{"id":35932,"date":"2022-07-16T06:15:31","date_gmt":"2022-07-16T11:15:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-317-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:15:31","modified_gmt":"2022-07-16T11:15:31","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-317-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-317-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 3:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 3:17<\/span><\/p>\n

Sus caminos son caminos agradables.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El camino de la fe es un camino agradable y de paz<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 todos los caminos de la sabidur\u00eda son caminos de delicia, y todas sus sendas son de paz? ? Porque son la designaci\u00f3n de un Padre infinitamente tierno para que Sus hijos del pacto caminen en ellos. El camino hacia el Monte Sion podr\u00eda haber estado lleno de amargura, pero incluso entonces hubiera sido mejor caminar por el camino de la seguridad. El cielo tiene sus aberturas aqu\u00ed. La mente apacible, el coraz\u00f3n que reposa en el amor de Dios, la conciencia rociada con la sangre preciosa de la expiaci\u00f3n, la voluntad que yace pasiva en las manos del Padre, o desear\u00eda estarlo: \u00e9stas forman unas peque\u00f1as aberturas de lo que ser\u00e1\u2014anticipos de lo que ser\u00e1; estos son los rayitos del futuro d\u00eda de gloria, donde la noche nunca llegar\u00e1. Adem\u00e1s, es agradable andar por los caminos que otros han encontrado agradables. Vea el testimonio de los santos de Dios. Y han de ser agradables y apacibles aquellos caminos por los que el Se\u00f1or Jesucristo nos ha precedido.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino o camino de la fe es en s\u00ed mismo un camino muy feliz. La fe mira a Jes\u00fas, y cuando mira a Jes\u00fas, camina por un sendero placentero, descansa en \u00c9l para obtener sabidur\u00eda; \u00c9l es nuestra sabidur\u00eda. No es s\u00f3lo la sabidur\u00eda lo que buscamos, sino que es la sabidur\u00eda de la tierna simpat\u00eda; y este camino es, por lo tanto, un camino muy feliz, pac\u00edfico, bendito. La fe busca en Cristo una justicia completa, perfecta y gloriosa. La fe mira a Cristo para la santificaci\u00f3n. La fe mira a Cristo en el camino de la glorificaci\u00f3n. Se requiere sabidur\u00eda para discernir los caminos de la sabidur\u00eda. (JH Evans, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los caminos de la verdadera sabidur\u00eda religiosa son caminos agradables<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Enumerar algunos ejemplos destacados de esta verdad general.<\/p>\n

1. <\/strong>Es agradable cambiar un flujo constante de pensamientos mundanos y vanos, por la contemplaci\u00f3n de Dios y las cosas celestiales.<\/p>\n

2. <\/strong>Es agradable cambiar una estupidez obstinada o un desparpajo por un sentido penitencial del pecado, acompa\u00f1ado de una esperanza de perd\u00f3n, fundada en el sacrificio de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es agradable cambiar la autoindulgencia por la abnegaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Es agradable cambiar un proceder de negligencia, hipocres\u00eda y sensualidad por una vida de actividad en los caminos de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Es agradable cambiar el ego\u00edsmo, la injusticia, la crueldad, el orgullo y la malevolencia por una benevolencia activa hacia la humanidad.<\/p>\n

6. <\/strong>Agradable es vivir como ciudadano del cielo, interesado en los asuntos del reino eterno de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Obviar algunas objeciones contrarias.<\/p>\n

1. <\/strong>Habr\u00e1 una objeci\u00f3n secreta sobre este placer, sobre la base de no sentir una fuerte propensi\u00f3n hacia \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>De oponerse a las exigencias de la religi\u00f3n, convicci\u00f3n, humillaci\u00f3n, arrepentimiento, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>De la influencia de las relaciones carnales y conocidos.<\/p>\n

4. <\/strong>De la conducta de algunos profesores. Probemos por nosotros mismos si los caminos de la sabidur\u00eda son realmente agradables para nosotros. \u00bfHemos sentido la amargura del pecado y de un estado pecaminoso? \u00bfHemos sentido nuestra lejan\u00eda de este placer, y la imposibilidad de acercarnos a \u00e9l? \u00bfHemos visto la gloria de Dios, universalmente? \u00bfHemos visto la gloria trascendente y probado la dulzura de la persona y el amor de Jesucristo? \u00bfTenemos una sed insaciable de esta dulzura? (J<\/em>. Con amor, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las ventajas de virtud y piedad<\/strong><\/p>\n

Dos opiniones que los desconsiderados tienden a confiar.<\/p>\n

1. <\/strong>Una vida viciosa es una vida de libertad, placer y ventajas felices.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida religiosa es un estado servil y de lo m\u00e1s inc\u00f3modo.<\/p>\n

La verdad es que adem\u00e1s de la labor principal que la religi\u00f3n hace por nosotros para asegurar nuestro futuro bienestar en el otro mundo, es asimismo el medio m\u00e1s eficaz para promover nuestro presente, y no s\u00f3lo moralmente, sino por una tendencia natural en s\u00ed mismas, que tienen los deberes de la religi\u00f3n, a procurarnos riquezas, salud, reputaci\u00f3n, cr\u00e9dito y todas aquellas cosas en que est\u00e1 nuestra felicidad temporal. se cree que consiste.<\/p>\n

1. <\/strong>La justicia y la honestidad contribuyen mucho a todas las facultades de la mente.<\/p>\n

2. <\/strong>En la continuaci\u00f3n y el curso de los asuntos de un hombre virtuoso, hay pocas probabilidades de que caiga en decepciones o calamidades considerables, no solo porque est\u00e1 protegida por la providencia de Dios, sino porque la honestidad es en su propia naturaleza la m\u00e1s libre de peligro. .<\/p>\n

3. <\/strong>El hombre religioso y moral est\u00e1 dispuesto a procurar ayuda, que nunca entra en los pensamientos de un malvado. Siendo consciente de sus intenciones rectas, puede mirar hacia el cielo y con cierta seguridad recomendar sus asuntos a la bendici\u00f3n y direcci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>En todos los buenos gobiernos, el hombre recto y honesto es mucho m\u00e1s justo para el ascenso, y es mucho m\u00e1s probable que sea empleado en todas las cosas donde se requiere fidelidad.<\/p>\n

5. <\/strong>Cuanto m\u00e1s y m\u00e1s tiempo se conoce a un hombre virtuoso, tanto m\u00e1s se ama y se conf\u00eda en \u00e9l.<\/p>\n

6. <\/strong>La virtud trae paz y contentamiento mental. La virtud se hace amiga de nosotros en la vida venidera. (Laurence Sterne<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La paz y el placer de la verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El placer es el \u00eddolo del hombre. Todos los hombres desean la felicidad y todos se esfuerzan, de un modo u otro, por conseguirla. Pero el hombre ca\u00eddo est\u00e1 sujeto a muchos y fatales errores en su b\u00fasqueda. \u00bfEs realmente feliz el hombre del mundo? Tales hombres tienen sus placeres; pero no tienen verdadera felicidad, porque sus placeres no son seguros, s\u00f3lidos ni duraderos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los caminos de la verdadera religi\u00f3n son caminos agradables. Es la voluntad de Dios que el hombre sea feliz. El conocimiento de Dios en Cristo es el primer paso hacia la felicidad. No es solo \u201cvida eterna\u201d, es paz presente y placer de \u201cconocer al \u00fanico Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien \u00e9l ha enviado\u201d. (Charles Davy<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Maneras de agradar<\/strong><\/p>\n

El hombre del placer confunde por completo ambos su objeto y su b\u00fasqueda. La \u00fanica felicidad que vale la pena buscar se encuentra aqu\u00ed; aquello que vivir\u00e1 en todas las circunstancias y soporta los cambios incesantes de esta vida mortal. \u201cLos caminos\u201d pueden ser oscuros y solitarios, pero \u00a1c\u00f3mo brilla el sol de la reconciliaci\u00f3n sobre su entrada! Cada paso est\u00e1 iluminado desde lo alto y salpicado de promesas; un paso en la felicidad, un paso al cielo. El trabajo de la sabidur\u00eda es su propia recompensa: rigor sin ataduras. Dios gobierna a los ni\u00f1os, no a los esclavos. No trabajan por obligaci\u00f3n, ni por alquiler, sino por un ingenioso principio de gratitud a su Benefactor, deleite filial en su Padre. Agradable, por lo tanto, debe ser el trabajo, s\u00ed, los sacrificios del amor; corto el camino, alegre el camino, cuando el coraz\u00f3n va libremente con \u00e9l. (C<\/em>.Bridges, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres de vida religiosa<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Premisa de algunas cosas para explicar el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que se dice de los placeres de la religi\u00f3n supone que las personas est\u00e1n acostumbradas a su pr\u00e1ctica, y tienen una disposici\u00f3n y disposici\u00f3n virtuosa. Todo placer debe tener su facultad de percibir, adecuada y adaptada a \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Al interpretar el texto debemos exceptuar casos extraordinarios, como el de persecuci\u00f3n violenta.<\/p>\n

