{"id":35844,"date":"2022-07-16T06:11:34","date_gmt":"2022-07-16T11:11:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1459-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:11:34","modified_gmt":"2022-07-16T11:11:34","slug":"estudio-biblico-de-salmos-1459-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-1459-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 145:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 145:9<\/span><\/p>\n

El Se\u00f1or es bueno para todos.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

La bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

La bondad <\/em>es la misma cualidad en todos los seres que tienen entendimiento, en Dios, en los \u00e1ngeles y en los hombres; es, y debe ser, del mismo tipo, difiriendo s\u00f3lo en grado. Ahora bien, la bondad en nosotros es una disposici\u00f3n y un esfuerzo para promover el bienestar y la felicidad de los dem\u00e1s; y a partir de esta noci\u00f3n de la bondad humana podemos formular algunas concepciones de la bondad divina, y decir que la bondad en Dios es una disposici\u00f3n a otorgar en todo tiempo y en todo lugar a todas sus criaturas todo el bien que, seg\u00fan sus diversas naturalezas, son capaces de recibir, y que es razonable que \u00c9l, como sabio Gobernador y Conservador del todo, conceda a cada individuo.<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios es bueno surge de la necesaria conexi\u00f3n entre la bondad y otras perfecciones divinas. Dios es supremamente sabio y sabe, m\u00e1s all\u00e1 de toda posibilidad de error, lo que es mejor y m\u00e1s beneficioso para el todo; \u00c9l es todopoderoso y capaz de ejecutar sus prop\u00f3sitos; y poseyendo todo en lo que consiste la felicidad, no puede estar bajo la tentaci\u00f3n de herir y oprimir a otros.<\/p>\n

2. <\/strong>Suponer que Dios no es bueno es suponerlo m\u00e1s d\u00e9bil, m\u00e1s imperfecto y peor que la peor de sus criaturas. En los hombres todo pecado es general, y en particular todo pecado contra las reglas del bien puede atribuirse a la tentaci\u00f3n del beneficio o del placer presente, a la facultad que tiene la mente de fijar sus pensamientos enteramente en el objeto que desea, y de pasando por alto las malas consecuencias que surgen de \u00e9l, y en cierta medida al error y la equivocaci\u00f3n. Pero Dios, si fuera un ser malo, no estar\u00eda dispuesto al mal ni por error, ni por tentaci\u00f3n, ni por pasi\u00f3n, ni por ventaja, y escoger\u00eda el mal puramente como mal. Y sobre esta suposici\u00f3n absurda, en lugar del Mejor y el M\u00e1s Grande, \u00c9l ser\u00eda el m\u00e1s bajo y el m\u00e1s mezquino de todos los seres; porque nada puede ser grande si no es bueno.<\/p>\n

3. <\/strong>Que Dios es bueno se manifiesta tambi\u00e9n por la bondad que se ve en sus criaturas, en los hombres. La bondad en este mundo es ejercida en alg\u00fan grado por muchos, y es estimada y elogiada por casi todos. Si esta disposici\u00f3n se encuentra en alguna medida en nosotros, debe ser eminentemente en nuestro Creador, de quien deben derivarse esta y todas las dem\u00e1s virtudes. Es la observaci\u00f3n de un gran fil\u00f3sofo que el artista ama la obra de sus manos m\u00e1s de lo que su obra lo amar\u00eda si estuviera dotada de sentido y raz\u00f3n; y que la persona que da un gran beneficio a otra, ama a quien obliga m\u00e1s de lo que la persona obligada lo ama. A lo que puede agregarse que los padres generalmente aman a sus hijos m\u00e1s de lo que son amados por ellos. Y sin embargo, en todos estos casos, uno pensar\u00eda que la gratitud deber\u00eda hacer que el amor de los inferiores sea el m\u00e1s fuerte; pero la experiencia muestra que no tiene este efecto. Estas observaciones pueden reducirse a esta verdad general, que el amor desciende m\u00e1s de lo que asciende; y se nos puede permitir, creo, aplicar esto a Dios y a nosotros mismos, y decir que nuestro gran y bueno Creador y Benefactor nos ama mucho m\u00e1s de lo que incluso el m\u00e1s obediente de nosotros lo ama.<\/p>\n

