{"id":35523,"date":"2022-07-16T05:57:23","date_gmt":"2022-07-16T10:57:23","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1129-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:57:23","modified_gmt":"2022-07-16T10:57:23","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1129-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1129-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 112:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 112:9-10<\/span><\/p>\n

Ha dado a los pobres.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La excelencia y la recompensa de la caridad<\/strong><\/p>\n

Entre <\/em>los diversos m\u00e9todos para dar gloria a Dios, no es de los menos <\/strong>considerables celebrar los actos y la recompensa de sus santos. Mientras se le reconozca por autor de su virtud y de su felicidad, no habr\u00e1 peligro de caer por este medio en la superstici\u00f3n y la idolatr\u00eda; el poder y la bondad del Creador se observar\u00e1n resplandecientes en sus criaturas, pero no la criatura adorada en lugar del Creador. As\u00ed pensaba el santo redactor de este salmo, que se propone enunciar las alabanzas del Se\u00f1or, declarando las bendiciones del hombre que se deleita en sus mandamientos.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza amable de una disposici\u00f3n ben\u00e9fica y generosa.<\/p>\n

1. <\/strong>La noci\u00f3n general y el ejercicio de esta virtud. \u201cHa dado a los pobres\u201d. Parece ser un principio de la naturaleza que todos los que tienen capacidad, ya sea de dinero, de cuerpo o de mente, est\u00e1n obligados a considerar las necesidades de otras personas y ahorrar una proporci\u00f3n decente de sus propios superfluos, para suplirlas en de tal manera que sus respectivas exigencias requieran ayuda. La voz de la naturaleza, en este y en otros asuntos, es confirmada por los preceptos infalibles de la religi\u00f3n revelada (1Ti 6:17-18<\/a>; Hechos 20:35<\/span>; Ef 4:28<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su gran extensi\u00f3n y calidad difusora. \u201cSe dispers\u00f3\u201d, dice el salmista, o (en la traducci\u00f3n antigua) \u201cSe dispers\u00f3 por todas partes\u201d, no se limit\u00f3 a uno o dos de esos actos de caridad, sino que los repiti\u00f3 con frecuencia y los difundi\u00f3 con discreci\u00f3n. Como el labrador se preocupa de que su terreno est\u00e9 primero debidamente preparado para el mejoramiento de su semilla, y no la arroja en rocas o desiertos bald\u00edos; por lo tanto, el hombre liberal debe tener cuidado de otorgar su generosidad donde pueda resultar \u00fatil y beneficioso, y distribuirla en el extranjero con el mayor beneficio y ventaja para la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Su duraci\u00f3n e influencia en tiempos futuros. \u201cSu justicia es para siempre\u201d, es decir<\/em> siempre ser\u00e1 recordada delante de Dios (como se insin\u00faa en las limosnas de Cornelio), y recibir\u00e1 tal recompensa de \u00c9l, que demostrar\u00e1 que su sustancia no ha sido desperdiciado ni desechado, sino discretamente mejorado para su mayor ventaja. Esto se ver\u00e1 a menudo en el aumento de las bendiciones temporales para \u00e9l y su posteridad (vers\u00edculos 2, 3; 2Co 9:8<\/span>). Y si este aumento temporal no sigue siempre, el salmista agrega que \u201ca los justos les surge la luz en la oscuridad\u201d, tal paz interna y tranquilidad mental que deben m\u00e1s que contrarrestar todo el mal externo de la adversidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La felicidad o recompensa anexa a tal beneficencia. \u201cSu cuerno ser\u00e1 exaltado con honor.\u201d Se dice de la piedad, o de la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n en general, que tiene la promesa de la vida presente, as\u00ed como de la venidera. Pero m\u00e1s particularmente, esa parte de la piedad, a saber, la generosidad con los pobres, anima a confiar en el cuidado y la bondad de la Providencia, incluso para la prosperidad temporal (Pro 11: 24<\/span>). Nuestro Salvador lo representa como la prueba del ajuste de cuentas que \u00c9l har\u00e1 con nosotros en el \u00faltimo d\u00eda, si hemos atendido debidamente las diversas necesidades de Sus miembros afligidos, que \u00c9l considerar\u00e1 como hechas para S\u00ed mismo. Y, por lo tanto, San Pablo lo ha instado pertinentemente como la base por la cual los hombres ricos deben estar listos para distribuir y dispuestos a comunicarse, para que puedan acumular para s\u00ed mismos una buena base (o carta) para el tiempo venidero, que pueden echar mano de la vida eterna. Entonces su cuerno verdaderamente ser\u00e1 exaltado con el m\u00e1s alto honor. \u00a1No es que el mero acto de dar limosna pueda darnos derecho a tal recompensa! Pero cuando se da, como aqu\u00ed se considera, a partir de un principio religioso, se acompa\u00f1ar\u00e1 entonces de otras virtudes cristianas, todas brotando de la misma ra\u00edz de la fe y de la obediencia, que es la condici\u00f3n misma para asirse al Evangelio. promesas, y entrar en la felicidad sin fin. Esto es recibir honor de Dios, ese honor duradero y sustancial que debe ser considerado principalmente. (W<\/em>. Berriman, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tu deber y recompensa de generosidad para los pobres.<\/strong><\/p>\n