3. <\/strong>El texto no habla de lo que es siempre el hecho, sino de la tendencia directa y natural de la cosa. Los placeres de la religi\u00f3n pueden ser destruidos por nociones oscuras y l\u00fagubres de ella, o por la influencia de un h\u00e1bito melanc\u00f3lico.<\/p>\n


II. <\/strong>La peculiar excelencia de los placeres de la religi\u00f3n y la virtud. Son lo m\u00e1s alto que la humanidad es capaz de hacer; tienen todo en ellos que puede recomendar cualquier placer a la b\u00fasqueda de seres racionales, e infinitamente la ventaja, en muchos aspectos, sobre todos los dem\u00e1s placeres. Mostremos la diferencia entre los varios placeres a los que la humanidad es adicta, y demostremos que sus sentimientos, prejuicios, afectos y h\u00e1bitos particulares no destruyen, o en realidad disminuyen en absoluto, esta diferencia necesaria; y que la superioridad en todos los aspectos, ya sea con respecto a la pureza, la solidez, la duraci\u00f3n y cualquier otra circunstancia que pueda ayudar a proporcionar la m\u00e1s completa satisfacci\u00f3n, est\u00e1 del lado de los placeres del hombre virtuoso.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>Los placeres de la virtud suponen dominar, o al menos controlar y moderar, todas aquellas pasiones ind\u00f3mitas que son causa de los mayores des\u00f3rdenes y miserias de la vida humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Los placeres de la virtud soportar\u00e1n la m\u00e1s estricta revisi\u00f3n, y mejorar\u00e1n con la reflexi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Los placeres de la religi\u00f3n dependen enteramente de nosotros mismos, y no de esos innumerables accidentes que pueden impedir, arruinar o destruir por completo todos los placeres externos.<\/p>\n

4. <\/strong>Los placeres de la religi\u00f3n nunca pueden perseguirse en exceso: nunca m\u00e1s all\u00e1 de los dictados m\u00e1s deliberados de la raz\u00f3n; para acarrear un justo reproche sobre nosotros mismos, o para perjuicio de otros.<\/p>\n

5. <\/strong>Los placeres religiosos son nuestro <\/strong>mejor, nuestro \u00fanico apoyo, bajo las desilusiones y calamidades de la vida.<\/p>\n

6. <\/strong>Los placeres de la religi\u00f3n son de todos los dem\u00e1s los m\u00e1s duraderos. (James Foster<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Agradable y paz<\/strong><\/p>\n

Verdadero <\/em>la piedad tiene en s\u00ed misma el mayor placer verdadero. Los caminos por los que ella nos ha mandado andar son tales que encontraremos abundancia de deleite y satisfacci\u00f3n. Todos los goces y entretenimientos de los sentidos no son comparables al placer que las almas llenas de gracia tienen en la comuni\u00f3n con Dios y haciendo el bien. Aquel que es el \u00fanico camino correcto para llevarnos al final de nuestro viaje, debemos caminar, bueno o malo, agradable o desagradable; pero el camino de la religi\u00f3n, como es el camino correcto, tambi\u00e9n es un camino agradable: es suave y limpio, y sembrado de rosas. No solo hay paz al final, sino paz en el camino; no s\u00f3lo en el camino de la religi\u00f3n en general, sino en los caminos particulares de ese camino, en todos sus caminos, todos los varios actos, instancias y deberes de \u00e9l. Uno no amarga lo que el otro endulza, como ocurre con los placeres de este mundo. (Matthew Henry<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Un camino agradable para viajar<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Este es el gozo duradero.<\/p>\n


II. <\/strong>Introduce a la buena sociedad.<\/p>\n


III. <\/strong>Su perspectiva alegre.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su feliz terminaci\u00f3n. (J<\/em>. W<\/em>. Bray<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las ventajas temporales de una vida religiosa<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una justa concepci\u00f3n de la naturaleza y situaci\u00f3n del hombre. Con un cuerpo compuesto de la tierra, el hombre se convirti\u00f3 en un alma viviente. Entre esas sustancias tan diferentes, materia y esp\u00edritu, la uni\u00f3n es la m\u00e1s perfecta. La situaci\u00f3n del hombre est\u00e1 de acuerdo con su naturaleza. Por sus poderes intelectuales afirma su relaci\u00f3n con el mundo de la mente y el esp\u00edritu; pero su parte material lo conecta con un mundo que, lleno de males, manifiestamente parece ser el lugar de preparaci\u00f3n para una existencia m\u00e1s madura y ascendente. Con esta naturaleza, y en esta situaci\u00f3n, \u00bfde d\u00f3nde puede derivar el hombre la promesa m\u00e1s fuerte de un trabajo exitoso? Un hombre puede seguir la felicidad por el camino del poder; por la b\u00fasqueda de la riqueza; convirti\u00e9ndose en un devoto del placer. Pero los caminos de la injusticia nunca podr\u00e1n ser caminos agradables, ni sus veredas paz.<\/p>\n


II. <\/strong>De la religi\u00f3n, como se opone a sus rivales, las ventajas m\u00e1s obvias y discriminatorias son estas.<\/p>\n

1. <\/strong>Su imparcialidad y facilidad de acceso.<\/p>\n

2. <\/strong>La comodidad y certeza que la acompa\u00f1an en la posesi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Las consecuencias beneficiosas de la persecuci\u00f3n que dirige.<\/p>\n

4. <\/strong>La suprema belleza e importancia de los objetos que mira. (C<\/em>. Symmons, B<\/em>.D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n y su valor<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el sentido generalmente aceptado en el que se usa la palabra \u201creligi\u00f3n\u201d en nuestros tiempos? Se encuentra que las mismas personas usan el t\u00e9rmino en sentidos algo diferentes. Puede denotar el credo o las creencias t\u00e9cnicas de diferentes personas, o los ritos y ceremonias de cada sector religioso de la humanidad. Pero tanto las doctrinas como los ritos religiosos derivan su origen del sentimiento de religi\u00f3n que es com\u00fan a todas las religiones del mundo. Tanto la creencia como la pr\u00e1ctica dependen de lo que podemos llamar un sentimiento de Dios, una conciencia de que hay un Dios, un deseo de creer correctamente acerca de \u00c9l y de agradarle mediante ciertas acciones. El sentimiento es el mismo bajo cualquier forma que se manifieste la doctrina y la pr\u00e1ctica religiosa. La religi\u00f3n es independiente de las formas que pueda asumir. La religi\u00f3n es radicalmente una conciencia de Dios, que involucra varios pensamientos y sentimientos acerca de \u00c9l, pero siempre m\u00e1s o menos unida a un sentido de obligaci\u00f3n personal hacia \u00c9l. Las religiones son los diversos modos en los que se expresa esa conciencia, tanto en lo que se refiere a las nociones intelectuales acerca de Dios tenidas como doctrinas, como a los ritos, ceremonias y pr\u00e1cticas consideradas obligatorias o consideradas agradables a Dios.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La religi\u00f3n no consiste en meras creencias acerca de Dios, ni en la observancia de ritos religiosos. No es que estos no tengan importancia, solo que no deben ser puestos como sustitutos de la verdadera religi\u00f3n. Desde los d\u00edas de Comte ha habido una tendencia a confundir religi\u00f3n con moralidad. Las dos cosas son distintas, aunque inseparables.<\/p>\n


