{"id":35902,"date":"2022-07-16T06:14:12","date_gmt":"2022-07-16T11:14:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-124-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:14:12","modified_gmt":"2022-07-16T11:14:12","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-124-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-124-28-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 1:24-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 1:24-28<\/span><\/p>\n

Porque llam\u00e9, y rehusaron.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La llamada rechazada de la Sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La manera en que os ha invocado, en la que se han hecho los llamamientos de la Sabidur\u00eda y de la religi\u00f3n. En la manera, la variedad, la intensidad, la ternura, el car\u00e1cter incansable y la insomne vigilancia de la apelaci\u00f3n, nada ha ocurrido que pueda compararse con los llamados que se te han hecho para que abandones un camino pecaminoso y entregues tu coraz\u00f3n. a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La forma de recepci\u00f3n de esta llamada. Hab\u00e9is desatendido estos llamados y advertencias; no les prestaste atenci\u00f3n, como si no te pertenecieran o como si no tuvieran ning\u00fan derecho a tu consideraci\u00f3n. Has argumentado contra la verdad; has puesto reparos a la verdad; hab\u00e9is presentado excusas para no obedecer a la verdad; ha buscado razones plausibles para no cumplir con lo que sab\u00eda que era su deber; te has refugiado bajo las imperfecciones de los cristianos por no ser t\u00fa mismo cristiano. Has hecho esto durante mucho tiempo. En algunos casos ha sido el trabajo de toda una vida; en todos los casos ha sido un objeto principal de la vida hasta ahora.<\/p>\n


III. <\/strong>El efecto de descuidar e ignorar estas llamadas. \u201cCuando venga vuestro temor\u201d, etc. Vuestra riqueza no puede salvaros; tus logros no pueden salvarte. La muerte no se preocupa por ninguna de estas cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Morir\u00e1s, y el temor de la muerte vendr\u00e1 sobre ti.<\/p>\n

2. <\/strong>Vendr\u00e1 sobre vosotros el temor del d\u00eda del juicio, que no siempre se puede evitar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cuando estas cosas vengan, ser\u00e1 demasiado tarde para clamar misericordia. Debe haber un l\u00edmite para los llamados de la religi\u00f3n y la misericordia, porque la vida es muy breve, y todos yacen de este lado de la tumba. \u00bfPuedes suponer que \u00c9l siempre apelar\u00e1 al esc\u00e9ptico y al caviloso, y soportar\u00e1 su escepticismo y sus cavilaciones por una vasta eternidad? Esto no puede ser; y en alguna parte debe haber un l\u00edmite a las ofertas de misericordia a los hombres. Eso puede ocurrir antes de que llegues al lecho de muerte, por corto que sea el viaje hasta all\u00ed. Que la mente no se vuelva tan mundana, y el coraz\u00f3n tan vano, y la conciencia tan \u201ccauterizada\u201d, y la vida tan perversa, y la voluntad tan obstinada, y el alma entera tan completamente destrozada y arruinada por el pecado, que la conversi\u00f3n sea sin esperanza y ruina segura? Puede ocurrir en el lecho de muerte: entonces el clamor por misericordia puede ser vano. Y hay un mundo donde el grito de misericordia nunca se escucha. Acepta el llamado, ya sea para ti el \u00faltimo o no, y tu bienestar eterno estar\u00e1 asegurado. (A<\/em>. Barnes, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La locura y peligro de rechazar los llamados de la misericordia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Que Dios llama a los pecadores.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto queda claro en muchas partes de las Escrituras (Isa 55:1<\/span>; Isa 55:3<\/span>; Isa 55:6<\/span>, etc., 65:1, 2; Ezequiel 18:30-31<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El fin al que \u00c9l nos llama de estas diferentes maneras es arrepentirnos y volvernos de nuestros pecados, y creer en el Se\u00f1or Jesucristo (Hechos 20 :21<\/span>; 1:15 de marzo<\/span>). En cuanto a la naturaleza y forma de esas llamadas, son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Amables y amables; est\u00e1n llenos de amor, ternura y piedad (Dt 32:29<\/span>; Os 11:8<\/span>; Mat 23:37<\/span>; Lucas 19:41-42<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 conmovedoras protestas son estas!<\/p>\n