Nuestro <\/em>texto tiene dos partes, una que nos brinda buena informaci\u00f3n sobre nuestro deber, la otra que brinda un gran est\u00edmulo para el cumplimiento del mismo; porque estamos obligados a seguir la pr\u00e1ctica del hombre piadoso, y haci\u00e9ndolo participaremos con seguridad de su condici\u00f3n. La tendencia principal es representar el ejercicio liberal de la generosidad y la misericordia como el deber necesario, la pr\u00e1ctica ordinaria y el car\u00e1cter propio de un hombre verdaderamente piadoso; de modo que realizar tales actos es buena se\u00f1al de verdadera piedad; y omitirlos es cierto argumento de impiedad.<\/p>\n


I. <\/strong>Mostrar\u00e9 con qu\u00e9 ventaja la Sagrada Escritura nos lo representa, o nos lo impone.<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos considerar que no hay ning\u00fan tipo de deberes que Dios haya mandado m\u00e1s expresamente, o inculcado con m\u00e1s fervor, que estos de generosidad y misericordia para con nuestros hermanos: de ah\u00ed evidentemente el gran momento de ellos, y su alto valor en la vida de Dios. se puede inferir la estima.<\/p>\n

2. <\/strong>Es de hecho observable que como en cada g\u00e9nero lo que es m\u00e1s excelente com\u00fanmente asume el nombre de todo el g\u00e9nero; as\u00ed, entre las partes de la justicia (palabra que se usa para comprender toda virtud y bondad), la de ejercer generosidad y misericordia se llama peculiarmente justicia: de modo que la justicia y la misericordia (o obras de limosna), la persona justa y generosa, est\u00e1n en las Escrituras expresi\u00f3n ordinariamente confundida, por as\u00ed decirlo, o indistinguiblemente puesta una por la otra.<\/p>\n

3. <\/strong>Consecuentemente, tambi\u00e9n podemos notar que en aquellos lugares de la Escritura donde la ley Divina se abrevia, y la religi\u00f3n se resume en unos pocos detalles de importancia principal, estos deberes forman parte constantemente.<\/p>\n

4. <\/strong>Es igualmente considerable que en las descripciones generales de la piedad y la bondad, la pr\u00e1ctica de estos deberes se especifica como un gran ingrediente de ellos. En este salmo, donde se pretende tal descripci\u00f3n, es casi el \u00fanico caso particular; y no s\u00f3lo se menciona, sino que se reitera en diversas formas de expresi\u00f3n. En el salmo 37 se afirma y repite que \u201cel justo tiene misericordia; hace misericordia, y da; tiene misericordia y presta.\u201d<\/p>\n