4. <\/strong>La bondad de Dios se manifiesta en sus efectos, en las bendiciones que recibimos de \u00c9l.<\/p>\n

5. <\/strong>Otra prueba de la bondad de Dios debe tomarse del testimonio de las Escrituras. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Objeciones a la bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Las objeciones se toman del mal que hay en el mundo, que pueden estar comprendidos en estas dos especies, el mal del pecado y el mal del dolor. Dios es el autor de todos estos males, o al menos los permite. \u00bfC\u00f3mo puede conciliarse esto con Su bondad, y c\u00f3mo podr\u00edan entrar en un mundo creado y gobernado por un Se\u00f1or ben\u00e9fico, que es bueno con todos, y cuyas tiernas misericordias est\u00e1n sobre todas Sus obras? A esta dificultad se pueden dar dos respuestas generales, en las que una mente humilde y modesta puede aceptar.<\/p>\n

(1)<\/strong> Somos jueces tan incompetentes de la providencia de Dios que no deber\u00edamos acusarlo de falta de bondad por los males que vemos y experimentamos.<\/p>\n

(2)<\/strong> En todas las cuestiones de esta naturaleza, corresponde a todo investigador prudente considerar las dificultades en ambos lados, y abrazar la opini\u00f3n que tiene menos. Por esta manera de juzgar la cuesti\u00f3n que tenemos ante nosotros pronto se decide; porque hay muchas pruebas irrefutables de la bondad de Dios, hay muchos absurdos que siguen a la negaci\u00f3n de ella; y las dificultades que lo acompa\u00f1an surgen con toda probabilidad de nuestra capacidad limitada y conocimiento imperfecto, que no puede descubrir todo el plan y sistema de la providencia Divina.<\/p>\n

(3)<\/strong> De estos principios generales respuestas, descendamos ahora a una consideraci\u00f3n de los particulares. Fue un acto digno de nuestro ben\u00e9fico Autor crear una variedad de seres dotados de raz\u00f3n y capaces de una felicidad inmortal. Pero un agente racional debe ser un agente libre; porque razonar y actuar requieren e implican elecci\u00f3n y libertad; y todo ser creado y libre debe tener potestad de pecar, a no ser que tuviese las perfecciones de su Creador; lo cual es imposible As\u00ed, la maldad del pecado entr\u00f3 en el mundo de tal manera que no puede imputarse a Dios y probar alguna falta de bondad en \u00c9l. Si consideramos el mal del dolor como consecuencia del pecado, debemos reconocer que estamos merecidamente sujetos a \u00e9l, y que los seres que act\u00faan perversa e irracionalmente deben sufrir por \u00e9l. La pena a que est\u00e1n sujetos los buenos, si les es ocasi\u00f3n de ejercitar muchas virtudes, y de hacerse merecedores de mayores recompensas en mejor estado, es provechosa y deseable. La pena a que est\u00e1n expuestos los malos, si les puede, como ciertamente les puede ser \u00fatil para redimirlos del pecado, y para recordarles que busquen la felicidad donde se encuentra, es tambi\u00e9n de gran provecho; y, si no les hace este efecto, es castigo que merecen.<\/p>\n

