{"id":35875,"date":"2022-07-16T06:12:59","date_gmt":"2022-07-16T11:12:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-14719-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:12:59","modified_gmt":"2022-07-16T11:12:59","slug":"estudio-biblico-de-salmos-14719-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-salmos-14719-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Salmos 147:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Sal 147:19-20<\/span><\/p>\n

Sus estatutos y Sus juicios a Israel.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La Ley de Mois\u00e9s<\/strong><\/p>\n

Esa Ley que Dios entregado a su propio pueblo, y por el cual se le rinde justa alabanza aqu\u00ed, ser\u00e1 el tema de nuestras presentes investigaciones, particularmente el fin y dise\u00f1o de \u00e9l, y sus perfecciones, y tambi\u00e9n algunos defectos en \u00e9l que el cristiano la revelaci\u00f3n nos ha permitido descubrir.<\/p>\n

1. <\/strong>De las Escrituras aprendemos que Dios escogi\u00f3 a los hijos de Israel, como se lo hab\u00eda prometido a Abraham, para que fueran Su pueblo peculiar; que los rescat\u00f3 milagrosamente de la esclavitud; que les dio la posesi\u00f3n tranquila de un pa\u00eds fruct\u00edfero; que hizo muchas maravillas para su conservaci\u00f3n; que les entreg\u00f3 preceptos, cuya observancia los separaba necesariamente de los dem\u00e1s; que levant\u00f3 una sucesi\u00f3n de profetas para instruirlos o corregirlos; que \u00c9l mismo gobern\u00f3 sobre ellos de una manera singular. Despu\u00e9s de haberlos preservado como un pueblo distinto por m\u00e1s de mil cuatrocientos a\u00f1os, les envi\u00f3 a su Hijo, que naci\u00f3 entre ellos, y vino a hacer un pacto nuevo y mejor, al cual deb\u00edan ser invitados ellos y todas las dem\u00e1s naciones. , y ense\u00f1ar una religi\u00f3n m\u00e1s pura y espiritual. Este Mes\u00edas estaba oscuramente representado en sus ceremonias religiosas, y prometido en la Ley y los profetas; ya medida que se acercaba el tiempo de su venida, las predicciones concernientes a \u00e9l eran m\u00e1s completas y claras. Si consideramos que la Ley estaba destinada a instruir a los jud\u00edos en las verdades morales y a mantener la adoraci\u00f3n de Dios en el mundo, podemos observar que estos fines estaban suficientemente asegurados. De la Ley y los profetas los jud\u00edos pod\u00edan aprender que Dios no se deleitaba tanto en las observancias ceremoniales como en la piedad, la justicia y la caridad; por muchas expresiones en ellos podr\u00edan suponer y esperar que una tranquila posesi\u00f3n de la tierra de Cana\u00e1n no era la \u00fanica recompensa de hacer el bien, sino que Dios reservaba para aquellos que lo amaban una mejor recompensa en un mundo mejor. En esos libros podr\u00edan encontrar descripciones de la bondad y la misericordia de Dios apropiadas para aumentar su confianza en \u00c9l y alentarlos a la enmienda y al arrepentimiento, graciosas promesas de perd\u00f3n y una promesa de bendiciones futuras, de las cuales el Mes\u00edas deber\u00eda ser el autor y dispensador; que puede decirse que pertenece m\u00e1s al Evangelio que a la Ley, y que se basa en todo lo que Cristo hizo y sufri\u00f3 por la humanidad. Y as\u00ed como las buenas leyes tienden naturalmente a hacer buenos s\u00fabditos, y una buena religi\u00f3n a hacer buenos hombres, as\u00ed la vida y el comportamiento de algunos dignos registrados en las Escrituras son testigos de la excelencia de la religi\u00f3n que hab\u00edan recibido y por la cual fueron guiados. . Fueron notables por la piedad a Dios, y por un amor desinteresado a su patria, prefirieron su deber a todas las ventajas mundanas, y soportaron con paciencia crueles persecuciones, hasta la muerte, por causa de una buena conciencia. Otro fin de la Ley era preservar al pueblo de Israel distinto y separado de todas las naciones. Muchos preceptos fueron se\u00f1alados con este mismo prop\u00f3sito: \u201cYo soy el Se\u00f1or tu Dios, que te ha separado de los dem\u00e1s pueblos; por tanto, har\u00e1s diferencia entre las bestias limpias e inmundas\u201d. Para que teniendo una dieta peculiar a ellos mismos, puedan ser refrenados de comer con los gentiles, y as\u00ed de aprender sus costumbres id\u00f3latras y viciosas. Otro fin de la Ley era establecer una forma de gobierno diferente de todas las dem\u00e1s, en la que Dios mismo deber\u00eda ser el Rey y gobernar al pueblo de la manera m\u00e1s notable y maravillosa. Otro fin por el cual podemos suponer que se dio la Ley fue que pudiera ser en alguna medida una luz para iluminar a los gentiles, para difundir el conocimiento de un Dios, y as\u00ed preservarlo para que no sea completamente borrado por la idolatr\u00eda. .<\/p>\n