5. <\/strong>Tambi\u00e9n en las historias particulares de hombres buenos, este tipo de pr\u00e1ctica se toma especialmente en cuenta y se expresa en sus personajes. En la historia de Abraham, su benignidad con los extra\u00f1os y su hospitalidad es notable entre todas sus obras de bondad, y se nos presenta como un modelo y est\u00edmulo para la pr\u00e1ctica similar. En esto s\u00ed se consol\u00f3 la conciencia de Job, como en una s\u00f3lida seguridad de su integridad: \u201cYo libr\u00e9 a los pobres que lloraban,\u201d etc<\/em>.<\/p>\n

6. <\/strong>Tan cercano al coraz\u00f3n de la piedad est\u00e1 la Escritura la pr\u00e1ctica de estos deberes: y no es de extra\u00f1ar; porque a menudo declara expresamente que la caridad es el cumplimiento de la ley de Dios, como la mejor expresi\u00f3n de todo nuestro deber hacia Dios, de la fe en \u00c9l, el amor y la reverencia hacia \u00c9l, y como que contiene formalmente o produce naturalmente todo nuestro deber hacia nuestro Vecino. Y de la caridad, las obras de generosidad y misericordia son tanto los ejemplos principales como los signos m\u00e1s claros.<\/p>\n

7. <\/strong>Para hacer cumplir estas observaciones, y para que podamos estar m\u00e1s seguros sobre el peso y el valor de estos deberes, podemos considerar que a la observancia de ellos se asignan las m\u00e1s amplias y excelentes recompensas; que, a cambio de lo que otorgamos a nuestros hermanos pobres, Dios nos ha prometido todo tipo de las mejores misericordias y bendiciones para nosotros.<\/p>\n

8. <\/strong>Y se designan y denuncian correspondientemente penas graves a los transgresores de estos deberes; ellos, por ser tales, s\u00ed pierden el amor y el favor de Dios; no pueden tener una posesi\u00f3n segura, ni un goce c\u00f3modo de su hacienda; porque \u201c\u00e9l,<\/em>\u201d <\/em>dice Santiago, \u201cser\u00e1 juzgado sin misericordia, el que no hace misericordia.\u201d<\/p>\n

9. <\/strong>Es de lo m\u00e1s considerable que en el ajuste de cuentas final, cuando las acciones de todos los hombres sean estrictamente analizadas y justamente sentenciadas de acuerdo con su verdadero m\u00e9rito, se tendr\u00e1 una consideraci\u00f3n especial al cumplimiento o negligencia de estos deberes.<\/strong> p><\/p>\n


II. <\/strong>Con respecto a Dios–<\/p>\n

1. <\/strong>Podemos considerar que, al ejercer la generosidad y la misericordia, somos amables y corteses con Dios mismo; al descuidar esos deberes, somos crueles y groseros con \u00c9l: porque lo que de bueno o de malo se hace por nosotros a los pobres, Dios lo interpreta y lo acepta como hecho a S\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Nosotros al practicar esos deberes somos justos, al omitirlos somos muy injustos con Dios. Pues nuestros bienes, nuestra riqueza y nuestra hacienda, en efecto, ninguno de ellos es simplemente o propiamente nuestro; Dios es necesariamente el verdadero y absoluto propietario de ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Mostrar generosidad y misericordia son las expresiones m\u00e1s apropiadas y principales de nuestra gratitud a Dios; de modo que al omitirlas no s\u00f3lo somos muy injustos, sino muy ingratos. Puede parecer que le agradecemos abundantemente con palabras; pero una mano parca desmiente a la boca m\u00e1s llena: podemos ahorrar nuestro aliento, si retenemos nuestra sustancia.<\/p>\n

4. <\/strong>S\u00ed, toda nuestra devoci\u00f3n, separada de la disposici\u00f3n de practicar estos deberes, no puede tener ning\u00fan valor verdadero en ella, no producir\u00e1 ning\u00fan buen efecto de ella. Nuestras oraciones, si tenemos una disposici\u00f3n poco caritativa, \u00bfqu\u00e9 son sino demostraciones de flagrante descaro e insensatez?<\/p>\n

