo designado. Algunos ruedan por las laderas de las colinas en forma de niebla, algunos fluyen hacia abajo en riachuelos; todos van al lugar que Dios les ha se\u00f1alado. En los mares profundos bailan en olas y rugen en la playa, pero mantienen sus l\u00edmites. Con espl\u00e9ndida vivacidad, el poeta describe entonces el trabajo del agua en el mantenimiento de la vida. El asno salvaje bebe y sus fuerzas se renuevan. Los cedros del L\u00edbano tienen sus corrientes de aire. Los grandes \u00e1rboles, sostenidos por el agua, sirven de hogar a los p\u00e1jaros cantores. En ellos la cig\u00fce\u00f1a tiene su casa. Se produce pasto para el ganado, pan y vino y aceite para los hombres, supliendo variadas necesidades. En el mar que se extiende a lo lejos hay vida vigorosa en muchas y variadas formas. Y como se ve as\u00ed que las aguas obedecen su primera orden, producir abundantemente, viene el hermoso comentario: \u00abTodos \u00e9stos esperan en ti, oh Dios\u00bb, etc. El salmo 104 es muy evidentemente una par\u00e1frasis del cap\u00edtulo 1 de el Libro de G\u00e9nesis. Existe esta gran diferencia, el salmo que tenemos ante nosotros es m\u00e1s un canto de la Providencia que de la creaci\u00f3n. No habla de Dios completando la maquinaria de la tierra y luego poni\u00e9ndola en movimiento y retir\u00e1ndose para descansar. Es Dios siempre vivo, siempre observando, siempre obrando. Este salmo es el complemento necesario del G\u00e9nesis. En el panorama al comienzo de la Sagrada Escritura hay calma y tranquilidad, pero en la imagen aqu\u00ed todo es movimiento. En uno Dios mira, y una y otra vez declara que todo es bueno. Pero aqu\u00ed hay se\u00f1ales de la entrada de alg\u00fan elemento de inquietud y desorden. Los arroyos de la monta\u00f1a sufren reprensi\u00f3n, son perseguidos por el trueno hasta su lugar se\u00f1alado. Cuando llega la noche se escucha a los leoncillos rugir tras su presa. Cuando el sol conduce al alba, el hombre tiene que ir a trabajar y trabajar hasta la tarde. Hay algo mal. Son evidentes los signos de la sabidur\u00eda m\u00faltiple, pero hay oscuridad, necesidad, fatiga, problemas y muerte. Evidentemente ha entrado una discordia y la armon\u00eda perfecta se ha ido. He aqu\u00ed entonces un gran misterio. Mirando a la naturaleza, la perspectiva es la de una creaci\u00f3n gloriosa, pero con algo mal. Se ha comparado con un cron\u00f3metro perfecto en cuyas obras se ha ca\u00eddo un alfiler. La ciencia no puede dejar de ver muchas cosas misteriosas y, a veces, parece desconcertada. La creaci\u00f3n habla de una sabidur\u00eda maravillosa, pero no todo est\u00e1 bien. Muestra vastos arreglos para la felicidad que algo ha estropeado. Este mundo es un jarr\u00f3n de extraordinaria belleza, pero se ha ca\u00eddo y yace destrozado con bordes y puntas irregulares. El estudio de la naturaleza lleva siempre a la conclusi\u00f3n de que es obra de una sabidur\u00eda infinita, pero estropeada de alguna manera misteriosa. Por todas partes hay signos de la obra de Aquel que trabaj\u00f3 por la pureza, la paz y el amor, y por todas partes hay inmundicia, desorden y guerra. Hecho o poema, G\u00e9nesis da la \u00fanica soluci\u00f3n. El pecado ha entrado y la obra espl\u00e9ndida se ha hecho a\u00f1icos. Con una ciencia m\u00e1s verdadera que muchos de los que profesan estudiar la naturaleza, el salmista reconoce esto y exhala la oraci\u00f3n: \u201cQue los pecadores pasen de la tierra y los malhechores no existan m\u00e1s. Bendice al Se\u00f1or, alma m\u00eda. Aleluya\u201d. San Agust\u00edn de Hipona, en su muy notable serie de sermones sobre este