2. <\/strong>La doctrina de los castigos futuros, tal como est\u00e1 contenida en el Evangelio, se ha hecho muchas veces una objeci\u00f3n a la bondad divina ya la verdad del cristianismo. Sin embargo, no parece dif\u00edcil debilitar toda su fuerza por las siguientes suposiciones, que se fundan tanto en la religi\u00f3n natural como en la revelada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hay, como hemos mostrado , muchas pruebas claras, directas e innegables de la bondad de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> El castigo del pecado no debe considerarse un acto de poder arbitrario, que procede simplemente de la designaci\u00f3n divina. ; porque en todo gobierno la correcci\u00f3n es absolutamente necesaria para la reforma de los ofensores, o para el bien de todos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Se nos dice que Dios ha encomendado todo juicio a Su Hijo, a Aquel que nos am\u00f3 y muri\u00f3 por nosotros, y de quien no se puede suponer que una clemencia a la justicia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Sabemos tambi\u00e9n tanto por la raz\u00f3n como por la revelaci\u00f3n , que las recompensas y los castigos del siglo venidero ser\u00e1n y deben ser infinitamente diversos, y proporcionales a las buenas y malas acciones y cualidades de los hombres.<\/p>\n

(5)<\/strong> Se nos dice igualmente, que cuando se pronuncie el juicio, toda boca se cerrar\u00e1, no con violencia exterior, sino con convicci\u00f3n interior. Toda naturaleza asentir\u00e1 a la equidad de la sentencia, y ser\u00e1 imposible formular contra ella objeci\u00f3n racional alguna.<\/p>\n

(6)<\/strong> La doctrina del estado futuro de retribuci\u00f3n es por lo general se entrega en expresiones figurativas, que por supuesto son un tanto oscuras y ambiguas, y es de la misma naturaleza que la profec\u00eda, que nunca se entiende completamente hasta que el evento la explica. As\u00ed que debemos esperar el evento antes de que podamos formarnos un juicio seguro al respecto; y mientras tanto, las objeciones deben ser irrazonables y pueden ser rechazadas como tales. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bondad de Dios<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la noci\u00f3n adecuada de bondad tal como se le atribuye a Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>M\u00e1s general en oposici\u00f3n a todo mal e imperfecci\u00f3n moral, que llamamos pecado y vicio; y as\u00ed la justicia, y la verdad, y la santidad de Dios son en este sentido Su bondad. Pero hay–<\/p>\n

2. <\/strong>Otra noci\u00f3n de bondad moral que es m\u00e1s particular y restringida; y luego denota una virtud particular en oposici\u00f3n a un vicio particular; y esta es la acepci\u00f3n propia y usual de la palabra bondad; y la mejor descripci\u00f3n que puedo dar de ella es esta, que es una cierta propensi\u00f3n y disposici\u00f3n de la mente por la cual una persona se inclina a desear y procurar la felicidad de los dem\u00e1s; y se entiende mejor por su contrario, que es una disposici\u00f3n envidiosa, un esp\u00edritu contra\u00eddo y estrecho, que se limita a s\u00ed mismo la felicidad, y reniega de que otros participen de ella o participen de ella; o un temperamento malicioso y travieso que se deleita en los da\u00f1os de otros, y procurarles problemas y travesuras.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta perfecci\u00f3n del bien pertenece a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El reconocimiento de la luz natural. \u201cEl primer acto de adoraci\u00f3n es creer en el ser de Dios; y el siguiente para atribuirle majestad o grandeza; y atribuir bondad, sin la cual no puede haber grandeza\u201d (S\u00e9neca).<\/p>\n

2. <\/strong>El testimonio de las Escrituras y la revelaci\u00f3n divina (\u00c9xodo 34:5<\/span>; Sal 86:5<\/span>; Sal 119:68<\/span>; Lucas 18:19<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La perfecci\u00f3n de la naturaleza divina.<\/p>\n

(1)<\/strong> La bondad es la principal de todas las perfecciones, y por lo tanto pertenece a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Hay <\/strong>algunas huellas de ella en las criaturas, y por tanto est\u00e1 mucho m\u00e1s eminentemente en Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>Los efectos y el alcance de los mismos.<\/p>\n

1. <\/strong>La extensi\u00f3n universal de la bondad de Dios para con todas sus criaturas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al dar el ser a tantas criaturas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Al hacerlos todos tan buenos; considerando la variedad, el orden y el fin de ellos.<\/p>\n