5. <\/strong>La pr\u00e1ctica consciente de estos deberes brota claramente de aquellas buenas disposiciones de la mente hacia Dios, que son las bases y fuentes originales de toda verdadera piedad; y el descuido de ellos surge de esas disposiciones viciosas que tienen una peculiar inconsistencia con la piedad, siendo destructivas de ella en el mismo fundamento y ra\u00edz. La fe en Dios es la gracia fundamental sobre la que se funda la piedad; el amor y el temor de Dios son los principios radicales de los que brota: todo lo cual, como el hombre caritativo descubre en su pr\u00e1ctica, as\u00ed aparentemente son desterrados del coraz\u00f3n de la persona iliberal y despiadada.<\/p>\n

6. <\/strong>Consideremos que nada es m\u00e1s conforme a la naturaleza de Dios, o nos hace m\u00e1s semejantes a \u00c9l, que la beneficencia y la misericordia; y que, en consecuencia, nada puede serle m\u00e1s agradecido: que nada es m\u00e1s desagradable y contrario al car\u00e1cter esencial de Dios, que la falta de liberalidad y la falta de misericordia; y por tanto que nada le puede desagradar m\u00e1s.<\/p>\n


III. <\/strong>Respecto al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

1. <\/strong>Aquel cuya necesidad anhela nuestra generosidad, cuya miseria exige nuestra misericordia, \u00bfqu\u00e9 es \u00e9l? \u00c9l dentro de s\u00ed mismo contiene una naturaleza muy excelente; un alma inmortal y una mente inteligente, por lo que casi se asemeja a Dios mismo, y es comparable a los \u00e1ngeles: invisiblemente es due\u00f1o de dones, haci\u00e9ndolo capaz de las cosas m\u00e1s grandes y mejores.<\/p>\n

2. <\/strong>Esa distinci\u00f3n en la que est\u00e1s y que parece tan grande entre tu pobre vecino y t\u00fa, \u00bfqu\u00e9 es? \u00bfde d\u00f3nde vino? \u00bfhacia d\u00f3nde tiende? Lo que el fil\u00f3sofo dec\u00eda de s\u00ed mismo: \u00abLo que tengo es tan m\u00edo, que es de todos\u00bb, es seg\u00fan la pr\u00e1ctica de cada hombre, que es verdaderamente y en su justa medida caritativo; por lo cual se modera bien esa aparentemente enorme discriminaci\u00f3n entre los hombres, y se reivindica la equidad de la divina providencia. Pero el que vorazmente se aferra a m\u00e1s de lo que bien puede usar, y lo aprieta fuertemente entre sus garras, de modo que los necesitados en su angustia no puedan alcanzarlo, pervierte la equidad que Dios ha establecido en las cosas, derrota Sus buenas intenciones (as\u00ed que hasta donde puede), y trae un esc\u00e1ndalo a Su providencia: y hacerlo es altamente injurioso e imp\u00edo.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue tambi\u00e9n un fin principal de esta diferencia entre nosotros, permitido por la providencia de Dios, que as\u00ed como la laboriosidad y la paciencia de algunos pueden ser ejercitadas por su pobreza, as\u00ed otros hombres por su riqueza deber\u00edan tener la capacidad de practicar la justicia y la caridad; para que tanto los ricos como los pobres pudieran ser capaces de recompensas, adecuadas al valor de tales actuaciones virtuosas. \u201c\u00bfPor qu\u00e9 eres rico\u201d, dice San Basilio, \u201cy \u00e9l pobre? Seguramente por esto; para que alcances la recompensa de la benignidad y la fiel dispensaci\u00f3n; y para que sea honrado con el gran premio de la paciencia.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n deber\u00edamos considerar que un hombre pobre, incluso como tal, no debe ser despreciado, y que la pobreza no es una cosa tan despreciable como podamos imaginar. \u00bfPresumiremos, en la persona de cualquier pobre, de aborrecer o despreciar al muy pobre, pero sant\u00edsimo y dichos\u00edsimo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or y Redentor? No; si vamos a hacer bien la pobreza, debemos m\u00e1s bien, por Su amor y memoria, deferirle un especial respeto y veneraci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>As\u00ed, una debida reflexi\u00f3n sobre el pobre mismo, su naturaleza y estado, nos inducir\u00e1 a socorrer. Pero consider\u00e9moslo tambi\u00e9n como relacionado con nosotros: cada una de esas personas es nuestro pariente cercano, es nuestro hermano, est\u00e1 unido a nosotros por lazos indisolubles de cognici\u00f3n en sangre y acuerdo en naturaleza.<\/p>\n

