{"id":35525,"date":"2022-07-16T05:57:30","date_gmt":"2022-07-16T10:57:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1135-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T05:57:30","modified_gmt":"2022-07-16T10:57:30","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1135-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1135-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 113:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 113,5-8<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n como el Se\u00f1or nuestro Dios, que mora en las alturas?<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La grandeza y la bondad de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su inconcebible grandeza (vers\u00edculo 5).<\/p>\n

1. <\/strong>El lugar de Su habitaci\u00f3n. Con gran propiedad, el cielo y los cielos de los cielos, aunque no pueden contener la esencia de Dios, se nos presentan como el lugar de su morada inmediata; all\u00ed mora su gloria. Este cielo es llamado el lugar alto y santo. \u201c\u00c9l habita en las alturas\u201d, muy por encima de todo principado y potestad y poder y se\u00f1or\u00edo, y de todo nombre que se nombra.<\/p>\n

2. <\/strong>Su infinita superioridad sobre el mayor de los seres y la mayor de las cosas. El \u00e1ngel m\u00e1s puro y sublime que est\u00e1 en la presencia de Dios est\u00e1 muy lejos debajo de \u00c9l. Cu\u00e1nto m\u00e1s debe rebajarse, pues, para contemplar las cosas que se hacen en la tierra, cosas de los mayores intereses, cosas que, a nuestro juicio, adquieren la mayor importancia.<\/p>\n


II. <\/strong>Su bondad incomparable (Sal 113:6-8<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Las ministraciones de Su providencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las manifestaciones de Su gracia. Considere no solo el esquema general de nuestra recuperaci\u00f3n por la gracia Divina, a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n, el sufrimiento, la muerte y la sepultura del Divino Redentor, sino tambi\u00e9n considere la manera en que esta salvaci\u00f3n es aplicada por las operaciones soberanas y llenas de gracia del Esp\u00edritu Santo. .<\/p>\n

3. <\/strong>Las revelaciones de la eternidad. \u201cOjo que no vio\u201d, etc.<\/em><\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 lecciones pr\u00e1cticas podemos aprender de la demostraci\u00f3n combinada o asociada de la grandeza y bondad de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>Que fije en nuestra mente un sentido profundo de nuestra propia insignificancia, mezquindad y vileza.<\/p>\n

2. <\/strong>Que promueva la reverencia en la adoraci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Que nutra en nuestro seno la confianza hacia Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Que se disipe–<\/p>\n

(1)<\/strong> Esas dudas de escepticismo, y esas vacilaciones de infidelidad que est\u00e1n demasiado difundidas entre nosotros en la actualidad. La observaci\u00f3n minuciosa que la providencia de Dios toma de los asuntos de los hombres.<\/p>\n

(2)<\/strong> La eficacia de la oraci\u00f3n creyente. (G<\/em>. Clayton<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La condescendencia de Dios al contemplar las cosas del cielo y de la tierra<\/p>\n


I. <\/strong>La inigualable majestad y gloria de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l mora en lo alto. Se le describe como \u201csentado en un trono alto y sublime\u201d (Isa 6:1<\/span>). La residencia de Su gloria est\u00e1 en el mundo celestial. Desde all\u00ed contempla todo el universo, reina sobre \u00e9l; y todas las criaturas y todos los mundos est\u00e1n bajo Su gobierno y control.<\/p>\n

2. <\/strong>No hay nadie como \u00c9l. Es imposible, en la naturaleza de las cosas, que haya m\u00e1s de un Ser eterno y autoexistente.<\/p>\n