(3)<\/strong> En su preservaci\u00f3n continua de ellos.<\/p>\n

(4)<\/strong> En proveer tan abundantemente para el bienestar y la felicidad de todos ellos, en la medida en que son capaces y conscientes de ello.<\/p>\n

2. <\/strong>La bondad de Dios para con los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que nos haya dado seres tan nobles y excelentes, y nos haya colocado en tan alto rango y orden de Sus criaturas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que \u00c9l ha hecho y ordenado tantas cosas principalmente para nuestro uso.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su tierno amor y peculiar cuidado de nosotros por encima del resto de las criaturas, estando pronto a impartirnos y dispensarnos el bien que conviene a nuestra capacidad y condici\u00f3n, y preocupado por eximirnos de aquellos m\u00faltiples males de necesidad y dolor a los que somos odiosos.<\/p>\n

(4)<\/strong> La provisi\u00f3n que \u00c9l ha hecho para nuestra felicidad eterna. (J. Tillotson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El cuidado del hombre por la bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

\u201cEl Se\u00f1or es amando a todo hombre\u201d (Versi\u00f3n PB). Todo hombre admite impl\u00edcitamente esto cuando dice: \u201cLa vida es dulce\u201d. Cu\u00e1nto de gozo inconsciente fluye a trav\u00e9s de nosotros d\u00eda tras d\u00eda al cual no prestamos atenci\u00f3n, hasta que se produce alguna perturbaci\u00f3n, alguna obstrucci\u00f3n en el canal de comunicaci\u00f3n con el mundo exterior. La bendici\u00f3n de la vista, el gozo de contemplar los pastos verdes y los \u00e1rboles, solo podemos apreciarlos plenamente cuando estas ventanas de los sentidos se oscurecen. Vemos la bendici\u00f3n y el gozo de o\u00edr en contraste con la privaci\u00f3n de los sordos, y del habla en contraste con las de los mudos. Si no fuera por el sufrimiento, el despertar de la reflexi\u00f3n, ignorar\u00edamos esta gran suma de bien inconsciente que las \u201clargas horas azules que fluyen serenamente\u201d nos han tra\u00eddo d\u00eda a d\u00eda. Y luego este bien de la reflexi\u00f3n misma, \u00a1qu\u00e9 grande! Sostener el espejo m\u00e1gico de la memoria, ver en \u00e9l nuestro pasado, no como era cuando estaba presente, mezclado con mucho de lo que era doloroso y repulsivo, sino embellecido, idealizado, glorificado por ese alma-poeta que est\u00e1 dentro de todos nosotros. Si todos pudi\u00e9ramos pintar, versificar o componer m\u00fasica, todos deber\u00edamos dejar tras de nosotros obras de arte, cuyo material deber\u00eda extraerse de nuestra propia experiencia. Deber\u00edamos dejar atr\u00e1s canciones como este antiguo salmo hebreo. Tus propias impresiones personales siempre deben valer m\u00e1s para ti que las de cualquier otro pensador, por profundo que sea. \u00bfCu\u00e1les son, entonces, nuestras impresiones sobre el mundo, sobre la constituci\u00f3n existente de las cosas? \u00bfPodemos aventurarnos a hablar unos por otros sobre tal punto, y decir que si bien en cada uno de nosotros hay impresiones \u201cmezcladas\u201d, en general prevalece la impresi\u00f3n de bien? Nuestro temperamento nos rige en gran medida en estos asuntos; nuestras mentes son de distinto tono; pero sobre todos y cada uno de nosotros, \u00bfno puede decirse, el mundo y la vida han dejado impresiones de algo sumamente hermoso, sumamente precioso, aunque profundamente misterioso? Al pasar por una galer\u00eda de pinturas y estudiar el estilo de los diferentes maestros, obtenemos mucha informaci\u00f3n sobre el giro de los sentimientos y la fantas\u00eda de los pintores particulares. Un hombre empapa sus puntos de vista en la luz; otro proyecta el tono sombr\u00edo del pensamiento melanc\u00f3lico sobre la roca, el r\u00edo, la cascada y la altura de la monta\u00f1a. Uno sugerir\u00e1 la majestuosidad de la Naturaleza y la peque\u00f1ez del hombre; otro utilizar\u00e1 los efectos m\u00e1s grandiosos de la Naturaleza, pero como trasfondo de la pasi\u00f3n y la acci\u00f3n humanas. Cada vidente hace algo diferente del mundo y del hombre; cada artista agrega algo al mundo tal como lo vemos, o quita algo que hab\u00edamos encontrado all\u00ed. Y todas estas diferentes representaciones, que sugieren sentimientos tan variados en la mente del observador, desde la tristeza hasta la alegr\u00eda y el regocijo, se unen en un punto: son todas representaciones de lo que es bello. Y con todas nuestras