6. <\/strong>Adem\u00e1s, as\u00ed como el pobre est\u00e1 tan unido a nosotros por la sociedad de naturaleza com\u00fan, as\u00ed est\u00e1 m\u00e1s estrictamente unido a nosotros por los lazos de la consanguinidad espiritual.<\/p>\n


IV. <\/strong>Si reflexionamos sobre nosotros mismos y consideramos nuestra naturaleza o nuestro estado aqu\u00ed, no podemos dejar de observar muchos compromisos fuertes con la misma pr\u00e1ctica.<\/p>\n

1. <\/strong>La misma constituci\u00f3n, estructura y temperamento de nuestra naturaleza nos dirige e inclina a ello; de donde, al observar esos deberes, observamos nuestra propia naturaleza, la mejoramos, la hacemos avanzar a la mejor perfecci\u00f3n de que es capaz; al descuidarlos, frustramos, menoscabamos, envilecemos a los mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Y si la parte sensible dentro de nosotros sugiere tanto, la racional nos dicta m\u00e1s: esa facultad celestial, que tiene capacidades tan amplias y energ\u00edas tan poderosas, seguramente no fue creada para servir a designios mezquinos o estrechos; no nos fue dado rascar eternamente en la tierra, ni amontonar montones de barro para disfrute privado.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, examin\u00e1ndonos a nosotros mismos, tambi\u00e9n podemos observar que somos en realidad lo que nuestro pr\u00f3jimo pobre parece ser, en muchos aspectos no menos indigentes e impotentes que \u00e9l: nosotros no menos, s\u00ed mucho m\u00e1s, para nuestra subsistencia dependemos en el poder arbitrario de otro, que \u00e9l parece confiar en el nuestro.<\/p>\n

4. <\/strong>La gran incertidumbre e inestabilidad de nuestra condici\u00f3n tambi\u00e9n requiere nuestra consideraci\u00f3n. Nosotros, que ahora prosperamos en un estado justo y completo, pronto podemos estar en el caso de esa pobre criatura, que ahora demanda nuestro alivio; nosotros, que hoy gozamos de la riqueza de Job, que ma\u00f1ana necesitemos de su paciencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Y la equidad no exige menos: porque si alguno de nosotros estuviera en la dif\u00edcil situaci\u00f3n del hombre necesitado, deber\u00edamos creer que nuestro caso merece conmiseraci\u00f3n; deber\u00edamos exigir importunamente alivio; deber\u00edamos sentirnos gravemente disgustados por un rechazo; nos sentir\u00edamos muy mal tratados, y lamentablemente deber\u00edamos quejarnos de inhumanidad y crueldad, si se nos negara el socorro.<\/p>\n

6. <\/strong>Debemos recordar tambi\u00e9n respecto a nosotros mismos, que somos mortales y fr\u00e1giles.<\/p>\n


V. <\/strong>Si contemplamos nuestra propia riqueza, podemos descubrir en ella grandes motivos para la generosidad.<\/p>\n

1. <\/strong>As\u00ed, emplear nuestras riquezas es realmente el mejor uso del que son capaces: no s\u00f3lo de la manera m\u00e1s inocente, m\u00e1s digna, m\u00e1s plausible, sino tambi\u00e9n la m\u00e1s segura, la m\u00e1s agradable, la m\u00e1s ventajosa y, en consecuencia, en todos los aspectos, la m\u00e1s prudente. de desecharlos.<\/p>\n