II. <\/strong>La religi\u00f3n no siempre se asocia con creencias verdaderas. Las creencias intelectuales de la religi\u00f3n de un hombre s\u00f3lo pueden ser aproximaciones a la verdad m\u00e1s o menos remotas; los ritos y las ceremonias son obligatorios en la medida en que los encontremos \u00fatiles para nuestra propia cultura espiritual y beneficiosos para la comunidad como actos de culto social. El valor de la religi\u00f3n consiste en dar satisfacci\u00f3n a las demandas m\u00e1s imperiosas de nuestra naturaleza; en su poder para calmar y consolar la mente bajo los dolores m\u00e1s amargos; y en las brillantes esperanzas que inspira para la vida venidera. El refinamiento y la elevaci\u00f3n del car\u00e1cter entre la gran mayor\u00eda de nuestra raza se han debido principalmente a las sanciones creadas o intensificadas por la emoci\u00f3n religiosa. Ninguno de los dolores humanos puede ser tan adecuadamente, tan abundantemente compensado como por la religi\u00f3n. El estoicismo, privilegio de unos pocos, s\u00f3lo puede disfrutarse volviendo de piedra el coraz\u00f3n. El epicurismo, recurso de los dipsoman\u00edacos espirituales, es un remedio m\u00e1s degradante que el suicidio. El entusiasmo filantr\u00f3pico, noble en s\u00ed mismo, y que nos exige la religi\u00f3n, s\u00f3lo actuar\u00e1 como un anodino, dejando al coraz\u00f3n, en los intervalos de su influencia, frente a su inconsolable miseria. Pero la religi\u00f3n nos reconcilia con todas las formas y grados de dolor. Convierte cada evento que <\/strong>parece hostil en el acto de un Amigo Fiel. La religi\u00f3n reina sobre todo el hombre, no contenta con el pulido exterior de las costumbres, sino purificando en su fuente los principios y motivos de toda conducta correcta. (C<\/em>. Voysey, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad de la verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Como el hombre est\u00e1 dotado de raz\u00f3n y un sentido de obligaci\u00f3n moral, es capaz de ser afectado por <\/strong>motivos racionales, y por lo tanto la religi\u00f3n congenia con su naturaleza Que la religi\u00f3n verdadera produce la felicidad perfecta puede probarse:<\/p>\n

1. <\/strong>De la eterna distinci\u00f3n que subsiste entre la virtud y el vicio. En el hombre hay un sentido moral que aprueba o desaprueba con anterioridad a la operaci\u00f3n de la raz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>De la interna y exquisita satisfacci\u00f3n que proporciona la obediencia a los preceptos religiosos, y de la atroz miseria que su transgresi\u00f3n siempre produce en el <\/strong>pecho humano.<\/p>\n

3. <\/strong>La observaci\u00f3n en el texto se muestra con mayor fuerza en la hora de la muerte. La religi\u00f3n, inmortal, es la amiga infalible del hombre.<\/p>\n

4. <\/strong>Los caminos de la sabidur\u00eda conducen a la felicidad, mientras que un curso de vida vicioso termina en infamia y ruina. (A<\/em>. Stirling, LL<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los regalos de Sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Ambas manos de la Sabidur\u00eda est\u00e1n llenas de bendiciones para los que vienen a servirla. Como el Dios de la Sabidur\u00eda, nunca puede dar lo suficiente a sus devotos y adoradores. Ella no tiene m\u00e1s que recompensa para aquellos que aman sus consejos y obedecen sus mandatos. En cuanto a sus caminos, son como las calles de la Nueva Jerusal\u00e9n, pavimentadas con oro; y en cuanto a sus caminos, est\u00e1n llenos de paz sin turbaci\u00f3n, sagradamente tranquilos como la seguridad misma del cielo. La Sabidur\u00eda no s\u00f3lo da con la mano, crece, abunda en fecundidad, sorprende a todos sus hijos con nuevos productos. (Joseph Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre la felicidad de una carrera virtuosa<\/strong><\/p>\n

La virtud es la imagen de Dios en el alma, y lo m\u00e1s noble de la creaci\u00f3n; y por tanto debe ser el <\/strong>motivo principal de la verdadera felicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>Practicando la virtud gratificamos las m\u00e1s altas potencias de nuestra naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>La virtud, en su misma idea implica salud y orden mental.<\/p>\n

3. <\/strong>Practicando la virtud obtenemos m\u00e1s de los placeres unidos, que surgen de la gratificaci\u00f3n de todas nuestras facultades, que de cualquier otra manera. El camino m\u00e1s conducente a la felicidad debe ser el m\u00e1s agradable a toda nuestra naturaleza.<\/p>\n

4. <\/strong>Gran parte del placer del vicio mismo depende de unas u otras especies de virtud combinadas con \u00e9l.<\/p>\n

5. <\/strong>La virtud nos deja en posesi\u00f3n de todos los goces comunes de la vida, e incluso los mejora y refina. Este efecto lo produce al restringirnos a la regularidad y moderaci\u00f3n en la gratificaci\u00f3n de nuestros deseos.<\/p>\n

6. <\/strong>La virtud tiene alegr\u00edas peculiares que ninguna otra cosa puede dar, como el amor de la Deidad, la paz de la conciencia, un sentido del favor de Dios, la esperanza de una recompensa futura. Ahora considere algunas cualidades peculiares de esta felicidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es m\u00e1s permanente que cualquier otra felicidad;<\/p>\n

(2)<\/strong> m\u00e1s independiente;<\/p>\n

(3)<\/strong> m\u00e1s pura y refinada;<\/p>\n

(4)<\/strong> contin\u00faa con un hombre incluso en aflicci\u00f3n.<\/p>\n

Inferencias:<\/p>\n

1. <\/strong>Qu\u00e9 err\u00f3neo es concebir la virtud religiosa como enemiga del placer.<\/p>\n

2. <\/strong>Qu\u00e9 fuerte evidencia tenemos para el gobierno moral de la Deidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 razones tenemos para buscar la virtud sobre todas las cosas. (R. Price, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Placer y paz las consecuencias ciertas de la virtud<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los placeres de la religi\u00f3n son m\u00e1s nobles, deliciosos y duraderos que los placeres del pecado. M\u00e1s nobles, ya que el alma, que est\u00e1 principalmente versada con ellos, supera con mucho al cuerpo; y como los objetos de donde se derivan son superiores a los que complacen nuestros sentidos. Los placeres de la virtud son m\u00e1s deliciosos que los placeres del pecado, ya que son puros y sin aleaci\u00f3n. Y el recuerdo de haber cumplido con nuestro deber es una fiesta continua.<\/p>\n


II. <\/strong>La pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n nos mantiene en paz y seguridad perpetuas. La religi\u00f3n conserva una tranquilidad estable en la mente y evita los temores inquietantes y los tumultos de las pasiones ingobernables. Compromete la bondad de la Providencia y gana la buena voluntad de los hombres. Aumenta cada disfrute y consuela eficazmente en cada prueba. (T. Newlin, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La verdadera religi\u00f3n rinde su alegr\u00edas s\u00f3lo para el coraz\u00f3n que se entrega sin reservas a su dominio. Mientras el coraz\u00f3n siga dividido entre Dios y el mundo, no puede ser en desprecio de la religi\u00f3n que no se disfrute de la felicidad prometida por ella a sus devotos. En la religi\u00f3n verdadera misma, en los caminos y senderos, los caminos m\u00e1s abiertos y m\u00e1s privados de la sabidur\u00eda celestial, hay verdadera bienaventuranza. \u00bfQu\u00e9 hay en la religi\u00f3n verdadera que engendre tristeza? Es luz; y es propiedad y oficio de la luz, no recoger las nieblas, sino disiparlas. Convierte las sombras de la noche en la ma\u00f1ana. (R<\/em>. Wardlaw, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La amabilidad de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La mayor\u00eda de las expresiones proverbiales admitir\u00e1n algunas excepciones particulares, y el significado simple de esta es que es la tendencia natural de la religi\u00f3n hacer que los hombres sean pac\u00edficos y felices.<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>El conocimiento y la experiencia de la religi\u00f3n tienen un poderoso efecto para eliminar las principales causas de inquietud. Si la mente est\u00e1 tranquila y alegre, no es de importancia esencial cu\u00e1les sean nuestras circunstancias externas.<\/p>\n

1. <\/strong>La religi\u00f3n elimina la duda y la incertidumbre. El conocimiento y la experiencia de la religi\u00f3n liberan al hombre en buena medida de las ansiedades, alivian el fermento en su pecho y restauran una agradable compostura en la mente. \u00a1Qu\u00e9 agradable es el asentimiento que la mente da a la verdad, cuando tiene el pronto concurso de la voluntad, y el firme apoyo de la experiencia personal!<\/p>\n

2. <\/strong>La religi\u00f3n elimina el sentimiento de culpa. Los hombres intentan de diversas maneras liberarse de los pensamientos inquietantes, pero la religi\u00f3n es la \u00fanica que libera de la culpa y sus temores.<\/p>\n