diversidades de sentimientos y experiencias naturales, si tratamos de describir la huella que la vida ha dejado en nuestras mentes, deber\u00edamos, ya sea con acentos tambaleantes o con elocuentes acentos, estar describiendo algo que ha sido, en parte, dolorosa, en parte placentera, pero tanto en el placer como en el dolor profundamente interesante, indescriptiblemente bella y santa; algo en parte severo, en parte humor\u00edstico en su expresi\u00f3n, pero en esta mezcla de severidad y humor, verdaderamente amoroso y gentil en su significado. Estas impresiones pasivas nos ense\u00f1an m\u00e1s de lo que podemos aprender de los libros. Ya sea que dejemos nuestra huella en el mundo o no, es cierto que el mundo deja su huella en nosotros. \u00bfY no es el hecho de que cuanto m\u00e1s vivimos, m\u00e1s vale la pena leer la inscripci\u00f3n? \u00bfNo se vuelven los hombres m\u00e1s tolerantes a medida que envejecen? \u00bfNo cede el <\/strong>hecho del mal ante el mucho mayor hecho del bien como explicaci\u00f3n de la vida? Si los hombres alguna vez tratan de construir sistemas de teolog\u00eda nuevamente, deben elegir un nuevo terreno y construir sobre nuevos cimientos; sobre la base y el fundamento de nuestro texto, que el Se\u00f1or es amoroso con todo hombre, y que Sus tiernas misericordias est\u00e1n sobre todas Sus obras. No s\u00f3lo nuestras impresiones pasivas y las im\u00e1genes generales que se forman insensiblemente en nuestra mente como resultado de la experiencia del mundo, sino que en nuestra vida activa tenemos evidencia que apunta en la misma direcci\u00f3n. Este peque\u00f1o mundo interior, \u00a1qu\u00e9 pa\u00eds sin descubrir es todav\u00eda para cada uno de nosotros! Nunca sabemos lo que podemos hacer hasta que lo intentamos, dice el proverbio. Nunca sabemos lo que somos hasta que nos hemos convertido en hechos. Y el mismo poder parece provenir del <\/strong>esfuerzo. C\u00e9lulas llenas de energ\u00eda parecen abrirse en la mente al toque de la necesidad, y no antes. Las personas se sorprenden de lo que pueden hacer y de lo que pueden hacer frente a una emergencia. De hecho, hay una maravilla en la vida de la mente, del alma. Mientras estudiemos esto, seremos creyentes en los milagros. Todo lo que se supone que pasa fuera de la mente que es maravilloso no puede ser m\u00e1s que par\u00e1bolas de la vida del alma misma. Primero y \u00faltimo, debemos buscar a Dios en ese santuario; all\u00ed deben encontrarse los or\u00e1culos vivientes; y es la superstici\u00f3n m\u00e1s profunda si suponemos que las Escrituras, por sagradas que sean, las almas distintas de las nuestras, por inspiradas que sean, pueden hacer algo por nosotros excepto ayudarnos a traer a la luz y leer un poco m\u00e1s claramente la inscripci\u00f3n y el registro de Dios en nuestras propias almas. El descubrimiento de nosotros mismos y de nuestra vocaci\u00f3n significa un nuevo descubrimiento del significado de Dios para nosotros. El retorno a la Naturaleza, la reca\u00edda en lo que es original en nosotros, el esfuerzo de nosotros mismos de acuerdo con la inclinaci\u00f3n y la direcci\u00f3n apropiadas de nuestras facultades: todo esto, dando distinci\u00f3n a la imagen de nosotros mismos, da al mismo tiempo distinci\u00f3n a la imagen del Dios que es bueno y amoroso con todo hombre. Entonces podemos extender estos razonamientos de nosotros mismos al resto de la creaci\u00f3n. Si siento que Dios es bueno conmigo, tengo <\/strong>una raz\u00f3n para creer que \u00c9l es bueno con otros como yo. Algunos parecen estar m\u00e1s cerca de Dios y saber m\u00e1s de Sus secretos que yo. Otros parecen menos favorecidos. Sin embargo, <\/strong>\u00bfpor qu\u00e9 he de dudar, respecto al m\u00e1s miserable y lastimoso, que las tiernas misericordias del Eterno est\u00e1n sobre \u00e9l, como sobre m\u00ed? As\u00ed podemos razonar de lo particular a lo general, de la verdad aprendida en nuestros propios corazones a la verdad del vasto universo del que formamos parte; y por el contrario. A veces podemos ver m\u00e1s claramente la verdad universal que la particular. Podemos ver que el mundo es la expresi\u00f3n de una benevolencia infinita, podemos necesitar ver que nuestro ser personal es la expresi\u00f3n de lo mismo. Recordemos entonces que el gran Poder que palpita a trav\u00e9s del universo es el mismo Poder que hace que nuestro coraz\u00f3n palpite, que nuestro cerebro piense. As\u00ed podemos terminar en<\/p>\n