(2)<\/strong> Llevan consigo la m\u00e1s alta raz\u00f3n y persuasi\u00f3n. Es para evitar nuestra propia ruina y asegurar nuestra propia felicidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Duran pero por una temporada. Su paciencia finalmente se agotar\u00e1 por nuestras muchas negativas obstinadas. El d\u00eda resplandeciente de la gracia por fin termina en las eternas sombras de la noche (Mat 23:38<\/span>; Isa 66:4<\/span>; Jerem\u00edas 7:13-15<\/span>).<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Que los pecadores con demasiada frecuencia se niegan a escuchar los llamados de Dios. Muchos escuchan los llamados del evangelio, pero pocos los obedecen. El viejo mundo no ser\u00eda reformado por la predicaci\u00f3n de No\u00e9. Los israelitas apedrearon a los profetas que les fueron enviados (Jer 7,24-26<\/span>; 2Cr 24:21<\/span>). Ahora bien, \u00bfde d\u00f3nde procede esto, que tantos son desobedientes al llamado celestial?<\/p>\n

1. <\/strong>En parte se debe a la incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros menosprecian la Palabra porque tienen prejuicios contra el mensajero que la trae, considerando sus imperfecciones e inadvertencias m\u00e1s que el peso de las cosas que entrega.<\/p>\n

3. <\/strong>Otros lo hacen por ignorancia: la oscuridad y la ceguera de la mente los vuelven endurecidos y obstinados. No conocen a Dios, su estado pecaminoso, su necesidad de Cristo, ni la belleza y excelencia de las cosas espirituales.<\/p>\n

4. <\/strong>Otros por orgullo rechazan los llamados de Dios (Ap 3:17<\/span>).<\/p>\n

5 . <\/strong>Otros por amor al mundo. Los negocios del mundo absorben su tiempo, y los placeres del mismo cautivan por completo sus afectos.<\/p>\n

6. <\/strong>Otros a trav\u00e9s de una falsa paz.<\/p>\n


III. <\/strong>El mal y el peligro de negarse a escuchar los llamados de Dios, su consejo y reprensi\u00f3n<\/p>\n

1. <\/strong>Es la m\u00e1s atroz ingratitud hacia Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un desprecio del poder de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Nos privamos de las mayores ventajas.<\/p>\n

4. <\/strong>Rechazando las llamadas de Dios, nos precipitamos en la mayor miseria y ruina.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 amenazas y ayes se denuncian contra el pecador obstinado! Paso ahora a aplicar el tema.<\/p>\n

1. <\/strong>Admiremos la misericordia de Dios al llamar as\u00ed a los pecadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los que han obedecido las llamadas de Dios se regocijen en ello; tienen motivo de gozo eterno y agradecimiento eterno.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los que han cerrado sus o\u00eddos a los llamados de Dios sean persuadidos ahora a escucharlos. (T<\/em>. Hannam<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Castigos irreversibles<\/strong><\/p>\n