3. <\/strong>La religi\u00f3n elimina la inquietud y la turbulencia de las pasiones no santificadas. Golpea la ra\u00edz de nuestras corrupciones, y les prohibe gobernar y tiranizar en el coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento y la experiencia de la religi\u00f3n van acompa\u00f1ados de alegr\u00edas y placeres positivos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los descubrimientos de la religi\u00f3n brindan el mayor entretenimiento al entendimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus esperanzas y consuelos poseen el coraz\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 bendici\u00f3n es la paz de la conciencia! Y el sentido del favor de Dios; y una fe firme en la Divina Providencia; y comuni\u00f3n con Dios; y la esperanza de la vida eterna! Hay una s\u00f3lida satisfacci\u00f3n en el temperamento y la conducta que recomienda la religi\u00f3n; en los deberes de devoci\u00f3n y adoraci\u00f3n. (S<\/em>.Stennett, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Placer un cosa relativa<\/strong><\/p>\n

Que el placer es el bien supremo del hombre (porque es la percepci\u00f3n del bien lo que es propiamente placer) es una afirmaci\u00f3n ciertamente verdadera, aunque bajo la aceptaci\u00f3n com\u00fan de ella, no s\u00f3lo falsa , pero odioso; porque, seg\u00fan esto, el placer y la sensualidad pasan por t\u00e9rminos equivalentes. El placer en general es la aprehensi\u00f3n de un objeto adecuado, convenientemente aplicado a una facultad correctamente dispuesta, y as\u00ed debe estar familiarizado con las facultades del cuerpo y del alma respectivamente, como resultado de las fructificaciones pertenecientes a ambos. Con demasiada frecuencia se supone que la religi\u00f3n es enemiga de todos los placeres: los despoja de todas las dulzuras de la conversaci\u00f3n, los condena a una melancol\u00eda absurda y perpetua, con el prop\u00f3sito de hacer del mundo nada m\u00e1s que un gran monasterio; con lo cual la noci\u00f3n de religi\u00f3n, naturaleza y raz\u00f3n parece tener grandes motivos para estar insatisfecho. Aquel que quiera persuadir a los hombres a la religi\u00f3n, tanto con arte como con eficacia, debe basar la persuasi\u00f3n en esto, que no interfiere con ning\u00fan placer racional, que invita a nadie a abandonar el disfrute de cualquier cosa que su raz\u00f3n pueda demostrarle. debe ser disfrutado. Puede tomarse un argumento de la experiencia para instar a que debe ser el mayor problema del mundo para un hombre sacudirse a s\u00ed mismo y desafiar su naturaleza, mediante una perpetua frustraci\u00f3n de sus apetitos y deseos innatos. Pero esta religi\u00f3n requiere.<\/p>\n


I. <\/strong>El placer es, por su naturaleza, algo relativo. Por lo que importa una peculiar relaci\u00f3n y correspondencia con el estado y condici\u00f3n de la persona para quien es un placer.<\/p>\n


II. <\/strong>El estado de todos los hombres por naturaleza cambia. Es m\u00e1s o menos diferente de ese estado al que las mismas personas pasan o pueden pasar por el ejercicio de lo que los fil\u00f3sofos llaman virtud, y al que los hombres se trasladan mucho m\u00e1s eficaz y sublimemente por lo que llamamos gracia; es decir, por la operaci\u00f3n abrumadora sobrenatural del Esp\u00edritu de Dios. Un hombre, mientras se resigna a la gu\u00eda brutal de los sentidos y del apetito, no tiene gusto alguno por los deleites espirituales y refinados de un alma esclarecida por la gracia y la virtud. Los atenienses se burlaban del fisonomista que, fingiendo leerles la mente a los hombres en sus frentes, describ\u00eda a S\u00f3crates como una persona malhumorada, lujuriosa, orgullosa, malhumorada; ellos sabiendo lo directamente contrario que \u00e9l era a ese personaje sucio. Pero S\u00f3crates les pidi\u00f3 que dejaran de re\u00edrse del hombre; por eso les hab\u00eda dado una cuenta m\u00e1s exacta de su naturaleza; pero lo que vieron en \u00e9l tan contrario en el presente era de la conquista de que hab\u00eda superado su disposici\u00f3n natural por la filosof\u00eda. El verdadero placer es el de la mente, que es imagen, no s\u00f3lo de la espiritualidad de Dios, sino tambi\u00e9n de su infinidad. La religi\u00f3n le pertenece en referencia–<\/p>\n

1. <\/strong>A la especulaci\u00f3n, ya que sustenta el nombre de entendimiento.<\/p>\n

2. <\/strong>Practicar, ya que sustenta el nombre de la conciencia. El placer religioso nunca sacia ni cansa; est\u00e1 en el poder de nadie, pero s\u00f3lo en el que lo tiene. para que el que tiene la propiedad est\u00e9 tambi\u00e9n seguro de la perpetuidad. El hombre nunca lo sobrevive, porque no puede sobrevivir a s\u00ed mismo. Luego se sigue que exhortar a los hombres a ser religiosos es s\u00f3lo, en otras palabras, exhortarlos a tomar su placer, un placer hecho para el alma, y el alma para ella, adecuado a su espiritualidad e igual a todas sus capacidades. (R<\/em>. Sur, <\/em>DD)<\/p>\n<\/p>\n

La piedad es agradable y deleitable<\/strong><\/p <\/p>\n

La excelencia de la piedad y de la religi\u00f3n vista–<\/p>\n


I. <\/strong>De su placer y deleite.<\/p>\n

1. <\/strong>En la obra de gracia y regeneraci\u00f3n obrada en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Incluso la gracia, cuanto m\u00e1s se mejora, lleva un deleite y placer en ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un gran placer en todos los deberes y ejercicios de la religi\u00f3n.<\/p>\n

En la oraci\u00f3n, la lectura de las Escrituras, la comuni\u00f3n de los santos, los sacramentos, los s\u00e1bados, etc. aflicci\u00f3n y tristeza, como la tristeza piadosa por el pecado. Y cuando decimos que los caminos de la sabidur\u00eda y de la gracia espiritual son caminos placenteros, no nos referimos a la loca alegr\u00eda del mundo, que consiste en nada m\u00e1s que vanidad y locura, y lujuria de esp\u00edritu.<\/p>\n

II. <\/strong>De su tranquilidad y sosiego. La religi\u00f3n es el negocio de la paz, y lleva consigo la paz.<\/p>\n

1. <\/strong>Con Dios, la paz de la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Con nosotros mismos, la paz de la seguridad.<\/p>\n

3. <\/strong>Los unos con los otros, la paz de la comuni\u00f3n. Cuanta m\u00e1s piedad, entonces, m\u00e1s placer en la piedad. (T<\/em>.Horton, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ventajas presentes de piedad<\/strong><\/p>\n

Estas palabras est\u00e1n dise\u00f1adas para contrarrestar un prejuicio que prevalece, que la religi\u00f3n est\u00e1 relacionada con la melancol\u00eda, y nos llama a despedirnos de todos los placeres inocentes y naturales de la vida. El caso de aquellos que sufren persecuci\u00f3n por causa de la religi\u00f3n debe ser excluido del presente punto de vista, que se relaciona con el estado y las circunstancias ordinarias de la piedad en este mundo. Y para poder contemplar la tendencia de cualquier principio debemos verlo operando en su estado maduro, vigoroso y perfecto.<\/p>\n


I. <\/strong>La influencia de la religi\u00f3n en aquellos objetos que se supone que contribuyen m\u00e1s a la felicidad actual de la humanidad.<\/p>\n

1. <\/strong>La prolongaci\u00f3n de la vida. La piedad inspira esa moderaci\u00f3n en todas las cosas que es igualmente favorable a las facultades del cuerpo y de la mente. Ejerce una influencia tranquilizadora sobre todas nuestras emociones. Involucrada en la prolongaci\u00f3n de la vida est\u00e1 la preservaci\u00f3n de la salud. El hombre bueno considera la salud como un talento que le ha sido confiado.<\/p>\n

2. <\/strong>La posesi\u00f3n de reputaci\u00f3n. La piedad promueve la estima: un hombre bueno suele acabar con la enemistad que sus virtudes hab\u00edan despertado al principio.<\/p>\n

3. <\/strong>La adquisici\u00f3n de bienes inmuebles. A la consecuci\u00f3n de riquezas moderadas es favorable la piedad.<\/p>\n


II. <\/strong>Los efectos presentes de la religi\u00f3n que pertenecen al estado de \u00e1nimo.<\/p>\n

1. <\/strong>Creer en el buen Gobernador de todas las cosas.<\/p>\n

2. <\/strong>Armon\u00eda con este Mejor de los Seres.<\/p>\n

3. <\/strong>Acceso gratuito a este Todopoderoso Amigo.<\/p>\n

4. <\/strong>Los elementos m\u00e1s esenciales de la piedad son todos favorables a la felicidad. Estos pueden ser declarados como adoraci\u00f3n y benevolencia. (R<\/em>. Hall<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El placer de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La religi\u00f3n promueve la felicidad eliminando aquellas cosas que son las principales causas de la infelicidad del hombre. Muchas personas explican la infelicidad de su mente por las peculiares circunstancias en las que se encuentran. Las diferencias en las circunstancias pueden, hasta cierto punto, influir en nuestras mentes tanto como en nuestros cuerpos; pero todav\u00eda no depende tanto de tales circunstancias como generalmente se imagina.<\/p>\n