II. <\/strong>Su gran y sorprendente condescendencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Es gran condescendencia en Dios mirar las cosas que est\u00e1n en el cielo: los santos y los \u00e1ngeles; porque son criaturas, y est\u00e1n infinitamente cortos <\/strong>de \u00c9l en perfecci\u00f3n. No pueden buscar a Dios por medio de la b\u00fasqueda, ni tienen mentes suficientemente capaces para recibirlo. Adem\u00e1s, sus mejores servicios, aunque no son pecaminosos ni contaminados, son imperfectos. No son iguales a Su gloria; porque \u201c\u00c9l es exaltado sobre toda bendici\u00f3n y alabanza.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Es mayor y m\u00e1s maravillosa condescendencia contemplar las cosas de la tierra. Derivan su ser del polvo; habitad en casas de barro; en su mejor estado son toda vanidad; pronto ser\u00e1 puesto en la tumba y convertido en corrupci\u00f3n. Han perdido su inocencia y se han vuelto impuros; han perdido su orden y se han vuelto irregulares. A menudo desean, juzgan y act\u00faan mal; y no hay uno que haga perfectamente el bien, no, ni uno solo. Por la generalidad de los hombres Dios es afrentado, descuidado u olvidado. Incluso la adoraci\u00f3n y la obediencia de Sus santos, de los mejores de Sus santos, son imperfectas y contaminadas. \u00bfQui\u00e9n, pues, como el Se\u00f1or nuestro Dios, que se rebaja a mirar a tales criaturas, y ser tan bueno con un mundo tan lleno de vanidad, pecado y contaminaci\u00f3n?<\/p>\n


tercero <\/strong>Solicitud.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprende a reverenciar a este Ser grande y glorioso, ya que \u00c9l mora en las alturas, y no hay otro como \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Aprender la naturaleza odiosa del orgullo.<\/p>\n

3. <\/strong>La condescendencia de Dios brinda mucho consuelo a su pueblo.<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n fuertemente la condescendencia de Dios debe atraer nuestros corazones hacia \u00c9l, y hacer que nuestra gratitud y amor hacia \u00c9l sean c\u00e1lidos y constantes.<\/p>\n

5. <\/strong>Aprender a imitar la condescendencia de Dios. Ser amable y afable con todos, y rebajarse con gracia, es ser cort\u00e9s, ser un caballero; s\u00ed, lo que es mejor, es ser cristiano; ser tan lejos como Dios. La condescendencia no es mezquindad. La misma palabra implica dignidad. Como le debes m\u00e1s a Dios que a otros, por Su generosidad contigo, muestra tu gratitud de esta manera. Por bondad y condescendencia ser\u00e1s estimado y amado; porque \u201cantes de la honra est\u00e1 la humildad; y el que se humilla ser\u00e1 enaltecido.\u201d (Job Orton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La majestad y condescendencia de Dios<\/strong> <\/p>\n

Hay dos proposiciones en el texto que la raz\u00f3n humana nunca podr\u00eda unir. \u201c\u00bfQui\u00e9n como el Se\u00f1or nuestro Dios, que mora en las alturas?\u201d; sin embargo, \u00c9l <\/em>\u201cse humilla para mirar las cosas que est\u00e1n en los cielos y en la tierra\u201d. Y la raz\u00f3n por la cual las meras facultades del hombre sin ayuda nunca podr\u00edan unir estas dos ideas es que, en la naturaleza de las cosas, no podr\u00edan unirse sino por el tercer descubrimiento, que debe provenir de Dios mismo y mostrar las otras dos. en perfecta armon\u00eda\u2014el descubrimiento de que \u201ctanto am\u00f3 Dios al mundo, que dio a su Hijo unig\u00e9nito,\u201d etc. <\/em>All\u00ed se encontraron Dios y el hombre. Y cuando sabemos esto, y entramos en el esp\u00edritu de esta gran verdad, entonces sabemos que hay una filantrop\u00eda, un amor del hombre, en Dios; un amor intenso, ilimitado, incluso por las criaturas bajas y degradadas como son; entonces ya no nos preguntamos c\u00f3mo es posible que Aquel que se exalta a s\u00ed mismo para morar en lo alto se humille para contemplar, no s\u00f3lo las cosas que est\u00e1n en los cielos, sino tambi\u00e9n las que est\u00e1n en la tierra.<\/p>\n