Estas palabras son horribles, pero no desesperanzadoras; pronuncian el juicio de Dios sobre los finalmente impenitentes; al penitente s\u00f3lo lo despiertan, para que pueda \u201co\u00edr la voz del Hijo de Dios y vivir\u201d. La sentencia pronunciada es definitiva. Si, al o\u00edr, los hombres no escuchan, llegar\u00e1 un momento en que todas estas llamadas no har\u00e1n m\u00e1s que aumentar su angustia y miseria. Debido a que estas palabras se relacionan con el d\u00eda del juicio, \u00bfno tiene sentido que se cumplan en esta vida? Cualquiera deber\u00eda horrorizarse al descubrir que ellos no lo horrorizan. La conciencia da testimonio de que \u00e9l ha sido uno de aquellos contra quienes las palabras denuncian aflicci\u00f3n. Todo sufrimiento, mental o corporal, tiene un doble car\u00e1cter; es a la vez castigo y castigo; expresa a la vez el odio de Dios por el pecado y la misericordia hacia el pecador; es a la vez la ira y el amor de Dios Todopoderoso. De los juicios de Dios, muchos son para esta vida sin remedio. Dios advierte que no puede herir; pero, cuando \u00c9l golpea, toda la vida de un hombre cambia. Dios a\u00f1ade ciertos castigos a ciertos cursos de pecado, y aunque, por un tiempo y hasta cierto grado de pecado, pueden no seguirse en ninguna medida, sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de ese l\u00edmite, siguen irresistiblemente, irreversiblemente. M\u00faltiples enfermedades \u201cde la mente, del cuerpo o del estado\u201d, por las cuales Dios castiga el pecado, tienen esto en com\u00fan, que no hay un tiempo determinado cuando llega el golpe. No podemos decir la regla por la cual Dios dispensa el sufrimiento y la p\u00e9rdida. A nosotros nos parece que caen m\u00e1s repentinamente sobre algunos, mientras que otros se prolongan m\u00e1s sin un castigo visible. S\u00f3lo sabemos que dichosos son los que son <\/strong>corregidos antes. Los juicios que Dios est\u00e1 enviando constantemente deber\u00edan asombrarnos a todos, especialmente a los que est\u00e1n medio conscientes de que hay alg\u00fan pecado que los acosa, por leve que parezca, al cual continuamente est\u00e1n cediendo. Despreocupados, los tales permiten que el pecado se acumule tras el pecado. Y pecado tras pecado est\u00e1 llenando la medida de sus provocaciones y el temible tesoro de la ira del Dios Todopoderoso. Todo pecado debe estar consumiendo el amor de Dios y Su vida en el alma. Si el fuego de Dios cae, entonces la \u00fanica sabidur\u00eda del hombre es, con la fuerza que tiene, aunque su camino est\u00e9 oscurecido por el desconcierto del pecado pasado, para avanzar a tientas en el nuevo camino en el que Dios lo ha puesto. El pasado es, en cierto sentido, cerrado. Ha sido probado, ha fracasado, y de esta manera, tal vez, ya no sea probado. Su juicio es cambiado. Si fallamos, nos hemos perdido lo que, por la gracia de Dios, podr\u00edamos haber llegado a ser. El hombre puede tener esperanza en la misma severidad de los castigos de Dios. Mientras lamentamos nuestro descuido de los llamados pasados, nuestro dolor, que todav\u00eda es Su don y llamado dentro de nosotros, atraer\u00e1 Su mirada gozosa, que nuevamente nos llamar\u00e1 a \u00c9l. Como quisi\u00e9ramos escuchar el \u00faltimo llamado dichoso, escuchemos cada uno de nosotros al pr\u00f3ximo, por el cual \u00c9l nos llama a romper con cualquier mal, el m\u00e1s leve, o a ce\u00f1irnos a cualquier bien, y seguirlo sin demora. (EB Pusey, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Dios y el pecador impenitente<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Dios y el pecador impenitente en probaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La conducta de Dios hacia el pecador en prueba.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00c9l los llama, por Su Palabra, Su ministerio, Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l les tiende la mano. \u201cSus brazos est\u00e1n extendidos para recibirlos.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Les aconseja. Les presenta lecciones de sabidur\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> Los reprende. Los reprende por sus pecados.<\/p>\n