2. <\/strong>Excluyendo este uso de la riqueza, o abstrayendo una capacidad de hacer el bien con ella, nada es m\u00e1s lamentable y despreciable que ella; es como la carga o los arreos de un asno: un hombre sabio en esa condici\u00f3n no lo elegir\u00eda, ni soportar\u00eda que lo molestaran; sino que le servir\u00eda como aquellos fil\u00f3sofos, que lo arrojaron, para que no perturbara sus contemplaciones: es el poder que da de beneficiar a los hombres, que s\u00f3lo puede sazonarse y congraciarse si es para el gusto de tal persona: de lo contrario es evidentemente cierto, lo que afirma el sabio (Pro 15:16<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, podemos considerar que distribuir nuestra riqueza generosamente es la mejor manera de preservarla y seguir siendo due\u00f1os de ella; lo que damos no se tira, sino que se salva del peligro: mientras lo retenemos en casa (como nos parece) realmente est\u00e1 fuera y en aventuras; est\u00e1 en el mar, navegando peligrosamente en medio de tormentas, cerca de rocas y salientes, entre piratas; ni puede estar nunca a salvo, hasta que sea tra\u00eddo a este puerto, o asegurado de esta manera: cuando lo hemos otorgado a los pobres, entonces lo hemos alojado en seguridad incuestionable; en un lugar donde ninguna rapi\u00f1a, ning\u00fan enga\u00f1o, ning\u00fan percance, ninguna corrupci\u00f3n puede jam\u00e1s llegar a \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>No, adem\u00e1s, podemos considerar que ejercer la generosidad es el m\u00e9todo m\u00e1s ventajoso de mejorar y aumentar un patrimonio; pero que siendo tenaz y antiliberal, tiende a su disminuci\u00f3n y decadencia.<\/p>\n

5. <\/strong>Adem\u00e1s, la aportaci\u00f3n de parte de nuestros bienes a los pobres nos capacitar\u00e1 para disfrutar del resto con satisfacci\u00f3n y comodidad. La ofrenda de estas primicias, pues santificar\u00e1 toda la masa de nuestra heredad, as\u00ed la endulzar\u00e1.<\/p>\n

6. <\/strong>La naturaleza peculiar de nuestra religi\u00f3n lo requiere especialmente, y el honor de la misma lo exige de nosotros; nada conviene m\u00e1s al cristianismo, nada lo honra m\u00e1s que la liberalidad; nada es m\u00e1s incompatible con ella, ni m\u00e1s denigrante, que ser miserable y s\u00f3rdido.<\/p>\n


VI. <\/strong>Algunas recompensas propias del ejercicio de los deberes de generosidad y misericordia.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cSu justicia permanece para siempre\u201d. Estas palabras pueden significar que la fama y el recuerdo de su generosidad son muy duraderos, o que los efectos de la misma contin\u00faan de forma duradera, o que las recompensas eternas est\u00e1n destinadas a ello; pueden respetar al hombre generoso mismo, oa su posteridad aqu\u00ed; pueden simplemente relacionarse con una perseverancia en la consideraci\u00f3n y el cuidado de Dios; o pueden con ello tambi\u00e9n comprender una permanencia en la buena memoria y menci\u00f3n honrosa de los hombres. Ahora, en verdad, seg\u00fan todas estas interpretaciones, la justicia del hombre generoso permanece para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cSu cuerno ser\u00e1 exaltado con honor\u201d. Se puede suponer que esto significa que una abundancia de alto y santo, de honor firme y s\u00f3lido acompa\u00f1ar\u00e1 a la persona generosa. Y que as\u00ed sea verdaderamente, puede aparecer por muchas consideraciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> El honor est\u00e1 inseparablemente anexado a esto, como su compa\u00f1ero y sombra natural. Dios ha impreso en toda virtud una majestad y una hermosura que inspiran respeto, y con bondadosa violencia arrancan veneraci\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una ascensi\u00f3n de honor, seg\u00fan la promesa de gracia (basada en algo de raz\u00f3n especial, de equidad y decencia en la cosa misma), es debida por Dios a la persona generosa, y es seguramente conferida a \u00e9l por providencia especial.<\/p>\n