I. <\/strong>Dios mora en las alturas.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es una declaraci\u00f3n de la majestad divina, dise\u00f1ada para reprender esa irreflexi\u00f3n que somos tan propensos a permitirnos, y para impresionarnos con esa reverencia que es a la vez tan apropiada y tan necesaria.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta es una revelaci\u00f3n de Su poder. Estando todo sujeto a Aquel que est\u00e1 por encima de todo, cuyo poder omnipotente ha controlado hasta ahora todas las cosas, y contin\u00faa control\u00e1ndolas y regul\u00e1ndolas, se hace esta revelaci\u00f3n del poder divino, que el hombre, el hombre que conf\u00eda en Dios y descansa sobre su poder todopoderoso\u2014no tengan miedo de nada; y que, cuando tenga que creer alguna promesa expresa que se le hace en la Palabra de Dios, cuyo cumplimiento, para el hombre del mundo, parece del todo imposible, puede decir: \u201c\u00bfHay algo demasiado dif\u00edcil para el Se\u00f1or? \u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Esta es una revelaci\u00f3n de Su sabidur\u00eda, de Su sabidur\u00eda infinita y ordenada. Est\u00e1 conectado con nuestra comodidad, en cuanto a la vida individual; conectado con nuestra confianza, como a la Iglesia de Dios; y conectado con todos nuestros puntos de vista de la Providencia, en cuanto a la gesti\u00f3n y los asuntos de este mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Cual es la majestad, as\u00ed es la misericordia de nuestro Dios (vers\u00edculo 7).<\/p>\n

1. <\/strong>Esta condescendencia de Dios hacia las cosas de la tierra se refiere al aprecio que ha tenido por nuestra raza, por la raza verdaderamente ca\u00edda como est\u00e1, pobre, y asentada en el polvo, y echada sobre el estercolero.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Sin duda, tambi\u00e9n hay una referencia en esto al respeto que Dios tiene incluso con los rangos m\u00e1s bajos de la raza, ya que \u00c9l levanta a los pobres y levanta a los necesitados.<\/p>\n

3. <\/strong>El texto tambi\u00e9n incluye una referencia a la condescendencia de Dios en Su relaci\u00f3n con el hombre en circunstancias de dificultad. Su ojo penetra a trav\u00e9s de las filas de los \u00e1ngeles y se fija en un pecador tembloroso, humilde y contrito.<\/p>\n

4. <\/strong>Las expresiones del texto se refieren a nuestra naturaleza. Cristo, que es la cabeza, no puede ser exaltado sin los miembros; y por lo tanto la exaltaci\u00f3n de Cristo es el modelo de la nuestra; Su cuerpo, ahora incorruptible, el modelo de nuestro cuerpo para ser glorificado; Su esp\u00edritu inmaculado y glorificado es el modelo del nuestro, que es ser sin mancha ni arruga ni cosa semejante, puro como la luz en la que Dios mora en el reino de los cielos, el mismo lugar en el que \u00c9l ha entrado; esta gloria ser\u00e1 la residencia de Su pueblo para siempre. (R<\/em>. Watson<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El alcance de la condescendencia divina<\/strong><\/p>\n