2. <\/strong>La conducta del pecador hacia Dios en la prueba.<\/p>\n

(1)<\/strong> Ellos rechazan Su llamado. \u201cUstedes rehusaron.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Desprecian Sus manos extendidas. \u201cNadie tom\u00f3 en cuenta.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Rechazaron Su consejo. Rechazaron su \u201creprensi\u00f3n\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios y el pecador impenitente en retribuci\u00f3n. 1. La conducta de Dios hacia el pecador impenitente en retribuci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se r\u00ede de su angustia. \u00abMe reir\u00e9 de tu calamidad\u00bb. Su angustia es grande. Su destrucci\u00f3n ha venido como un \u201ctorbellino\u201d, y lo que es m\u00e1s, ha surgido de su conducta. \u201cComen del fruto de su propio camino.\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00c9l hace caso omiso de sus oraciones. \u201cNo responder\u00e9.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La conducta del pecador impenitente hacia Dios. Clamaron a \u00c9l por ayuda. Pueden invocarme amargamente, \u201cpero no responder\u00e9\u201d. Hay oraci\u00f3n ferviente en el infierno, pero es infructuosa. (Homil\u00eda<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La sabidur\u00eda personificada y el amor encarnado<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda es una de las atributos divinos; y Cristo \u201cnos ha sido hecho por Dios sabidur\u00eda\u201d, as\u00ed como \u201cjusticia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u201d. Seguramente podemos esperar, entonces, que hasta cierto punto las declaraciones de la Sabidur\u00eda y de Cristo coincidir\u00edan; de modo que en estos pasajes del Libro de los Proverbios deber\u00edamos poder encontrar, como encontramos a lo largo de todo el Antiguo Testamento, alguna porci\u00f3n del \u201ctestimonio de Jes\u00fas\u201d. Pero, \u00bfse sigue que porque algunas, o incluso muchas, de las expresiones de la Sabidur\u00eda pueden ser consideradas correctamente como las palabras de Cristo mismo, por lo tanto, todas ellas pueden ser consideradas como tales? Para ver cu\u00e1n completamente insensato es este modo de razonar, basta recordar cu\u00e1ntas de las palabras de David no s\u00f3lo coinciden con las de Cristo, sino que en realidad se citan en el Nuevo Testamento como si las hubiera pronunciado Cristo mismo; y, sin embargo, nadie es tan tonto como para insistir en que todas las palabras de David pueden ponerse con seguridad en la boca de Cristo. Como dec\u00edamos al principio, la sabidur\u00eda es uno de los atributos de Dios; y por lo tanto las palabras de Sabidur\u00eda deben ser, hasta cierto punto, la expresi\u00f3n de la mente Divina. Podemos decir que la Sabidur\u00eda expresa la mente de Dios en la creaci\u00f3n, en la providencia, en todo el \u00e1mbito de la ley. Y en este \u00e1mbito, as\u00ed como en el \u00e1mbito de la gracia, el Hijo de Dios tiene Su lugar como Revelador. Podemos considerar a Cristo ya la Sabidur\u00eda como id\u00e9nticos en todo el \u00e1mbito de la ley natural; de modo que ning\u00fan error resulte de la sustituci\u00f3n de uno por otro dentro de ese rango de verdad; pero cuando dejamos el reino de la ley y entramos en el de la gracia, es completamente diferente; entonces puede ser no s\u00f3lo da\u00f1ino sino fatal tomar las declaraciones de mera sabidur\u00eda y ponerlas en la boca de Cristo. Si Cristo hubiera sido solo sabidur\u00eda, no podr\u00eda haber escuchado la oraci\u00f3n del pecador. Pero \u00c9l es tambi\u00e9n \u201cjusticia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n\u201d; y eso hace toda la diferencia, porque ahora que \u00c9l ha hecho una expiaci\u00f3n por nuestros pecados y ha abierto el camino de la vida, \u00c9l puede hablar, no solo en nombre de la sabidur\u00eda, sino de la misericordia perdonadora y la gracia redentora; y, en consecuencia, lejos de re\u00edrse de la calamidad y despreciar la oraci\u00f3n del penitente, lo cual podr\u00eda hacer la sabidur\u00eda por s\u00ed sola, \u00c9l puede, y quiere, y de hecho \u201csalva hasta lo sumo a los que por \u00e9l se acercan a Dios\u201d. Habiendo considerado hasta qu\u00e9 punto podemos esperar encontrar \u201cel testimonio de Jes\u00fas\u201d en las palabras de la Sabidur\u00eda, probemos ahora el principio que hemos establecido mediante un examen del pasaje. El p\u00e1rrafo comienza con esta personificaci\u00f3n audaz y llamativa: \u201cLa sabidur\u00eda clama por fuera; ella da su voz en las calles: ella clama en los principales lugares de reuni\u00f3n, en las aberturas de las puertas: en la ciudad ella pronuncia sus palabras, diciendo \u201c–y luego sigue el pasaje con el que tenemos que ver principalmente. Escuchemos, pues, el grito de la Sabidur\u00eda, y observemos cu\u00e1n veraz y poderosamente se traduce al lenguaje de los hombres. Veremos mejor su verdad a la naturaleza si primero miramos un poco hacia atr\u00e1s. Ella comienza, no con un llanto, sino con tiernas palabras de consejo y de promesa (vers\u00edculos 8, 9), \u201cHijo m\u00edo, escucha la instrucci\u00f3n de tu padre\u201d, etc. Estas son las tiernas y amables palabras de consejo en las que ella se dirige al joven que emprende la vida. A esto le siguen tiernas y solemnes palabras de advertencia contra el tentador