1. <\/strong>Una de las causas de la infelicidad es la culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>Otro es el miedo.<\/p>\n

3. <\/strong>La influencia de temperamentos imp\u00edos.<\/p>\n

4. <\/strong>Sed insaciable de placeres de criaturas.<\/p>\n


II. <\/strong>La religi\u00f3n produce felicidad al abrir nuevas fuentes de comodidad y disfrute en la mente del hombre. El mundo y las cosas buenas del mundo se disfrutan de una manera nueva. Est\u00e1 el testimonio de una buena conciencia; una seguridad del favor divino; el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n; el disfrute de la comuni\u00f3n con Dios en Sus ordenanzas; una persuasi\u00f3n de la verdad de las promesas de Dios; y una esperanza s\u00f3lida y fundada. Es cierto que algunos profesores de religi\u00f3n no se sienten felices bajo la influencia de sus opiniones y puntos de vista. Algunos profesan la religi\u00f3n que no disfrutan de la vida y el poder de ella. Algunos son de doble \u00e1nimo y tratan de servir a dos amos. Algunos viven, por as\u00ed decirlo, bajo la ley. Algunos est\u00e1n constitucionalmente inclinados al des\u00e1nimo y al des\u00e1nimo, trabajando bajo las desventajas de un estado corporal debilitado y nervioso. En conclusi\u00f3n, la religi\u00f3n te viene bien recomendada. Se te ofrecen dos cielos, uno aqu\u00ed y otro en la gloria. (J. Entwisle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es una m\u00e1xima admitida por todo el mundo, que \u201cTodos son atra\u00eddos por el placer\u201d. Es la miseria de nuestra naturaleza ca\u00edda que no nos atraen tanto los mejores placeres como los peores; los placeres que generalmente preferimos terminan en dolor; los placeres que com\u00fanmente descuidamos son aquellos que nos har\u00edan felices para siempre. Estos son los placeres de la religi\u00f3n, los \u201ccaminos de la sabidur\u00eda\u201d. \u00bfCu\u00e1les son los placeres de la religi\u00f3n?<\/p>\n


I. <\/strong>La posesi\u00f3n de las gracias cristianas. Lo grande que distingue a un cristiano es \u201ctener el Esp\u00edritu\u201d (Rom 8,9<\/span>). El Esp\u00edritu es el autor de una vida nueva y Divina en el alma del creyente. Toda gracia est\u00e1 implantada en su alma, cuyo ejercicio es tan natural y agradable a la nueva naturaleza como lo es el debido ejercicio de nuestros sentidos al hombre natural. Estas gracias son conocimiento, fe, arrepentimiento, esperanza, amor.<\/p>\n


II. <\/strong>El disfrute de los privilegios cristianos. Tales son–<\/p>\n

1. <\/strong>Paz con Dios por medio de la fe en la sangre de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Gozo sagrado en la redenci\u00f3n obrada por \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Adopci\u00f3n en la familia de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El desempe\u00f1o de los deberes cristianos. Tales como la oraci\u00f3n, la alabanza, la lectura y la escucha de la Palabra, el d\u00eda del Se\u00f1or. Como todos estos son buenos y agradables en s\u00ed mismos, as\u00ed parecen m\u00e1s ventajosos si se comparan con los placeres del mundo. Sin duda, son mucho m\u00e1s s\u00f3lidos y satisfactorios, mucho m\u00e1s racionales y nobles y, sobre todo, mucho m\u00e1s duraderos. Hay mucho m\u00e1s placer en la religi\u00f3n ahora que en el pecado, y estamos seguros de que terminar\u00e1 mejor. (G<\/em>. Burder.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La felicidad acompa\u00f1ante en los caminos de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Este pasaje respira la voz del m\u00e1s alentador aliento.<\/p>\n


I. <\/strong>Prueba la verdad de esta declaraci\u00f3n. El hombre religioso es librado <\/strong>por la religi\u00f3n de aquellas causas de solicitud, terror y aflicci\u00f3n que son las fuentes principales de las miserias de la humanidad; las experiencias, ayudas y consuelos a los que, en la medida en que los hombres no son religiosos, son ajenos.<\/p>\n

1. <\/strong>La m\u00e1s dolorosa de todas las angustias es la sensaci\u00f3n de culpa no perdonada. De esto se libera el hombre religioso. Mira a Dios, por medio de Cristo, como a un Padre reconciliado. Se quita la carga de su alma, y sigue su camino gozoso. Cada se\u00f1al de obediencia agradecida que puede rendir inunda su coraz\u00f3n de alegr\u00eda. A medida que avanza en religi\u00f3n avanza en felicidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra angustia surge del temor desmesurado de apartarse de Dios en futuras tentaciones. El hombre religioso teme por s\u00ed mismo. Pero su miedo no es un terror abrumador. Es un miedo que excluye toda dependencia de sus propias fuerzas. Es un miedo que produce humildad, cautela, vigilancia, meditaci\u00f3n y oraci\u00f3n. Pero no es un miedo lo que trae angustia; no es un miedo que impulse al des\u00e1nimo.<\/p>\n

3. <\/strong>El hombre religioso es librado de las angustias corrosivas por los acontecimientos que le pueden sobrevenir durante el resto de su vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Tambi\u00e9n es librado del temor del \u00faltimo enemigo, la Muerte.<\/p>\n

5. <\/strong>Siguen existiendo varias circunstancias que acompa\u00f1an al hombre religioso en el curso ordinario de su vida, y contribuyen no poco a la cantidad diaria de su felicidad. Por la integridad y bondad de su conducta, a menudo se le coloca fuera del alcance de aquellos que pueden estar deseosos de hacerle da\u00f1o. Su vida dom\u00e9stica es fuente de felicidad. Sus amigos ser\u00e1n encontrados tiernos y fieles. El temperamento general de su mente es de alegre serenidad. De las bondades comunes de la providencia obtiene mayor satisfacci\u00f3n que otros hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Aplicar las instrucciones que se extraigan del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Dir\u00edgete a aquellos que son decididamente malvados.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que vacilan entre los caminos de la religi\u00f3n y los caminos de la culpa.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que son religiosos. (Thomas Gisborne, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n una forma de vida c\u00f3moda<\/strong> <\/p>\n

Aqu\u00ed hay otro motivo para adquirir sabidur\u00eda. \u00bfQuieres andar por caminos agradables y vivir en paz y quietud? Todos los caminos de la sabidur\u00eda son tales. El hombre que adquiere sabidur\u00eda obtiene verdadera felicidad y deleite. Cuando los comerciantes van por mar, o los pasajeros por tierra, se alegran cuando encuentran un camino justo y un pasaje tranquilo. Las palabras de este texto se unen adecuadamente a las anteriores, porque la larga vida, las riquezas y el honor no son suficientes para hacer feliz a un hombre. Puede encontrarse con muchas ocasiones de dolor, de guerra y de problemas, que pueden hacer su vida muy inc\u00f3moda. Aqu\u00ed, por lo tanto, Salom\u00f3n a\u00f1ade a las bendiciones anteriores el placer y la paz, para mostrar que nada le falta al sabio. \u00c9l hab\u00eda encomendado la sabidur\u00eda antes ex parte termini, <\/em>desde la felicidad hasta el final: ahora la encomienda ex parte medii, <\/em>desde la comodidad del camino. (Francis Taylor, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres de la verdadera religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El camino de la religi\u00f3n es el camino de la sabidur\u00eda. Los que son verdaderamente religiosos son sabios, y seguir la religi\u00f3n es el proceder m\u00e1s sabio del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>El camino de la religi\u00f3n es el camino de la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>El camino de los mandamientos de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>El camino de la fe, no del sentido.<\/p>\n

4. <\/strong>El camino de la santidad.<\/p>\n

5. <\/strong>El camino de la oposici\u00f3n irreconciliable al diablo, al mundo ya la carne.<\/p>\n

6. <\/strong>El camino del culto espiritual.<\/p>\n

7. <\/strong>El camino recto y angosto.<\/p>\n

8. <\/strong>El camino de la obediencia universal.<\/p>\n

9. <\/strong>El buen camino antiguo.<\/p>\n

Este camino es el camino de la sabidur\u00eda, porque–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios ha dirigido a los hijos de los hombres por este camino.<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or Jes\u00fas gu\u00eda a Su pueblo de esta manera.<\/p>\n