2. <\/strong>Har\u00e9 ahora algunos comentarios sobre los defectos e imperfecciones de la Ley. Aunque la parte de la Ley que era ceremonial serv\u00eda para fines buenos y sabios, sin embargo, considerada en s\u00ed misma y comparada con el Evangelio, era una instituci\u00f3n d\u00e9bil e imperfecta, apta s\u00f3lo para ni\u00f1os en conocimiento, y tambi\u00e9n una ordenanza onerosa y severa. , como testifican los ap\u00f3stoles. San Pablo ha representado el estado de los jud\u00edos como un estado de ni\u00f1os y esclavos. Dice que mientras continuaron bajo la Ley eran ni\u00f1os, y que sus ritos y ceremonias eran rudimentos adaptados a las bajas capacidades de los ni\u00f1os, y destinados a educarlos y prepararlos para el Evangelio; dice tambi\u00e9n que eran esclavos, que hab\u00edan recibido el esp\u00edritu de servidumbre por temor, porque estaban obligados a realizar servicios externos que en s\u00ed mismos no ten\u00edan bondad, y compelidos a observarlos principalmente por motivos serviles, por el miedo al castigo. La Ley era defectuosa, tambi\u00e9n, en que no era una revelaci\u00f3n general de la voluntad de Dios para la humanidad, ni tampoco de su propia naturaleza apta para uso universal. Parece confinado al pueblo a quien fue entregado, en sus promesas, en sus amenazas, en sus recompensas y castigos, en varios deberes y condiciones que requer\u00eda, en las ceremonias, sacrificios, fiestas y costumbres que establec\u00eda. Ciertamente admiti\u00f3 pros\u00e9litos; pero no pudo haber sido la religi\u00f3n de ninguna otra naci\u00f3n; y el n\u00famero de los pros\u00e9litos, aunque bastante considerable a veces, en comparaci\u00f3n con el n\u00famero de los israelitas, o jud\u00edos, sin embargo, en comparaci\u00f3n con el mundo gentil, era tan peque\u00f1o, que el salmista bien podr\u00eda decir en el texto, Dios no tiene tanto. tratado con naci\u00f3n alguna, ni las naciones tienen conocimiento de sus leyes. Por los defectos de la Ley parece razonable suponer que no fue dise\u00f1ada para continuar siempre. Por lo tanto, Dios, por medio de los profetas, a\u00f1adi\u00f3 de vez en cuando nuevas revelaciones a la Ley, quitando algo de su oscuridad y aliviando algo de su severidad, y tambi\u00e9n prometi\u00f3 mayores descubrimientos que <\/em>se har\u00edan en Su tiempo se\u00f1alado. . As\u00ed fue la Ley preceptora de los jud\u00edos, como dice el ap\u00f3stol, para llevarlos a Cristo; una dispensaci\u00f3n designada, en condescendencia a la debilidad de ese pueblo, para prepararlo y prepararlo gradualmente para la recepci\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n