que todos deben encontrar (vers\u00edculo 19): \u201cHijo m\u00edo, si los pecadores te seducen, no consientas\u201d, etc. Pero ahora el tiempo pasa y la Sabidur\u00eda >proteg\u00e9 <\/em>empieza a extraviarse, a olvidar la instrucci\u00f3n del padre y la amorosa ley de la madre; y por eso ahora alza su voz y clama, suplicando al caminante que se d\u00e9 la vuelta antes de que sea demasiado tarde (vers\u00edculos 22, 23). El tiempo pasa, y el grito de advertencia ha sido tan poco escuchado como lo hab\u00eda sido la tierna voz de la Sabidur\u00eda al principio. El hijo, en lugar de ser prudente, ha sido temerario; ha sido, no econ\u00f3mico, sino extravagante; no templado, sino disipado; y as\u00ed ha continuado hasta que su \u00faltima oportunidad ha sido desperdiciada, su patrimonio dilapidado, su salud perdida, su \u00faltimo amigo perdido. Luego, una vez m\u00e1s, aparece su primer monitor. El hijo pr\u00f3digo recuerda las tiernas palabras de consejo y de promesa. Recuerda c\u00f3mo, cuando apenas comenzaba a extraviarse, antes de enredarse irremediablemente en el mal, la Sabidur\u00eda alz\u00f3 la voz y llor\u00f3. Durante mucho tiempo, su antiguo consejero no ha estado presente en absoluto en su mente. Ha estado apresur\u00e1ndose en los cursos del mal, pero ahora su misma miseria lo obliga a detenerse y pensar. Y, de nuevo, all\u00ed est\u00e1 la Sabidur\u00eda ante \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo se dirige a \u00e9l ahora? \u00bfElla le habla en tonos tranquilizadores? \u00bfPromete devolverle su dinero, su salud o sus amigos? Por desgracia, no: ella no puede. Todo lo que puede decir es: \u201cTe dije que ser\u00eda as\u00ed. Os advert\u00ed cu\u00e1l ser\u00eda el final; y ahora ha llegado el final. Deb\u00e9is comer el fruto de vuestros propios caminos, y estar llenos de vuestros propios ardides\u201d. Eso es positivamente todo lo que la Sabidur\u00eda puede decir; y <\/strong>no hay ternura en su tono. M\u00e1s bien parece burlarse de \u00e9l, parece re\u00edrse de su calamidad. Tal es la voz de la Sabidur\u00eda al final para aquellos que han despreciado su consejo al principio. \u00bfY no es toda la representaci\u00f3n fiel a la naturaleza? S\u00ed, es perfectamente cierto que \u201cLa sabidur\u00eda clama afuera, da su voz en las calles\u201d, y dice estas cosas tan fuerte que ning\u00fan o\u00eddo atento puede dejar de escucharlas. No se trata de una filosof\u00eda profunda. No es un dogma eclesi\u00e1stico o teol\u00f3gico. Pertenece a los Proverbios, los proverbios de las calles. El m\u00e9rito de Salom\u00f3n, en este cap\u00edtulo, no est\u00e1 en decirnos algo que de otro modo no hubi\u00e9ramos sabido; sino en poner lo que todo el mundo sabe en una forma muy llamativa. Me pregunto si en toda la literatura se puede encontrar una descripci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida y alarmante del terror y la desesperaci\u00f3n de una conciencia arrepentida, cuando mira hacia atr\u00e1s y recuerda, cuando es demasiado tarde, los consejos descuidados tanto de la sabidur\u00eda terrenal como de la celestial. Hasta aqu\u00ed Sabidur\u00eda; y si s\u00f3lo con ella tuvieran que ver los pecadores, ser\u00eda duro, no s\u00f3lo con los libertinos y abiertamente viciosos, sino con los m\u00e1s respetables. Pero Aquel con quien tenemos que ver no es conocido como sabidur\u00eda. \u00c9l es sabio en verdad; y toda la sabidur\u00eda es de \u00c9l. Pero hay algo en \u00c9l que es superior a la sabidur\u00eda. \u00abDios es amor.\u00bb La sabidur\u00eda es la expresi\u00f3n de Su voluntad en el \u00e1mbito de la ley; pero el amor es la expresi\u00f3n de s\u00ed mismo. El amor de Dios no es un amor sin ley. No est\u00e1 en desacuerdo con la sabidur\u00eda. La ley que ordena que el pecador debe comer del fruto de su propio camino y estar lleno de sus propios artificios no puede ser anulada por la mera emoci\u00f3n de la compasi\u00f3n. Por eso era necesario, para redimir al hombre de la condenaci\u00f3n del pecado, que el Santo de Dios padeciera. Por lo tanto, tambi\u00e9n es que, aunque por el sufrimiento y la muerte de Cristo los creyentes en \u00c9l son liberados de la condenaci\u00f3n del pecado, las consecuencias naturales de las transgresiones de las leyes de la sabidur\u00eda no son abolidas. Si la salud se ha desperdiciado, no se restaurar\u00e1 milagrosamente. Si se ha derrochado dinero, debe haber sufrimiento por la falta de \u00e9l. Si el car\u00e1cter ha sido perdido por la deshonestidad y la impureza, nunca podr\u00e1 redimirse de este lado de la tumba. Las leyes de la sabidur\u00eda no se derogan ni se anulan; siguen vigentes. Pero tal ha sido el ingenio, por as\u00ed decirlo, del amor divino, que sin infringir el dominio propio de la sabidur\u00eda que se expresa en la ley, se ha abierto el camino para el perd\u00f3n total y la restauraci\u00f3n final. incluso de aquellos que se han desviado m\u00e1s lejos y han pecado m\u00e1s. Y en consecuencia, un pasaje como este terrible en el primer cap\u00edtulo del Libro de los Proverbios, en lugar de oscurecer el amor Divino en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, o interponer tanto como un hilo entre el pecador y su Salvador, m\u00e1s bien sirve como un tel\u00f3n de fondo en que exponga la forma radiante del Salvador de la humanidad,<\/p>\n