salmo, llega a la conclusi\u00f3n de que debe buscarse un significado espiritual. Tendr\u00e1 agua aqu\u00ed para aludir al \u201camor de Dios que es derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos es dado\u201d. Por el mundo que \u00c9l ha fundado \u201cpara que no sea movido por los siglos de los siglos\u201d, dice: \u201cEntiendo a la Iglesia\u201d. As\u00ed como la luz es el vestido de Dios, y el agua el vestido de la tierra, as\u00ed es el amor el vestido de la Iglesia. Es solo cuando est\u00e1 vestida con esto que est\u00e1 ataviada con belleza. Es su vestido de boda, porque el que no ama no est\u00e1 en Cristo. Es en amor que Dios coloca las vigas de las c\u00e1maras de Su hogar donde hay muchas mansiones. Es el amor que sube por encima de las altas monta\u00f1as y desciende en cascadas a los humildes valles, a veces en torrentes impetuosos, ya veces en manantiales escondidos. Es el amor que da verdor y refrigerio, ya trav\u00e9s del cual las almas encuentran un hogar. Amor que es como un mar poderoso en el que viven innumerables criaturas. En las obras de Dios en la naturaleza se ven Su gloria y majestad. En la Iglesia se manifiesta Su amor. Y es cuando consideramos esto, que con las notas m\u00e1s dulces cantamos: \u201cMis meditaciones en \u00c9l ser\u00e1n dulces, me alegrar\u00e9 en el Se\u00f1or\u201d. (JH Cooke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La grandeza de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>En comparaci\u00f3n con los reyes de la tierra. Leemos de Alejandro el Grande, de Constantino el Grande y de Federico el Grande, pero, en verdad, en comparaci\u00f3n con el Dios del cielo, su grandeza se reduce a la insignificancia, \u00a1se reduce a la nada! \u00bfTienen tronos? Sus tronos est\u00e1n sobre la tierra; El trono de Dios est\u00e1 en los cielos, \u201cmuy alto sobre toda altura\u201d. \u00bfTienen t\u00fanicas? Las vestiduras de Dios son vestiduras de luz y majestad. \u00bfTienen pabellones? Extiende los cielos como su pabell\u00f3n, y los despliega como una tienda para habitar. \u00bfTienen carros? \u00c9l hace de las nubes Su carroza, \u00c9l camina sobre las alas del viento. \u00bfTienen reinos? El universo entero es el reino de Dios, y literalmente \u00c9l gobierna sobre todo.<\/p>\n


II. <\/strong>En ciertos pasajes de la Escritura que hablan de \u00c9l de manera sublime (Hab 3,3-6<\/span>; Sal 18:6-15<\/span>; Is 40:12<\/a>; Isa 40:15-17<\/span>; Ap 20:11-12<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>En ciertos atributos que se le atribuyen.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l es increado y eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>Omnisciente.<\/p>\n

3. <\/strong>Omnipotente.<\/p>\n

4. <\/strong>Omnipresente.<\/p>\n


IV. <\/strong>En la poderosa obra de la creaci\u00f3n. Hemos hablado de Su omnipotencia como un atributo; aqu\u00ed tenemos su sublime demostraci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1n vasta es esta creaci\u00f3n, y cu\u00e1n maravillosa en todas sus partes!<\/p>\n


V. <\/strong>En el mundo de la redenci\u00f3n. Esto exhibe Su grandeza moral; y es esto lo que lo hace enf\u00e1tica y supremamente grande en verdad. Infinitamente grande en bondad como \u00c9l es infinitamente grande en poder; infinitamente grande en toda Su moral como en todas Sus perfecciones naturales; de modo que, en el sentido m\u00e1s sublime, puede decirse de \u00c9l que \u201c\u00c9l es un Dios, todo consumado, absoluto, orbe lleno, en toda Su ronda de rayos completa\u201d. Inferencias.<\/p>\n