Dios, <\/em>adem\u00e1s de la mera facultad de morar en una multiplicidad de objetos al mismo tiempo, tiene esta facultad en una perfecci\u00f3n tan maravillosa, que \u00c9l puede atender con la misma plenitud y proveer tan ricamente, y manifiesta todos Sus atributos tan ilustremente, en cada uno de estos objetos, como si el resto no tuviera existencia, ni lugar alguno en Su gobierno o en Sus pensamientos.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Para la evidencia de esta posici\u00f3n, apelamos, en primer lugar, a la historia personal de cada individuo. Su ojo est\u00e1 sobre cada hora de mi existencia. Su Esp\u00edritu est\u00e1 \u00edntimamente presente en cada pensamiento de mi coraz\u00f3n. Su inspiraci\u00f3n da nacimiento a cada prop\u00f3sito dentro de m\u00ed. Su mano imprime una direcci\u00f3n a cada paso de mis pasos. Cada respiraci\u00f3n que inhalo es atra\u00edda por una energ\u00eda que Dios me reparte. Y lo que Dios est\u00e1 haciendo conmigo, lo est\u00e1 haciendo con cada individuo.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero, en segundo lugar, si la mente de Dios estuviera tan fatigada y tan ocupada con el cuidado de otros mundos, como la objeci\u00f3n supone que \u00c9l est\u00e1, \u00bfno deber\u00edamos ver algunos rastros de negligencia o descuido en Su manejo del nuestro? ? \u00bfNo deber\u00edamos contemplar, en muchos campos de observaci\u00f3n, la evidencia de que su Maestro est\u00e1 sobrecargado con la variedad de Sus otros compromisos?<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, en tercer lugar, fue el telescopio, que, al perforar la oscuridad que se encuentra entre nosotros y los mundos distantes, puso a la infidelidad en posesi\u00f3n del argumento contra el cual ahora luchamos. Pero, en la \u00e9poca de su invenci\u00f3n, se form\u00f3 otro instrumento que abri\u00f3 una escena no menos maravillosa y recompens\u00f3 el esp\u00edritu inquisitivo del hombre con un descubrimiento que sirve para neutralizar todo este argumento. Este era el microscopio. El que me llev\u00f3 a ver un sistema en cada estrella. El otro me lleva a ver un mundo en cada \u00e1tomo. El me ense\u00f1\u00f3 que este globo poderoso, con todo el peso de su gente y de sus pa\u00edses, no es m\u00e1s que un grano de arena en el alto campo de la inmensidad. El otro me ense\u00f1a que cada grano de arena puede albergar en s\u00ed las tribus y las familias de una poblaci\u00f3n activa. Aquellos, por lo tanto, que piensan que Dios no desplegar\u00e1 tal poder, y tal bondad, y tal condescendencia a favor de este mundo, como se le atribuye a \u00c9l en el Nuevo Testamento, porque \u00c9l tiene tantos otros mundos que atender. pensar en \u00c9l como un hombre. Limitan su vista a las informaciones del telescopio, y olvidan por completo las informaciones de los otros instrumentos. Ellos s\u00f3lo encuentran lugar en sus mentes para Su \u00fanico atributo de una superintendencia grande y general; y mant\u00e9n fuera de su memoria las pruebas igualmente impresionantes que tenemos para Su otro atributo, de una atenci\u00f3n minuciosa y multiplicada a toda esa diversidad de operaciones, donde es \u00c9l quien obra todo en todo. Y cuando pienso que as\u00ed como uno de los instrumentos de la filosof\u00eda ha acentuado cada una de nuestras impresiones del primero de estos atributos, otro instrumento no ha acentuado menos nuestra impresi\u00f3n del segundo de ellos, entonces ya no puedo resistir la conclusi\u00f3n de que ser\u00eda una transgresi\u00f3n de los argumentos s\u00f3lidos, as\u00ed como una osad\u00eda de impiedad, establecer un l\u00edmite alrededor de las obras de este Dios inescrutable, y si una supuesta revelaci\u00f3n del cielo me hablara de un acto de condescendencia a favor de alg\u00fan mundo separado , tan maravilloso que los \u00e1ngeles desearon mirarlo, y el Hijo Eterno tuvo que moverse de Su trono de gloria para llevarlo a cabo, todo lo que pido es la evidencia de tal revelaci\u00f3n; pues, que me diga cuanto pueda Dios dej\u00e1ndose a s\u00ed mismo en beneficio de una sola provincia de sus dominios, esto no es m\u00e1s que lo que veo esparcido, en innumerables ejemplos ante m\u00ed, y recorriendo todo el l\u00ednea de mis recuerdos, y encontr\u00e1ndome en todos los paseos de observaci\u00f3n a los que puedo dedicarme; y, ahora que el microscopio ha revelado las maravillas de otra regi\u00f3n, veo esparcida a mi alrededor, con una profusi\u00f3n que frustra todos mis intentos de comprenderla, la evidencia de que no hay ninguna porci\u00f3n del universo de Dios demasiado diminuta para Su atenci\u00f3n. , ni demasiado humilde para las visitas de Su cuidado. \u00a1Qu\u00e9 grandeza arroja sobre cada paso en la redenci\u00f3n de un mundo ca\u00eddo, pensar que lo ha hecho Aquel que lo desnud\u00f3 de las glorias de una monarqu\u00eda tan amplia, y vino a la m\u00e1s humilde de sus provincias, disfrazado de un siervo, y tom\u00f3 sobre s\u00ed la forma de nuestra especie degradada, y se dej\u00f3 caer en penas y sufrimientos y hasta la muerte por nosotros! (T<\/em>.Chalmers, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza , posibilidad y verdad de una providencia particular<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Enunciar la doctrina de una providencia particular.<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos esperar que la providencia particular de Dios se interponga, donde nuestros propios esfuerzos son suficientes. Porque eso ser\u00eda alentar la pereza y la ociosidad, en lugar de favorecer y apoyar la virtud. Tampoco debemos esperar ser librados de las dificultades y angustias en que nos han sumido nuestra propia mala gesti\u00f3n y conducta criminal.<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos esperar que la Providencia consulte nuestro inter\u00e9s particular hasta el punto de contrarrestar el del conjunto.<\/p>\n