\u201cCuyo <\/strong>amor <\/strong>parece <\/strong>m\u00e1s <\/strong>orientar <\/strong>y <\/strong>m\u00e1s <\/strong>brillante,<\/p>\n

Tener <\/strong>un <\/strong>foil <\/strong>donde <\/strong>de <\/strong>muestra <\/strong>su <\/strong>luz.\u201d<\/p>\n

(JM Gibson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia olvidada<\/strong><\/p>\n

Algunos <\/em>Hace a\u00f1os se produjo una terrible inundaci\u00f3n en Noah Holland, debido en su totalidad a las advertencias descuidadas. Los diques, como es costumbre, son inspeccionados por un ingeniero de diques en determinados d\u00edas de cada a\u00f1o. Un granjero report\u00f3 repetidamente la peligrosa condici\u00f3n de uno, pero ya fuera por descuido o porque lo consideraba una interferencia, el ingeniero se ri\u00f3 de todos sus temores, diciendo que el dique aguantar\u00eda muchos a\u00f1os m\u00e1s. No mucho despu\u00e9s, durante una violenta tormenta, parte del dique fue arrastrado por las aguas. En poco tiempo, varias aldeas y millas de tierra cultivada quedaron bajo el agua y se perdieron muchas vidas. (S<\/em>. S<\/em>. Cr\u00f3nica.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Periodos cr\u00edticos en una la vida del pecador<\/strong><\/p>\n

Todo pecador, mientras no est\u00e9 reconciliado con Dios, est\u00e1 en constante e inminente peligro de perder todas las cosas. Sin embargo, hay temporadas de peligro especial, per\u00edodos en su vida cuando, a menos que se arrepienta y se vuelva a Dios, madura muy r\u00e1pido para el juicio.<\/p>\n


I. <\/strong>La temporada de la juventud es una. Entonces la mente es receptiva, el coraz\u00f3n es tierno, el car\u00e1cter no est\u00e1 formado, los malos h\u00e1bitos a\u00fan no han madurado y todas las cosas invitan. Es una \u00abmarea de inundaci\u00f3n\u00bb y seguramente conducir\u00e1 a la victoria si se aprovecha de ella. Pero descuidado, desechado, es casi seguro que el futuro fracasar\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>El per\u00edodo de convicci\u00f3n de pecado es uno de peligro extremo. Entonces el pecador est\u00e1 en el umbral de la vida. Pero vacilando, entristeciendo al Esp\u00edritu, volvi\u00e9ndose atr\u00e1s, perdiendo su convicci\u00f3n, puede perderse para siempre.<\/p>\n


III. <\/strong>El per\u00edodo de los castigos divinos es un per\u00edodo cr\u00edtico. El fin de Dios en estos por lo general es recuperar a los hombres. Pecar a pesar de ellos; negarse a ser corregido; empeorar cada vez m\u00e1s en el d\u00eda de la prueba, y bajo las aflictivas dispensaciones de Dios, es correr un temible riesgo de abandono final y eterno. (Anon.)<\/p>\n