3. <\/strong>El Esp\u00edritu determina a los hombres a entrar y andar de esta manera.<\/p>\n

4. <\/strong>Jes\u00fas mismo tom\u00f3 este camino.<\/p>\n

5. <\/strong>Es el camino m\u00e1s agradable a la recta raz\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Es el \u00fanico camino a la felicidad, aqu\u00ed o en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Los caminos de la religi\u00f3n son los caminos m\u00e1s placenteros y pac\u00edficos. \u00bfA qui\u00e9nes son agradables los caminos de la religi\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>A los que tienen el arte de andar en ellos.<\/p>\n

2. <\/strong>A los que se habit\u00faan a caminar cerca de Dios. Considere–<\/p>\n

3. <\/strong>El testimonio de los santos que, en todos los tiempos, han dado esto por veredicto de los caminos de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Que el placer, la inocencia y la santidad lleguen siempre juntos a su altura.<\/p>\n

5. <\/strong>Que la religi\u00f3n, en la medida en que prevalece, nos libera de la causa de nuestro dolor.<\/p>\n

6. <\/strong>Que Dios dirige y asiste a Sus siervos por Su Esp\u00edritu.<\/p>\n

7. <\/strong>Que el <\/strong>Se\u00f1or ata a Sus santos el andar en Sus caminos con los lazos m\u00e1s suaves y dulces imaginables, cuya respuesta debe necesariamente crear un placer al hacerlo.<\/p>\n

8. <\/strong>Hay una dulzura entrelazada con el andar cristiano.<\/p>\n

9. <\/strong>Hay un placer trascendente al final del camino.<\/p>\n

La religi\u00f3n, entonces, trae una calma al alma que ninguna otra cosa puede lograr. Da un descanso y una satisfacci\u00f3n que no se pueden encontrar en ning\u00fan otro lugar. Rompe el poder reinante de las concupiscencias y corrupciones, que causan mucha inquietud al alma. Lleva al alma a la realizaci\u00f3n de sus deseos. Lleva a un estado de resignaci\u00f3n a la voluntad de Dios. Los placeres de la religi\u00f3n son de una naturaleza tan elevada que todos los dem\u00e1s parecen bajos y serviles en comparaci\u00f3n con ellos; como la victoria sobre las lujurias y las corrupciones; la aprobaci\u00f3n de la propia conciencia; la seguridad de la aceptaci\u00f3n de Dios; la alegr\u00eda de hacer el bien a los dem\u00e1s; comuni\u00f3n con Dios; seguridad del amor del Se\u00f1or y de la salvaci\u00f3n eterna. Tales placeres son refinados y puros; satisfacen sin repugnancia ni repugnancia; est\u00e1n listos y al alcance de la mano; y duradero La religi\u00f3n ayuda al hombre a obtener el mayor placer posible de las cosas creadas,<\/p>\n


III. <\/strong>La paz tambi\u00e9n debe disfrutarse en forma de religi\u00f3n. Una paz s\u00e9ptuple.<\/p>\n

1. <\/strong>Con Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>De conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>De coraz\u00f3n por el descanso del alma en Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>De la mente.<\/p>\n

5. <\/strong>Con las criaturas de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Como prosperidad.<\/p>\n

7. <\/strong>Paz eterna.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 paz puede tener alguno en el camino del pecado? \u00bfQu\u00e9 paz hay para un hombre que es extra\u00f1o al Mediador de paz? \u00bfQu\u00e9 paz mientras permanezca la culpa punzante en la conciencia, los deseos insatisfechos en el coraz\u00f3n y las lujurias reinando en el interior? (T<\/em>.Boston, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La belleza de santidad<\/strong><\/p>\n

Aquel que defienda con eficacia la causa de la piedad y la religi\u00f3n no s\u00f3lo debe recomendar los principios de la misma al entendimiento, como los m\u00e1s verdaderos y ciertos, sino la pr\u00e1ctica de la misma a la voluntad y afectos, como deseables y deleitables. Nada tender\u00eda m\u00e1s al avance de la verdadera piedad que si pudi\u00e9ramos demostrar claramente que tiene ventaja no s\u00f3lo sobre el pecado y el vicio con respecto a los goces futuros y eternos, sino tambi\u00e9n con respecto al placer y la satisfacci\u00f3n presentes. \u00bfQu\u00e9 es esta sabidur\u00eda que es tan provechosa, tan agradable? \u00bfEs una gesti\u00f3n sutil de nuestras propias preocupaciones? No, no es otra cosa que religi\u00f3n verdadera, piedad s\u00f3lida y santidad.<\/p>\n


I. <\/strong>Todo placer surge de una idoneidad y armon\u00eda templadas que hay entre la facultad y el objeto. Donde hay alg\u00fan desacuerdo, ya sea en contradicci\u00f3n o en exceso, el resultado no es placer sino tormento.<\/p>\n

1. <\/strong>Los placeres que trae la religi\u00f3n no son los que afectan inmediatamente al cuerpo, la parte escoria y terrenal del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>La religi\u00f3n, en la medida en que lo permite, a\u00f1ade dulzura y deleite a las comodidades l\u00edcitas de esta vida presente. La experiencia prueba que la sobriedad y la templanza producen m\u00e1s verdadero placer que el exceso y el alboroto. Un constante temor de Dios y una concienzuda obediencia a \u00c9l dan saz\u00f3n a todos nuestros goces terrenales. Una buena conciencia es un banquete continuo.<\/p>\n

3. <\/strong>Las principales alegr\u00edas que da la religi\u00f3n son internas y mentales. Y estos est\u00e1n incomparablemente m\u00e1s all\u00e1 de los deleites de los sentidos.<\/p>\n


II. <\/strong>Este placer puro y espiritual surge en la mente de tres cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>La congruencia y adecuaci\u00f3n de las acciones santas y religiosas a las reglas y principios de la recta raz\u00f3n. Hay tres principios generales de la religi\u00f3n natural.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios es amado y temido por encima de todo, y las revelaciones de Su voluntad deben ser acreditadas y obedecidas.<\/p>\n

(2)<\/strong> que debemos gobernarnos con toda templanza y sobriedad, en el uso de las comodidades de esta vida.<\/p>\n

(3)<\/strong> Que debemos degradarnos hacia los dem\u00e1s con la m\u00e1s exacta justicia y equidad. Donde nuestras acciones se corresponden con estos principios de la raz\u00f3n, debe surgir una alegr\u00eda intelectual y complacencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Las c\u00f3modas reflexiones de nuestra propia conciencia sobre las acciones santas y religiosas. La autorreflexi\u00f3n es dulce y c\u00f3moda para un verdadero cristiano.<\/p>\n

3. <\/strong>La esperanza y expectaci\u00f3n del premio eterno de nuestra obediencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Debe ser muy agradable lo que calma todas nuestras perturbaciones y perturbaciones, y nos capacita para gozar de Dios y de nosotros mismos en una tranquila compostura.<\/p>\n


III. <\/strong>Se citar\u00e1n la observaci\u00f3n y la experiencia com\u00fan para refutar todas estas especulaciones sobre el placer de la religi\u00f3n. Se alega que, en realidad, muchos de los devotos de la religi\u00f3n son miserables y melanc\u00f3licos. En respuesta decimos–<\/p>\n

1. <\/strong>Las alegr\u00edas de la religi\u00f3n no son ruidosas y tumultuosas, sino graves, s\u00f3lidas y serias. \u201cLa verdadera alegr\u00eda es algo severo\u201d. Yace profundo y rec\u00f3ndito, en el centro del alma, y lo llena de pensamientos serenos, afectos sosegados y paz y tranquilidad uniformes.<\/p>\n

2. <\/strong>Si, en alg\u00fan momento, el hombre religioso est\u00e1 realmente triste y abatido, esto no debe imputarse a la religi\u00f3n, sino a la falta de ella, ya sea en s\u00ed mismo o en los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Incluso las l\u00e1grimas y las penas de un verdadero cristiano piadoso tienen una alegr\u00eda m\u00e1s s\u00f3lida que todo el ruido y la alegr\u00eda extravagante de los hombres malvados. Hay una dulzura incluso en el duelo, cuando es filial e ingenioso. Las l\u00e1grimas son un consuelo y el dolor mismo un entretenimiento.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 decir entonces de las mortificaciones y abnegaciones que exige la religi\u00f3n? \u00bfNo son desagradables? \u00bfNo hay nada en estas cosas que sea dif\u00edcil de hacer y doloroso de llevar?<\/p>\n