3. <\/strong>No debemos esperar que la Providencia ante nuestras repetidas solicitudes conceda lo que imaginamos una bendici\u00f3n; hay varias cosas que pensamos que son bendiciones, que no lo son en general, o no lo son para nosotros. Y la Providencia no es como un padre indulgente, que destruye la felicidad futura de sus hijos, al cumplir con sus peticiones inoportunas y quitar su malestar presente.<\/p>\n

4. <\/strong>Tampoco debemos esperar que la Providencia prevenga toda calamidad que pueda sobrevenir a los hombres buenos. Todo lo que sostienen los aseveradores de una providencia particular es que, si \u00c9l no cree conveniente impedirla, \u00c9l los apoyar\u00e1 bajo ella, o los rescatar\u00e1 de ella; o hacer que todas las cosas, al final del drama, ayuden para el bien de los que lo aman.<\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo enunciado la doctrina de una providencia particular, probar la posibilidad de ella. Debemos distinguir entre las grandes y fundamentales leyes de la naturaleza, y las de naturaleza inferior y subordinada. La econom\u00eda de la Naturaleza puede ser en gran medida inalterable, en cuanto a las grandes y fundamentales leyes por las que se rige el universo: tales son las relativas a la revoluci\u00f3n de los cuerpos celestes, la sucesi\u00f3n del d\u00eda y la noche, y la ronda de los estaciones. Pero hay leyes subordinadas e inferiores, que Dios puede alterar sin alteraci\u00f3n aparente o visible. Y alejarse de ellos, bajo las limitaciones apropiadas, ocasionalmente a instancias de personas particulares, puede no ser perjudicial para el universo, y sin embargo, de gran importancia para ellos. Tales son las leyes relativas al curso de los vapores infecciosos y pestilenciales, al estado de la atm\u00f3sfera, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Probar la verdad y certeza de una determinada providencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Que la Deidad no debe otorgar a cada hombre bueno en particular lo que es realmente para su bien en general, y de ninguna manera inconsistente con la del p\u00fablico, debe argumentar que no quiere o que no puede otorgarlo. La bondad infinita no puede dejar de estar dispuesta a comunicar la felicidad a cada individuo, que no se quiere a s\u00ed mismo, y el poder infinito no puede sino poder realizar lo que Su bondad quiere.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios respetar\u00e1 y tratar\u00e1 a cada hombre conforme a lo que es, y por lo tanto no puede haber curso independiente de las cosas.<\/p>\n