1. <\/strong>Cu\u00e1n razonable es que adoremos y sirvamos a este \u00fanico Dios vivo y verdadero.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n terrible debe ser tener a este gran Dios por enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 bendici\u00f3n es tener a Dios de nuestro lado. (D<\/em>. Baker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza<\/strong><\/p>\n

La naturaleza <\/em>tiene dos grandes revelaciones,–la del uso y la de la belleza; y lo primero que observamos acerca de estas dos caracter\u00edsticas de ella es que est\u00e1n unidas y unidas entre s\u00ed. La belleza de la naturaleza no es, por as\u00ed decirlo, un accidente afortunado que pueda separarse de su uso; no hay diferencia en la tenencia sobre la cual se sustentan estas dos caracter\u00edsticas; la belleza es tan parte de la naturaleza como el uso; son s\u00f3lo diferentes aspectos de los mismos hechos. Vale la pena observar, en la historia de la mente de este pa\u00eds, la formaci\u00f3n de una especie de pasi\u00f3n por el paisaje y la belleza natural. Aunque a veces pueda parecer que no hay nada particularmente serio en la moda actual, el sentimiento general muestra una pasi\u00f3n seria que existe en la poes\u00eda y el pensamiento de la \u00e9poca, que sigue y copia. \u00bfCu\u00e1l es el alcance religioso, entonces, de esta pasi\u00f3n moderna por la naturaleza en su aspecto pict\u00f3rico? Primero, pues, con respecto al lugar que ocupa la belleza de la naturaleza en el argumento del Dise\u00f1o a partir de la naturaleza. Cuando el materialista se ha agotado a s\u00ed mismo en sus esfuerzos por explicar la utilidad en la naturaleza, parecer\u00eda que el oficio peculiar de la belleza surge repentinamente como un extra confuso y desconcertante, que ni siquiera estaba previsto formalmente en su esquema. La naturaleza se sale por la tangente que la lleva m\u00e1s lejos que nunca de la cabeza bajo la cual la coloca, y muestra la total insuficiencia de esa cabeza para incluir todo lo que debe incluirse en ella. El secreto de la naturaleza est\u00e1 m\u00e1s lejos que nunca de lo que \u00e9l piensa de ella. La ciencia f\u00edsica retrocede y retrocede en la naturaleza, pero es el aspecto y el frente de la naturaleza lo que presenta el desaf\u00edo; y es un desaf\u00edo que ning\u00fan tren inverso de causas f\u00edsicas puede afrontar. Pero, de nuevo, la naturaleza es en parte una cortina y en parte una revelaci\u00f3n, en parte un velo y en parte una revelaci\u00f3n; y aqu\u00ed llegamos a su facultad de simbolismo, que es una gran ayuda y ha afectado tan inmensamente los principios del culto. Es natural para nosotros considerar que la belleza y la grandeza de la naturaleza no se detienen en s\u00ed misma, sino que guardan relaci\u00f3n con algo moral, de lo cual es la similitud y el tipo. Ciertamente, ninguna persona tiene derecho a fijar sus propias fantas\u00edas en la creaci\u00f3n visible y decir que sus diversas caracter\u00edsticas significan esto o aquello, se asemejan a esto o aquello en el mundo moral; pero si la asociaci\u00f3n es universal, si ni siquiera podemos describir la naturaleza sin la ayuda de t\u00e9rminos morales -solemne, tierno, terrible y similares- es evidencia de una similitud natural y real de las cosas f\u00edsicas con la moral. A veces se habla de la naturaleza de una manera corp\u00f3rea pante\u00edsta; como si fuera una especie de manifestaci\u00f3n corporal del Ser Divino, an\u00e1loga a esa vestidura de carne que envuelve el alma humana, y es el instrumento de expresi\u00f3n de ella. Pero la manifestaci\u00f3n de la Deidad que tiene lugar en la belleza de la