\u201cSentir que Dios nos ama y que todo lo que yerra<\/p>\n

Es un extra\u00f1o sue\u00f1o que la muerte disipar\u00e1\u201d,<\/p>\n

al refrendar desde nuestro propia experiencia de vida las palabras del salmista. (E. Johnson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Universalidad de la bondad de Dios<\/strong><\/p>\n

Dios <\/em>la piedad no es como un dulce licor, vertido en delicadas gotas de un frasco de oro. No es como las gotas de agua musicales de un delgado riachuelo, murmurando por los lados oscuros del Monte Sina\u00ed. Es ancho como todo el \u00e1mbito del cielo. Es abundante como todo el aire. Si uno tuviera el arte de recoger toda la dorada luz del sol que hoy cae ancha sobre todo este continente, cayendo a trav\u00e9s de cada hora silenciosa; y todo eso se dispersa sobre todo el oc\u00e9ano, destellando de cada ola; y todo lo que se vierte refulgente sobre los desiertos de hielo del norte, y a lo largo de todo el continente de Europa, y <\/strong>la vasta periferia de Asia y la t\u00f3rrida \u00c1frica, si de alguna manera se pudiera reunir este inmenso e incalculable flujo y tesoro que cae a trav\u00e9s de las horas brillantes, y corre en \u00e9ter l\u00edquido alrededor de las monta\u00f1as, y llena todas las llanuras, y env\u00eda innumerables rayos a trav\u00e9s de cada lugar secreto, derram\u00e1ndose y llenando cada flor, brillando por los lados de cada brizna de hierba, descansando en gloriosa humildad sobre las cosas m\u00e1s humildes, sobre palos, piedras y guijarros, sobre la tela de ara\u00f1a, el nido del gorri\u00f3n, el umbral del agujero de los zorros j\u00f3venes, donde juegan y se calientan, que descansa en la ventana del prisionero, que lanza rayos radiantes a trav\u00e9s de las l\u00e1grimas de la esclava, que pone oro sobre las malas hierbas de la viuda, que cubre y cubre la ciudad con oro bru\u00f1ido, y contin\u00faa en su abundancia salvaje arriba y abajo de la tierra, brillando por todas partes y <\/strong>un siempre, desde el d\u00eda de la creaci\u00f3n primigenia, sin vacilaci\u00f3n, sin limitaci\u00f3n, sin desperdicio o disminuci\u00f3n; tan lleno, tan fresco, tan desbordante hoy como si fuera el primer d\u00eda de su desembolso; si uno pudiera reunir este tesoro ilimitado, interminable e infinito para medirlo, entonces podr\u00eda decir la altura y la profundidad, y gloria sin fin de la piedad de Dios! La luz, y el sol, su fuente, son figuras propias de Dios de la inmensidad y abundancia de Su misericordia y compasi\u00f3n. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su<\/strong> <\/em><\/strong>tiernas misericordias son siempre todas sus obras.<\/strong>—<\/p>\n