1. <\/strong>Es verdad que hay muchas cosas en la religi\u00f3n que son dif\u00edciles y laboriosas, pero esto no quiere decir que sean desagradables y penosas. Toda la vida cristiana es guerra; en ella debe haber esfuerzo y disciplina.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos tener en cuenta que hay una naturaleza doble en cada cristiano: su naturaleza corrupta y su naturaleza divina. Dos partes contrarias luchan dentro de \u00e9l. Los deberes rigurosos de la religi\u00f3n s\u00f3lo lo son para las inclinaciones corruptas y pecaminosas; son gozo y placer para la naturaleza renovada y santificada.<\/p>\n

3. <\/strong>Las severidades de la religi\u00f3n son mucho m\u00e1s dif\u00edciles y desagradables en nuestra primera entrada a una vida santa de lo que ser\u00e1n cuando estemos confirmados y habituados a ella.<\/p>\n

4. <\/strong>Las severidades de la religi\u00f3n no son m\u00e1s ni mayores que las que nos contentamos con sufrir en cosas de otra naturaleza. El pecador encuentra muchos m\u00e1s problemas en los caminos del pecado que los cristianos m\u00e1s estrictos y santos que pueden encontrar en los caminos de la obediencia. Las quejas contra los rigores de la religi\u00f3n proceden s\u00f3lo de errores y prejuicios. (Bp<\/em>. E<\/em>. Hopkins<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los caminos de la sabidur\u00eda <\/strong><\/p>\n

Si consideramos la sabidur\u00eda s\u00f3lo como un objeto de especulaci\u00f3n, la mente tiene satisfacci\u00f3n en meditar sobre ella. El mayor deleite surge de la meditaci\u00f3n seria y devota en Dios. El placer brota de diferentes ocasiones. Debemos usar nuestra raz\u00f3n para elegir aquellos placeres que, considerando todas las cosas, son los mejores y m\u00e1s adecuados para nosotros. Para elegir debemos considerar–<\/p>\n

1. <\/strong>El testimonio de los que han probado los caminos de la sabidur\u00eda, y concuerdan en asegurarnos que son caminos de delicia y de paz.<\/p>\n

2. <\/strong>La experiencia de aquellos que tienen la medida m\u00e1s baja de esta sabidur\u00eda; estos pueden mostrar el dolor de los caminos del pecado y la locura.<\/p>\n

3. <\/strong>El hecho de que los caminos de la sabidur\u00eda conducen al disfrute del favor Divino, y nuestro caminar en ellos es el \u00fanico fundamento sobre el cual podemos tener confianza hacia Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Los placeres que acompa\u00f1an a la religi\u00f3n sincera; es decir, que surgen del testimonio de una conciencia aprobatoria. Compara los placeres de la religi\u00f3n con los placeres de los sentidos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las gratificaciones de los sentidos son comunes entre nosotros a las formas brutales.<\/p>\n

>(2)<\/strong> Los placeres de este mundo son precarios; no podemos tener un control seguro sobre ellas.<\/p>\n

(3)<\/strong> S\u00f3lo aquellas pueden ser consideradas las m\u00e1s grandes, las m\u00e1s nobles y, en todos los aspectos, las m\u00e1s valiosas comodidades, que apoyan y alivian la mente en su mayor necesidad. (J. Abernethy, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La campesinidad de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por \u201csabidur\u00eda\u201d se entiende una habilidad o facultad habitual de juzgar correctamente sobre cuestiones de pr\u00e1ctica. \u201cCaminos\u201d y \u201ccaminos\u201d en el dialecto de las Escrituras son los cursos y modos de acci\u00f3n. Por \u00abplacer\u00bb puede entenderse el gozo y el deleite que acompa\u00f1an el curso de tales acciones, y por \u00abpaz\u00bb el contenido y la satisfacci\u00f3n que se derivan de ello. Un curso de vida dirigido por la sabidur\u00eda y el buen juicio es deleitable en la pr\u00e1ctica, y trae contenido despu\u00e9s de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>La sabidur\u00eda es en s\u00ed misma deliciosa y satisfactoria, ya que implica una revelaci\u00f3n de la verdad y una detecci\u00f3n del error para nosotros; ya que satisface nuestros mejores deseos, al enriquecer nuestras mentes con un conocimiento excelente y \u00fatil, dirigido a los objetos m\u00e1s nobles y \u00fatil a los fines m\u00e1s elevados.<\/p>\n

2. <\/strong>La sabidur\u00eda nos dispone a adquirir y disfrutar todo el bien y la felicidad de que somos capaces.<\/p>\n

3. <\/strong>La sabidur\u00eda nos libra de la compa\u00f1\u00eda de la duda angustiosa en nuestras acciones, y de la consecuencia del amargo arrepentimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>La sabidur\u00eda engendra en nosotros una esperanza de \u00e9xito en nuestras acciones.<\/p>\n

5. <\/strong>La sabidur\u00eda evita el des\u00e1nimo ante la posibilidad de un mal \u00e9xito y hace tolerable la decepci\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>La sabidur\u00eda hace que todos los problemas, penas y dolores inherentes a la vida sean f\u00e1ciles y soportables, valorando correctamente la importancia y moderando su influencia.<\/p>\n

7. <\/strong>La sabidur\u00eda siempre tiene una buena conciencia que la asiste.<\/p>\n

8. <\/strong>La sabidur\u00eda confiere a su poseedor una facilidad, prontitud experta y destreza en la acci\u00f3n que es una cualidad muy agradable y c\u00f3moda.<\/p>\n

9. <\/strong>La sabidur\u00eda nos dispone con juicio para distinguir, y con placer para saborear las cosas sanas.<\/p>\n

10. <\/strong>La sabidur\u00eda nos familiariza con nosotros mismos, nuestro propio temperamento y constituci\u00f3n, nuestras propensiones y pasiones, nuestros h\u00e1bitos y capacidades.<\/p>\n

11. <\/strong>La sabidur\u00eda procura y conserva el favor constante y el justo respeto de los hombres, adquiere un buen nombre y mantiene la reputaci\u00f3n.<\/p>\n

12. <\/strong>La sabidur\u00eda nos instruye a examinar, comparar y valorar correctamente los objetos que cortejan nuestros afectos y desaf\u00edan nuestro cuidado, simplemente regulando nuestras pasiones y moderando nuestros esfuerzos.<\/p>\n

13. <\/strong>La sabidur\u00eda conserva el orden, padre de la paz; y previene la confusi\u00f3n, la madre de la iniquidad, de la contienda y de la inquietud.<\/p>\n

14.<\/strong> La sabidur\u00eda descubre nuestras relaciones, deberes y preocupaciones con respecto a los hombres, as\u00ed como las bases naturales de ellos.<\/p>\n

15. <\/strong>Nos familiariza con la naturaleza y la raz\u00f3n de la verdadera religi\u00f3n, proporcionando los argumentos m\u00e1s convincentes para persuadirnos a practicarla.<\/p>\n

16.<\/strong> La sabidur\u00eda atrae el favor de Dios, nos compra una recompensa gloriosa y nos asegura una felicidad perpetua. Todas estas cosas son fuentes de satisfacci\u00f3n y deleite. (Isaac Barrow, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La simpat\u00eda de la religi\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n

Esta no es s\u00f3lo la excelencia, sino la peculiar excelencia de la religi\u00f3n. Los caminos de la locura y el vicio, considerando todas las cosas, no son caminos agradables. Se propone la bondad como deber y el placer como recompensa, recompensa que el mundo y Satan\u00e1s no son capaces de dar.<\/p>\n


I. <\/strong>Los caminos de la religi\u00f3n son caminos del agrado.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un placer en los deberes que se relacionan inmediatamente con Dios; como el amor, la fe, la confianza, la resignaci\u00f3n, la esperanza, la oraci\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias. Todos estos son deberes aparentemente alegres, y cuando se cumplen debidamente, deben ser atendidos con la m\u00e1s alta satisfacci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay un placer en aquellas ocupaciones en las que un hombre virtuoso y religioso ser\u00e1 <\/strong>frecuentemente empleado.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un placer en ese comportamiento hacia los dem\u00e1s, y esa manera de llevar nuestros asuntos mundanos, que siempre acompa\u00f1an a una disposici\u00f3n religiosa.<\/p>\n

4. <\/strong>Hay un placer en cumplir con nuestro deber hacia nosotros mismos, en lo que se refiere al cuerpo ya las pasiones.<\/p>\n