3. <\/strong>El instinto es una prueba de que la providencia se extiende a cada bruto particular; el instinto es la energ\u00eda inmediata de la Deidad que act\u00faa sobre cada una de las criaturas brutas. Ahora bien, si la Providencia se digna considerar a cada individuo en la creaci\u00f3n bruta hasta el punto de actuar constantemente en ella y sobre ella, \u00bfno extender\u00e1 mucho m\u00e1s Su cuidado a cada persona particular en el mundo racional, y adaptar\u00e1 Sus dispensaciones a las fuertes > <\/strong>necesidades de cada persona en \u00e9l?<\/p>\n

4. <\/strong>Aquellos que admiten una providencia general, pero niegan una particular, parecen olvidar que las generales no son m\u00e1s que una colecci\u00f3n de particulares; no son m\u00e1s que la suma total de los individuos. Y en consecuencia, como las generales incluyen las particulares, una providencia general debe implicar una particular.<\/p>\n

5. <\/strong>Los sorprendentes descubrimientos del asesinato, la ca\u00edda de los malvados en el pozo que hicieron para otros; el extra\u00f1o y judicial encaprichamiento de los hombres, sabios en todo otro tiempo, cuando se iba a producir alg\u00fan gran acontecimiento, que s\u00f3lo puede resolverse en Su poder, que enloquece el conocimiento de los sabios, y revierte sus consejos; la indiscreci\u00f3n de que otros triunfen, cuando han fracasado tramas bien concertadas; la desproporci\u00f3n de los medios visibles <\/strong>al efecto; estos son tantos argumentos para probar una providencia particular al tim\u00f3n, que tiene una visi\u00f3n perfecta de todas las cosas, ya sean grandes o peque\u00f1as, en todo momento y en todos los lugares, con infinitamente m\u00e1s facilidad que podemos atender una cosa a la vez.<\/p>\n


IV. <\/strong>Reflexiones.<\/p>\n

1. <\/strong>Aprendamos de aqu\u00ed a formarnos las ideas m\u00e1s augustas de la naturaleza divina de que es capaz la nuestra.<\/p>\n

2. <\/strong>En lugar de asustarte con visiones melanc\u00f3licas, que sea para ti motivo de alegr\u00eda y consuelo, que, en medio de toda la confusi\u00f3n y locura del mundo, los hombres no pueden confundir y enredar las cosas m\u00e1s r\u00e1pido de lo que Dios puede desentra\u00f1arlas; o enredar al mundo, de lo que \u00c9l puede traer orden a partir de la confusi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Nunca hagamos nada que nos aparte de Su protecci\u00f3n. Mientras disfrutamos de la luz del rostro divino, no debemos desanimarnos ante el ce\u00f1o fruncido del mundo entero. Porque si Dios es por nosotros, poco o nada significar\u00e1 en poco tiempo qui\u00e9n estuvo contra nosotros: pero si \u00c9l fuere contra nosotros, \u00bfqu\u00e9 significar\u00e1 qui\u00e9n estuvo por nosotros? (J<\/em>. Semilla<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 113,5-8 \u00bfQui\u00e9n como el Se\u00f1or nuestro Dios, que mora en las alturas? La grandeza y la bondad de Dios I. Su inconcebible grandeza (vers\u00edculo 5). 1. El lugar de Su habitaci\u00f3n. Con gran propiedad, el cielo y los cielos de los cielos, aunque no pueden contener la esencia de Dios, se nos presentan como … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 113:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35525","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35525","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35525"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35525\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35525"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35525"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35525"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}