Sobre la misericordia de Dios<\/strong><\/p>\n

Misericordia, como <\/em>se atribuye a Dios, puede considerarse y tomarse de dos maneras.<\/p>\n


I. <\/strong>Por el principio mismo; <\/strong>que no es otra cosa que la simple naturaleza indivisa de Dios, tal como se manifiesta y se manifiesta en tales y tales actos de gracia y favor a la criatura. cuya misma esencia o naturaleza, seg\u00fan diferentes aspectos, se llama sabidur\u00eda, justicia, poder, misericordia y otras semejantes.<\/p>\n


II. <\/strong>Se entiende por los efectos y acciones que emanan de ese principio por el cual se manifiesta y ejerce. Las cuales tambi\u00e9n admiten una distinci\u00f3n <\/strong>en dos g\u00e9neros.<\/p>\n

1. <\/strong>Las que sean generales, y de igual difusi\u00f3n para todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Tales como <\/strong>son especiales, y se relacionan peculiarmente con la redenci\u00f3n y reparaci\u00f3n del hombre ca\u00eddo, a quien Dios se complaci\u00f3 en elegir y destacar del resto de Sus obras como <\/strong> el objeto apropiado para que este gran atributo haga todo lo posible. Ahora bien, fue el primer sentido el que pretend\u00eda el salmista en el texto, como es evidente por la universalidad de las palabras. Fue una misericordia tal la que se extendi\u00f3 sobre todas sus obras; tal que lleg\u00f3 tan lejos como la creaci\u00f3n y la providencia. Era como el sol y la luz, para brillar sobre todos sin excepci\u00f3n. Y por lo tanto no nos interesa en absoluto tratar aqu\u00ed de los milagros de la misericordia perdonadora de Dios, tal como <\/strong>se manifiestan en la satisfacci\u00f3n y rescate pagado por Cristo por los pecadores: porque ser\u00eda una gran desviaci\u00f3n de el dise\u00f1o de las palabras para confinar la bondad desbordante de un Creador a las dispensaciones m\u00e1s limitadas de un Redentor: y as\u00ed ahogar lo universal en lo particular. Para la prosecuci\u00f3n de las palabras no hay manera que parezca m\u00e1s f\u00e1cil y natural, y al mismo tiempo m\u00e1s completa, para exponer la misericordia general de Dios hacia la criatura, que hacer un examen de las diversas partes de la creaci\u00f3n, y en ellas mostrad c\u00f3mo se ejerce y se despliega sobre cada uno de ellos. \u00a1Cu\u00e1ntos y vastos cari\u00f1os podr\u00edamos sacar de Dios apenas como Creador! Supongamos que nunca hubiera habido ninguna noticia de un Redentor para el Ad\u00e1n ca\u00eddo; sin esperanza, sin juego posterior para \u00e9l como pecador; sin embargo, echemos un vistazo a las obligaciones que pesan sobre \u00e9l como hombre. \u00bfNo le bastaba a \u00e9l, que ayer no era nada, avanzar a una existencia, es decir, a una perfecci\u00f3n de la Deidad? \u00bfNo era suficiente honor que se respirara arcilla y que Dios imprimiera su imagen en un pedazo de tierra? Ciertamente, ser\u00eda visto como una gran amabilidad por parte de cualquier pr\u00edncipe para dar a su tema su imagen; \u00bfNo fue, pues, un acto de amor en Dios darnos almas dotadas de facultades tan brillantes, im\u00e1genes tan v\u00edvidas de s\u00ed mismo, que podr\u00eda haber lanzado al mundo con las percepciones cortas y brutales de unos pocos sentidos tontos; y como las