Yo tambi\u00e9n me reir\u00e9 de tu calamidad.
<\/strong><\/p>\n

Retribuci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed una personificaci\u00f3n de ese atributo de Dios que se emplea especialmente en palabras de consejo y amonestaci\u00f3n, y aqu\u00ed se hace representar a Dios. La voz de la Sabidur\u00eda es la voz de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>La llamada misericordiosa de Dios a los pecadores, y su rechazo.<\/p>\n

1. <\/strong>Se dice que Dios llama.<\/p>\n

2. <\/strong>Se dice que Dios extiende Su mano. En el gesto de s\u00faplica ferviente, haciendo uso de argumentos tanto de hecho como de palabra. La providencia advierte. La mano de Dios en la historia demuestra lo que ense\u00f1a la providencia en su trato con los individuos, que la virtud y la felicidad, el vicio y la miseria, van de la mano; que la moralidad y el inter\u00e9s propio a la larga se fusionan; que el camino del deber y el camino de la seguridad coincidan.<\/p>\n

3. <\/strong>Se dice que Dios aconseja. El mensaje de la Escritura, con sus m\u00faltiples invitaciones y advertencias, se transmite fielmente.<\/p>\n

4. <\/strong>Se dice que Dios reprende. Mediante severos golpes de disciplina, Dios habla a aquellos que en su enamoramiento se han negado a prestar atenci\u00f3n a sus llamados anteriores. Pero la vara de la correcci\u00f3n puede ser desatendida. La posibilidad de una oposici\u00f3n tan temeraria al llamamiento misericordioso de Dios demuestra el poder del principio del mal en la naturaleza humana ca\u00edda. Tenemos aqu\u00ed una inversi\u00f3n completa de los principios ordinarios del inter\u00e9s propio que act\u00faan en los hombres en todas las circunstancias, excepto en la esfera de la moralidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La apelaci\u00f3n desesperada de los pecadores a Dios, y su futilidad. Su posici\u00f3n, como se muestra aqu\u00ed–<\/p>\n

1. <\/strong>Es indescriptiblemente horrible. El texto habla de calamidad, de miedo, de desolaci\u00f3n, de destrucci\u00f3n como un torbellino, de angustia y angustia. El texto habla de un terrible agravamiento de su angustia, ocasionado por el punzante sarcasmo que acompa\u00f1a a su sufrimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Es estrictamente retributivo. Todo su sufrimiento se lo han ganado ellos mismos. As\u00ed como antes lo eludieron en sus esfuerzos por buscarlos y salvarlos, as\u00ed ahora \u00c9l no ser\u00e1 hallado por ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Es completamente in\u00fatil. La futilidad de su apelaci\u00f3n es absoluta. Su grito es el grito de la desesperaci\u00f3n en blanco. Ellos han perdido su d\u00eda de gracia por el pecado, y su Dios ofendido no ser\u00e1 tratado m\u00e1s por ellos. Puede decirse que el sentido moral se escandaliza ante tal representaci\u00f3n de la conducta de Dios hacia los pecadores impenitentes como la que hemos extra\u00eddo del texto. Nuestra respuesta es que es presuntuoso que cualquier mortal diga lo que est\u00e1 y lo que no est\u00e1 en armon\u00eda con la perfecci\u00f3n divina o en consonancia con el car\u00e1cter divino. En la naturaleza sabemos que Dios puede asumir una actitud de severidad. En la esfera moral, puede haber ocasiones en las que se presente como un Gobernante inflexible, como un Juez inamovible y justo. (AO Smith, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El tiempo posterior para el pecador<\/strong><\/p>\n

La sabidur\u00eda es representado como llamando, esperando, suplicando; pero, en cuanto a algunos que oyeron la llamada, todo en vano. Por fin, la Sabidur\u00eda se indigna, como bien puede ser. Al llevar a cabo Su prop\u00f3sito misericordioso de revelarse a nosotros, Dios puede usar cada acto y cada sentimiento que es genuino para el hombre. Es muy apropiado que los hombres se burlen de los orgullosos y los maliciosos cuando est\u00e1n desconcertados y avergonzados, y este sentimiento natural se usa aqu\u00ed para representar el sentimiento de Dios hacia aquellos que desprecian con desd\u00e9n las riquezas de su gracia. Lo meramente humano dio el tono a las revelaciones de Dios que se hac\u00edan en tiempos del Antiguo Testamento. Es lo divinamente humano -es la humanidad en su m\u00e1xima expresi\u00f3n- lo que da tono a todas las representaciones de Dios que se hacen en el Nuevo Testamento. As\u00ed que ahora tenemos severidades e indignaciones, incluso la \u00abira del Cordero\u00bb, pero no burlas, ni desprecio, ni ninguna \u00abrisa de la calamidad\u00bb. El texto no hace m\u00e1s que expresar el sentimiento que tenemos cuando los malvados se encuentran con sus desiertos.<\/p>\n