3. <\/strong>Proceder\u00e9 ahora a reivindicar la Ley de Mois\u00e9s y la religi\u00f3n jud\u00eda a partir de algunas objeciones que se han levantado contra ellas, tanto en la antig\u00fcedad como en la actualidad. En primer lugar, a algunos fil\u00f3sofos eruditos y respetables no les gustaban los sacrificios; y por esta y otras razones el juda\u00edsmo les parec\u00eda una religi\u00f3n imprudente y supersticiosa. Por lo tanto, debemos observar que los sacrificios no fueron designados como la forma m\u00e1s excelente de servir a Dios, ni siquiera como una pr\u00e1ctica buena en s\u00ed misma, sino en parte en condescendencia a la debilidad de un pueblo obstinado, en parte como multa y castigo por sus transgresiones, en parte como ceremonias emblem\u00e1ticas que muestran la naturaleza atroz y peligrosa del pecado que merec\u00eda la muerte, y en parte como una representaci\u00f3n figurativa de la expiaci\u00f3n que debe hacer el Cordero de Dios que quitar\u00e1 los pecados del mundo. En segundo lugar, Dios nunca orden\u00f3 el sacrificio como algo de su propia naturaleza correcto y adecuado, sino solo como \u00fatil o necesario a modo de consecuencia. Por lo general, era un rito por el cual los hombres renovaban un pacto con Dios, y supon\u00eda alguna transgresi\u00f3n, de modo que si los hombres nunca hubieran pecado, no habr\u00eda tenido lugar. Cuando Dios lo acept\u00f3, lo aprob\u00f3 s\u00f3lo porque era un testimonio de contrici\u00f3n, un reconocimiento humilde de indignidad, un deseo de honrarlo con un presente y de ser recibido nuevamente en favor y alianza con \u00c9l. Otra objeci\u00f3n a la religi\u00f3n jud\u00eda se toma de las guerras sangrientas que los israelitas libraron con algunas naciones y con algunas ciudades, por mandato divino, y en las que se les orden\u00f3 que no dieran cuartel a sus enemigos, sino que los sometieran a todos. espada. Pero es extra\u00f1o que cualquiera que crea en Dios piense que esto es una objeci\u00f3n insuperable, una dificultad que no debe eliminarse y una completa refutaci\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda, porque tal tipo de razonamiento anular\u00e1 tanto la religi\u00f3n natural como la revelada. Probar\u00e1, si prueba algo, que Dios no puede sufrir enfermedades y calamidades para destruir a tantas de Sus criaturas cada d\u00eda; porque las enfermedades y las calamidades son, en cierto sentido, designadas por \u00c9l, y surgen de la constituci\u00f3n y la naturaleza de las cosas que \u00c9l ha creado. Otra objeci\u00f3n al Antiguo Testamento es que Mois\u00e9s y los Profetas no ten\u00edan s\u00f3lo nociones de las perfecciones Divinas, y atribuyen a Dios cosas indignas de \u00c9l. As\u00ed, por ejemplo, representan a Dios castigando a los hijos por las faltas de los padres, como el autor del mal y como odioso a las enfermedades humanas y a las pasiones del dolor, la ira y los celos. En cuanto a que Dios castiga las iniquidades de los padres sobre los hijos\u2014Primero, esta amenaza que se adjunta al mandamiento contra la idolatr\u00eda, no es propiamente personal, sino m\u00e1s bien nacional. En segundo lugar, Dios todav\u00eda se reserv\u00f3 un poder, por una providencia particular, para mostrar favor a personas particulares que deber\u00edan distinguirse por su buen comportamiento y evitar cuidadosamente los vicios e iniquidades de sus antepasados. En tercer lugar, cuando la naci\u00f3n se degener\u00f3 y fue castigada por ello, y los justos y los imp\u00edos se vieron envueltos en las mismas calamidades p\u00fablicas, Dios pudo compensar a los menos culpables y a los m\u00e1s inocentes, en parte en este mundo, y plenamente en otro mundo. En cuanto a la objeci\u00f3n de que representan a Dios como el Autor del mal, con esta forma de hablar nunca quisieron quitar la culpa de las malas acciones de los hombres y atribuirla a Dios; s\u00f3lo ten\u00edan la intenci\u00f3n de reconocer la providencia supervisora de Dios y declarar que ning\u00fan evento tuvo lugar sin Su conocimiento y permiso. En este sentido sosten\u00edan que \u00c9l cre\u00f3 tanto el bien como el mal, y que no hab\u00eda dos Dioses, dos Principios o Primeras Causas, sino un solo Autor de todos, de todos aquellos poderes y cualidades que los justos emplean para buenos prop\u00f3sitos, y de la cual los pecadores hacen un mal uso. En cuanto a aquellos pasajes de la Escritura en los que Dios est\u00e1 vestido con enfermedades humanas y sujeto a pasiones humanas, estas cosas se hablan en condescendencia a nuestras capacidades, y surgen de la imperfecci\u00f3n del lenguaje humano y la necesidad de representar las cosas espirituales de una manera adecuado a nuestras concepciones. Otra y com\u00fan objeci\u00f3n al Antiguo Testamento se toma del comportamiento de aquellas personas ilustres que son representadas como hombres santos y siervos de Dios, y algunas de cuyas acciones no est\u00e1n condenadas en la Escritura, y sin embargo no son justificables. Primero, debemos recordar que las doctrinas de la moral en aquellos tiempos antiguos no eran tan perfectas como las del Evangelio; y, por lo tanto, se deben hacer las debidas concesiones sobre esa cuenta. En segundo lugar, la historia del Antiguo Testamento suele ser corta y concisa; y como <\/strong>no conocemos todas las circunstancias, deber\u00edamos inclinarnos m\u00e1s bien a juzgar demasiado favorablemente que demasiado severamente las acciones de los hombres buenos que son de naturaleza ambigua, y admitir cualquier disculpa sincera que puede ser sugerido para ellos; por lo menos, deber\u00edamos suspender nuestro juicio en tales asuntos y no decidir demasiado apresuradamente. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n

Sal 148:1-14
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Sal 147:19-20 Sus estatutos y Sus juicios a Israel. La Ley de Mois\u00e9s Esa Ley que Dios entregado a su propio pueblo, y por el cual se le rinde justa alabanza aqu\u00ed, ser\u00e1 el tema de nuestras presentes investigaciones, particularmente el fin y dise\u00f1o de \u00e9l, y sus perfecciones, y tambi\u00e9n algunos defectos en \u00e9l … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Salmos 147:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35875","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35875"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35875\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}