naturaleza descansa sobre la base y el principio del lenguaje. Es la revelaci\u00f3n del car\u00e1cter de Dios en la forma en que puede ser un tipo o similitud material. Pero un tipo es una especie de lenguaje distinto: el lenguaje de la expresi\u00f3n oblicua e indirecta, en contraste con la directa. Si bien no adoramos el signo material creado, porque eso ser\u00eda idolatr\u00eda, todav\u00eda reposamos en \u00e9l como el verdadero lenguaje de la Deidad. En esta visi\u00f3n peculiar de la naturaleza hay dos puntos en llamativa coincidencia con el lenguaje de la visi\u00f3n de las Escrituras. Primero, la Escritura ha consagrado especialmente la facultad de la vista, y en parte ha presentado y prometido en una forma a\u00fan m\u00e1s completa, una manifestaci\u00f3n de la Deidad a la humanidad, por medio de una gran vista. Este punto de vista solo aparece en fragmentos en el Antiguo Testamento. Emerge a la luz cuando se habla de la naturaleza como la vestidura y el manto de la Deidad, cuando la gloria del Se\u00f1or cubre el tabern\u00e1culo; cuando a Mois\u00e9s se le permite contemplar desde la hendidura de la roca las faldas de la gloria divina. La idea de una manifestaci\u00f3n visible surge especialmente en las visiones prof\u00e9ticas, donde los espl\u00e9ndidos destellos y colores de la naturaleza, zafiro y \u00e1mbar, arco iris y llama, se re\u00fanen y combinan en una figura y forma emblem\u00e1tica, para hacer \u201c la apariencia de la semejanza de la gloria del Se\u00f1or.\u201d \u201cY cuando vi\u201d, dice el Profeta, \u201cca\u00ed sobre mi rostro, y o\u00ed la voz de uno que hablaba\u201d. Pero los rayos dispersos de la representaci\u00f3n pict\u00f3rica que solo ocasionalmente atraviesan las nubes del Antiguo Testamento, se re\u00fanen en un solo foco en el Nuevo, convergen y se absorben en una apariencia inefable y eterna, en la que Dios siempre ser\u00e1 visto como \u00c9l es. , y desembocan en la doctrina de la Visio Dei. En segundo lugar, debe se\u00f1alarse, como otro principio en la representaci\u00f3n b\u00edblica, que el acto de ver un espect\u00e1culo u objeto perfectamente glorioso es lo que constituye la propia gloria del espectador y del contemplador. La vida futura se llama estado de gloria en la Escritura, y se llama as\u00ed no s\u00f3lo con referencia al mundo en que ser\u00e1 disfrutada, que es un mundo glorioso, sino tambi\u00e9n con respecto a los que la disfrutan; que alcanzan la gloria como estado personal. Este estado personal es disfrutado por ellos sobre este principio, que son glorificados como espectadores de la gloria, que contemplar la Majestad es su propia exaltaci\u00f3n, y la adoraci\u00f3n su propio ascenso. Pero este \u00faltimo es ciertamente el principio de la naturaleza y lo inculcan todos los que reivindican el lugar y oficio de la naturaleza como espect\u00e1culo. Nadie qued\u00f3 jam\u00e1s asombrado y admirado al contemplar las obras de Dios, nadie qued\u00f3 jam\u00e1s fuertemente impresionado por la belleza y majestad de la creaci\u00f3n visible, sin sentir al mismo tiempo un ascenso de rango y elevaci\u00f3n a s\u00ed mismo por el acto. (J<\/em>.B<\/em>.Mozley, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ense\u00f1anza de la naturaleza<\/strong><\/p>\n