( 3) Dios exaltar\u00e1 as\u00ed el cuerno del hombre generoso incluso aqu\u00ed en este mundo, y lo elevar\u00e1 a un grado infinitamente m\u00e1s alto en el estado futuro: all\u00ed ser\u00e1 puesto a la diestra, en un lugar muy honroso. y rango, entre los principales amigos y favoritos del Rey Celestial, en feliz confraternidad con los santos \u00e1ngeles y benditos santos; donde, en recompensa de su piadosa generosidad, recibir\u00e1, de las generosas manos de su agraciado Se\u00f1or, \u201cuna corona incorruptible de justicia\u201d y una \u201ccorona inmarcesible de gloria\u201d. (Isaac Barrow, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El elogio y la recompensa del hombre benevolente<\/p>\n


Yo. <\/strong>Se elogia su conducta.<\/p>\n

1. <\/strong>Su desinter\u00e9s.<\/p>\n

2. <\/strong>Su juiciosa distinci\u00f3n de sus destinatarios y de sus circunstancias.<\/p>\n

3. <\/strong>Su modestia, y la benignidad de la manera en que se realiza.<\/p>\n

4. <\/strong>Su motivo evang\u00e9lico y \u00fanico fin. Mira al Calvario y ve all\u00ed el gran incentivo para toda virtud. La influencia bajo la cual act\u00faa no es la excitaci\u00f3n temporal de un sentimiento de simpat\u00eda, ni la emoci\u00f3n sentimental de una generosidad po\u00e9tica, ni la sed febril de distinci\u00f3n y aplauso, ni el mero h\u00e1bito mec\u00e1nico de hacer lo que otros han hecho; pero es una influencia divina, un motivo que llega fresco a su seno desde la fuente de toda pureza y gracia, y que instiga no a un caprichoso, sino a un perseverante, no a un indolente, sino a un infatigable. no a un autocomplaciente, sino a un ejercicio abnegado de esa \u201creligi\u00f3n pura que es visitar a los hu\u00e9rfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo\u201d. El que por tal principio se ocupa en oficios de fraternidad y caridad, nunca se arroga la gloria, sino que toda la atribuye a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Su recompensa.<\/p>\n

1. <\/strong>El ejercicio de la benevolencia concilia naturalmente la estima. Toda conducta virtuosa se considera honorable; pero los hombres siempre reservan sus mejores elogios para los benefactores desinteresados de su especie.<\/p>\n

2. <\/strong>Los escritores inspirados en repetidas ocasiones hablan de ello como parte al menos de la singular felicidad de un buen hombre de que su nombre ser\u00e1 seguido con bendiciones, y el recuerdo de su piedad ser\u00e1 atesorado cuando haya entrado en su descanso eterno.<\/p>\n

3. <\/strong>La parte principal de esa recompensa que a Dios le agrada otorgar a la beneficencia cristiana est\u00e1 reservada para otro mundo. Por muy poco que sepamos de ese futuro estado del ser en el que entramos al morir, no nos queda ninguna duda del hecho de que ser\u00e1 para cada hombre un estado de miseria o de felicidad, seg\u00fan la manera en que se encuentre. han pasado esta presente temporada de prueba en la tierra. Por consiguiente, aquellos que, \u201cperseverando pacientemente en hacer el bien, buscan la gloria, el honor y la inmortalidad\u201d, no se encontrar\u00e1n finalmente defraudados.(E<\/em>. Steane<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

Sal 113:1-9
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Sal 112:9-10 Ha dado a los pobres. La excelencia y la recompensa de la caridad Entre los diversos m\u00e9todos para dar gloria a Dios, no es de los menos considerables celebrar los actos y la recompensa de sus santos. Mientras se le reconozca por autor de su virtud y de su felicidad, no habr\u00e1 peligro … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 112:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35523","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35523","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35523"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35523\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35523"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35523"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35523"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}