bestias, han puesto nuestros intelectuales en nuestros ojos o en nuestras narices? \u00bfNo fue un favor hacer de eso un sol que \u00c9l podr\u00eda haber hecho sino una luci\u00e9rnaga? ning\u00fan privilegio para el hombre ser hecho se\u00f1or de todas las cosas de abajo? que el mundo no era s\u00f3lo su casa, sino su reino? que Dios levante un pedazo de tierra para que gobierne sobre todos los dem\u00e1s? Seguramente todos estos fueron favores, y fueron los primeros favores preventivos de un Creador: porque Dios entonces no conoc\u00eda otro t\u00edtulo, no ten\u00eda otra relaci\u00f3n con nosotros; no se le dio ning\u00fan precio a Dios que pudiera inducirlo a ordenar a Ad\u00e1n que se levantara de la tierra, un hombre en lugar de una aguja de hierba, una ramita, una piedra o alguna otra despreciable superioridad sobre la nada. No; Lo proporcion\u00f3 al mundo con todo este s\u00e9quito de perfecciones por ning\u00fan otro motivo sino porque ten\u00eda la intenci\u00f3n de hacer de \u00e9l una obra gloriosa; un esp\u00e9cimen de las artes de la Omnipotencia; pararse y brillar en la parte superior y la cabeza de la creaci\u00f3n. Por tanto, todos los pensamientos duros que los hombres suelen tener acerca de Dios deben ser suprimidos por todos los medios y artes de consideraci\u00f3n: para el mejor efecto de los cuales podemos fijar nuestra meditaci\u00f3n en estas dos cualidades que siempre los acompa\u00f1an:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su irracionalidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su peligrosidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Y primero por su irracionalidad. Todos esos pensamientos no son verdaderas semejanzas con nuestro Creador, sino simplemente nuestras propias criaturas. Todas las tristes apariencias de rigor bajo las que lo pintamos no provienen de \u00c9l mismo, sino de nuestras tergiversaciones: as\u00ed como las nieblas y neblinas que a veces vemos alrededor del sol no provienen de \u00c9l, sino que ascienden desde abajo y deben su cercan\u00eda \u00fanicamente al sol. al enga\u00f1o del espectador.<\/p>\n

2. <\/strong>El otro argumento en contra de que los hombres entretengan tales pensamientos acerca de Dios es la consideraci\u00f3n de su gran peligro. Su malignidad es igual a su absurdo: porque cualquiera que se esfuerce por engendrar o fomentar en su coraz\u00f3n tales persuasiones acerca de Dios se hace a s\u00ed mismo el orador del diablo, y declama su causa; cuya caracter\u00edstica propia es ser el gran acusador o calumniador.(R. South, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Sal 145:9 El Se\u00f1or es bueno para todos. La bondad de Dios La bondad es la misma cualidad en todos los seres que tienen entendimiento, en Dios, en los \u00e1ngeles y en los hombres; es, y debe ser, del mismo tipo, difiriendo s\u00f3lo en grado. Ahora bien, la bondad en nosotros es una disposici\u00f3n y … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 145:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35844","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35844"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35844\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}