Nada <\/em>m\u00e1s obvio que los escritores de los Salmos se sintieron atra\u00eddos por la belleza, la influencia y la fecundidad de los tierra. Ahora bien, la belleza, aparte de todo lo dem\u00e1s, es algo que debe atraernos para siempre. La belleza es algo tan sutil, tan incomprensible, que no hay lenguaje que podamos emplear o descubrir que de alguna manera nos permita comprender cu\u00e1l es la ra\u00edz com\u00fan y el suelo del que brota toda la belleza. Y esta visi\u00f3n particular de la naturaleza es muy importante en esta era materialista, cuando los hombres est\u00e1n tan dispuestos a ense\u00f1ar que no hay nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que vemos; y as\u00ed conducir nuestras mentes a la contemplaci\u00f3n de lo que es material, para dar una explicaci\u00f3n de todas las maravillas de la naturaleza, las causas de sus maravillosas operaciones y el secreto de su poder. Dondequiera que viaje con un hombre de ciencia, y llame su atenci\u00f3n sobre algo en el universo, tendr\u00e1 a mano una explicaci\u00f3n de lo que ha se\u00f1alado, y una respuesta lista para las dificultades de su mente. Si usted est\u00e1 viajando, por ejemplo, en Suiza, y se\u00f1ala la grandeza y la gloria de la cadena monta\u00f1osa, de inmediato comenzar\u00e1 a explicarle c\u00f3mo surgieron y adquirieron su configuraci\u00f3n actual, y ser\u00e1 extremadamente erudito con respecto a la propiedades en que consisten. Despu\u00e9s de que se ha dilatado mucho, con todo el conocimiento y la profundidad, sobre estos aspectos de la naturaleza, de repente te vuelves hacia \u00e9l y le dices: \u201cTodo lo que me dices puede ser muy cierto; su explicaci\u00f3n puede ser muy profunda y su ciencia puede ser muy sutil, pero me gustar\u00eda hacerle una pregunta. \u00bfPuedes decirme cu\u00e1l es la belleza de las monta\u00f1as? \u00bfEs la altura o la profundidad; es la luz o la sombra? \u00bfEs la nube arriba, o la tierra debajo, lo que constituye su belleza?\u201d Te mira y dice: \u00abEso est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de m\u00ed\u00bb. \u00bfPara qu\u00e9 es la belleza? Ning\u00fan hombre puede describirlo o decirnos qu\u00e9 es. No tiene existencia real fuera de la inteligencia; porque debes recordar que la belleza de la naturaleza est\u00e1 tan abierta y expuesta al bruto como lo est\u00e1 a ti y a m\u00ed. Por lo tanto, me queda sacar una sola inferencia, y es \u00e9sta: la belleza de la naturaleza no es un mero accidente; la belleza de la naturaleza no es algo pintado en la superficie de la naturaleza. La belleza de la naturaleza es una parte integral de todo su funcionamiento; y mientras funciona como una m\u00e1quina, duerme como un cuadro. En la Biblia siempre encuentras que el escritor llama la atenci\u00f3n del lector hacia el alma. El salmista, despu\u00e9s de contemplar la gloria de Dios y ese espect\u00e1culo de luz, sinti\u00f3 que hab\u00eda un misterio m\u00e1s all\u00e1 de toda explicaci\u00f3n; y llam\u00f3 a su naturaleza superior a regocijarse. (Canon Barker<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 104,1-35 Oh Se\u00f1or Dios m\u00edo, eres muy grande. Un himno de alabanza a Dios en la Naturaleza Yo. La universalidad de las obras de Dios en la Naturaleza. 1. En el dominio de la materia muerta. \u00c9l est\u00e1 operando en las aguas cuando navegan en las nubes, descienden en las lluvias, etc. \u00c9l est\u00e1 … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 104:1-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35442","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35442","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35442"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35442\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35442"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35442"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35442"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}