I. <\/strong>El mal tiene sus ciertas consecuencias fijas. La ley reina igualmente en el mundo moral y en el material. Toda acci\u00f3n moral tiene sus consecuencias ciertas y bien definidas.<\/p>\n


II. <\/strong>Nada controla las consecuencias sino la eliminaci\u00f3n de las causas. Ilustrar a partir de casos de enfermedades infecciosas. El gran mal del hombre es la obstinaci\u00f3n, y eliminar esta siempre fruct\u00edfera fuente de da\u00f1o moral requiere nada menos que una regeneraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Por la resistencia del buen consejo se fortalece el mal. El que va tras el pecado tiene que resistir mucho consejo e influencia persuasiva. Y esta es la ley siempre activa, el bien resistido deja al mal m\u00e1s fuerte.<\/p>\n


IV. <\/strong>Si el mal se hace m\u00e1s fuerte, sus consecuencias deben ser m\u00e1s graves y se producir\u00e1n m\u00e1s r\u00e1pidamente. Los simples hacen o\u00eddos sordos, y se apresuran tras los tentadores; y entonces su \u201cmiedo viene como desolaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>El mal puede crecer m\u00e1s all\u00e1 de toda influencia de reprensi\u00f3n, y entonces sus problemas deben resultar verdaderamente abrumadores. Los hombres pueden ir m\u00e1s all\u00e1 del alcance de todas las influencias morales disponibles. Concibe cu\u00e1l debe ser esa condici\u00f3n. Compare el estado de los \u00abpose\u00eddos por el diablo\u00bb. Un cuadro sumamente espantoso y alarmante es el de un ser moral que abusa de s\u00ed mismo hasta que se vuelve realmente insensible a las impresiones morales. En los que se resisten al consejo ya la invitaci\u00f3n morales, crece una obstinaci\u00f3n que se hace cada d\u00eda m\u00e1s dif\u00edcil de vencer; en realidad est\u00e1 ocurriendo un proceso de endurecimiento del coraz\u00f3n. Sea advertido, entonces, de la \u201cira del Cordero\u201d. (Weekly -Pulpit<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Y vuestra destrucci\u00f3n vendr\u00e1 como un torbellino.–<\/strong><\/p>\n

La figura del torbellino<\/strong><\/p>\n

En los pa\u00edses orientales, tan r\u00e1pido e impetuoso es a veces el torbellino que es en vano pensar en volar; el caballo m\u00e1s veloz o el velero m\u00e1s veloz no podr\u00edan servir para sacar al viajero del peligro. Torrentes de arena ardiente ruedan ante \u00e9l, el firmamento se envuelve en un espeso velo, y el sol aparece del color de la sangre. El \u00e1rabe que condujo al se\u00f1or Bruce a trav\u00e9s de los espantosos desiertos de Senaar le se\u00f1al\u00f3 un lugar entre unos mont\u00edculos arenosos, donde el suelo parec\u00eda m\u00e1s elevado que el resto, donde se encontraba una de las caravanas m\u00e1s grandes que jam\u00e1s hab\u00eda ido a Egipto, para el n\u00famero de varios miles de camellos, estaba cubierto de arena. La destrucci\u00f3n del ej\u00e9rcito de Senaquerib (2Re 19:25<\/span>) fue probablemente (comp. Isa 37:7<\/span>) por el soplo del viento c\u00e1lido y pestilente del sur que sopla desde los desiertos de Libia, llamado sim\u00fan.(B<\/em>. E<\/em>. Nicholls, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 1:24-28 Porque llam\u00e9, y rehusaron. La llamada rechazada de la Sabidur\u00eda I. La manera en que os ha invocado, en la que se han hecho los llamamientos de la Sabidur\u00eda y de la religi\u00f3n. En la manera, la variedad, la intensidad, la ternura, el car\u00e1cter incansable y la insomne vigilancia de la apelaci\u00f3n, nada … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 1:24-28 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35902","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35902","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35902"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35902\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35902"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35902"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35902"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}