II. <\/strong>Los caminos del pecado no son caminos agradables.<\/p>\n

1. <\/strong>Ning\u00fan hombre puede ser feliz si obra contra su conciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que no sienten remordimientos de conciencia pueden haberse sacudido algunos miedos, pero luego han perdido el mayor consuelo de la vida, que es la esperanza.<\/p>\n

3. <\/strong>Toda acci\u00f3n contraria a la raz\u00f3n ya la religi\u00f3n es, si no siempre, ciertamente en su mayor parte, da\u00f1ina incluso en esta vida.<\/p>\n


III. <\/strong>Las objeciones que los malvados hacen a estas proposiciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Dicen que encuentran placer en sus autogratificaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Los pecadores objetan que los hombres buenos, que afirman por su propia experiencia que hay placer en la justicia, son graves simuladores, que ocultan el estado real de sus mentes: que realmente sacrifican su comodidad y satisfacci\u00f3n presentes.<\/p>\n

3. <\/strong>Dicen los pecadores que los placeres de una mente piadosa, si los hay, nacen de una fuerte fantas\u00eda, del fanatismo y del entusiasmo.<\/p>\n

4. <\/strong>Los pecadores dicen que la experiencia muestra que estos placeres de la religi\u00f3n no son muy comunes entre los cristianos.<\/p>\n

5. <\/strong>Los pecadores pueden objetar que algunos deberes del cristianismo son duros y desagradables, como el arrepentimiento, la abnegaci\u00f3n y las mortificaciones, y que, por lo tanto, los caminos de la religi\u00f3n no pueden ser caminos placenteros. (J. Jortin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vida dentro de la vida<\/strong><\/p>\n

\u00bfDebemos entender, luego, que los que son sabios y de coraz\u00f3n entendido se salvan de todas las decepciones y problemas de la peregrinaci\u00f3n terrenal? Los hechos de la vida contradicen instant\u00e1neamente tal punto de vista. Pero hay vida dentro de la vida. La verdadera vida palpita bajo todas las apariencias que son posibles al observador, e incluso bajo las experiencias que a menudo inquietan al propio creyente. El caso m\u00e1s ilustre de todos desmiente por completo la sugerencia de que la verdadera sabidur\u00eda exime de la prueba terrenal, porque el mismo Hijo de Dios fue var\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto; y en cuanto a su pobreza, basta saber que como Hijo del hombre no ten\u00eda d\u00f3nde recostar la cabeza. (Joseph Parker, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lo placentero de los caminos de la sabidur\u00eda<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed el motivo presentado es el de la felicidad presente e inmediata en este mundo que se encuentra uniformemente en el servicio de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Explica el enunciado del texto. La sabidur\u00eda es el temor del Se\u00f1or, hacer los mandamientos de Dios, o en otras palabras, la religi\u00f3n. No se dice simplemente que los caminos religiosos conducen al placer; son los caminos del placer en abstracto. La religi\u00f3n no solo hace feliz a la gente, la religi\u00f3n es felicidad. No hay camino por el que la verdadera sabidur\u00eda nos exija andar que no sea un camino de paz; no solo hay paz al final, hay paz en el camino.<\/p>\n


II. <\/strong>Confirme la afirmaci\u00f3n del texto. Recuerda el car\u00e1cter de Dios. \u00c9l quiere la felicidad de Sus siervos ahora, y no s\u00f3lo poco a poco (1Ti 4:8<\/span>). La piedad tiene la \u201cpromesa de la vida que ahora es.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Cuenta con el enunciado del texto. La religi\u00f3n en cada uno de sus ejercicios es felicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00f3melo en su car\u00e1cter m\u00e1s general: como consistente en el amor a Dios y al pr\u00f3jimo. La atm\u00f3sfera del amor es la atm\u00f3sfera del cielo. Hay m\u00e1s felicidad en amar que en ser amado.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada uno de los \u201cfrutos del Esp\u00edritu\u201d es un ingrediente de la felicidad: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza.<\/p>\n

3. <\/strong>Considere la felicidad inherente a la ocupaci\u00f3n cristiana, la b\u00fasqueda de la gloria eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>La felicidad de una buena conciencia, y por tanto la conciencia de paz con Dios. (F<\/em>. F<\/em>. Trinchera, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n

<\/p <\/p>\n

El servicio de Dios agradable<\/strong><\/p>\n

Mateo <\/em>El lecho de muerte de Enrique fue tranquilo como el de un ni\u00f1o peque\u00f1o. Dirigi\u00e9ndose al Sr. Illidge, dijo: \u201cUsted ha estado acostumbrado a prestar atenci\u00f3n a los dichos de los moribundos; esto es m\u00edo: que una vida dedicada al servicio de Dios, y en comuni\u00f3n con \u00c9l, es la vida m\u00e1s placentera que cualquiera puede vivir en este mundo.\u201d (AB Grosart.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Superioridad de la alegr\u00eda piadosa<\/strong><\/p>\n

S\u00e9 que a veces el mundano puede parecer tener lo mejor de ella. Se r\u00ede m\u00e1s fuerte y es m\u00e1s bullicioso en su alegr\u00eda. Tiene necesidad de serlo. Debe re\u00edr en voz alta para convencerse de que es feliz. Est\u00e1 obligado a ser demostrativo en su alegr\u00eda, o no podr\u00eda darse cr\u00e9dito por ello. \u00bfCu\u00e1l es el valor de todo esto? Escuche a uno que se hab\u00eda re\u00eddo m\u00e1s que la mayor\u00eda de los hombres o, en todo caso, hab\u00eda tratado de re\u00edr m\u00e1s: \u201cDije de la risa, es una locura; y de la alegr\u00eda, \u00bfqu\u00e9 hace? La alegr\u00eda de los mundanos, tal como es, es intermitente y de corta duraci\u00f3n. Es una alegr\u00eda de buen tiempo, como la de algunos de los cantores del bosque; como la del ruise\u00f1or, que, aunque canta de noche, no puede cantar en la selva; como las notas del mirlo, que se apagan a medida que avanza la estaci\u00f3n y cuando nacen todos sus polluelos, como si las preocupaciones de los padres hubieran sido demasiado para ella; como la alegr\u00eda del cuco, que es un p\u00e1jaro de verano, pero no tiene canto para alegrar nuestra tristeza invernal. El coraz\u00f3n mundano tiene <\/strong>sus canciones, pero no duran. Son solo cantos de sol, cantos de verano. <\/strong>Pero el petirrojo canta todo el a\u00f1o. En la primavera, sobre el roc\u00edo del huerto, cubierto de flores de manzano; en el verano, en las quietas profundidades de la sombra del bosque; y tambi\u00e9n en invierno, sobre el endrino desnudo, exponiendo su peque\u00f1o pecho rojo a la r\u00e1faga invernal, gorjea alegremente entre las nieves. Tal es la alegr\u00eda del cristiano, estable y duradera. El otro no es m\u00e1s que una falsificaci\u00f3n, y el oropel pronto desaparece. Ese payaso, que con sus travesuras termina haciendo muecas en el escenario y hace rugir a los espectadores, no es un hombre alegre. Ha dejado a una ni\u00f1a enferma en casa, y la \u00faltima vez que mir\u00f3 su rostro p\u00e1lido, mientras yac\u00eda sobre su pobre camastro en su miserable alojamiento, lo conmovi\u00f3 en el coraz\u00f3n, porque le dijo que estaba a punto de morir. Y desde ese lecho moribundo ha venido a sonre\u00edr y hacer cabriolas en la pantomima para hacer las vacaciones inglesas. Y atormentado por ese rostro demacrado y esos ojos hundidos, cada broma para \u00e9l es una agon\u00eda, y cada carcajada una punzada cruel. Tal es el placer del pecador, una mera alegr\u00eda superficial, una hilaridad forzada, con una p\u00faa envenenada que irrita el coraz\u00f3n. Pero ahora la religi\u00f3n, el temor del Se\u00f1or, es alegr\u00eda, toda alegr\u00eda, y siempre alegr\u00eda. \u201cSus caminos son caminos de deleite, y todas sus veredas son de paz\u201d. \u201cRegoc\u00edjate. . . y otra vez os digo: \u00a1Al\u00e9grense!\u201d no es s\u00f3lo un permiso, sino un mandato para el cristiano. Cuando no es feliz, no es por su religi\u00f3n, sino porque por alguna raz\u00f3n en s\u00ed mismo ha echado de menos sus consuelos. (J<\/em>. Halsey<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Todos sus caminos son paz.<\/strong> —<\/em><\/strong><\/p>\n

El gozo de la paz<\/strong><\/p>\n

La \u201csabidur\u00eda\u201d en este pasaje es clara y profundamente \u00e9tica . La segunda cl\u00e1usula no es una repetici\u00f3n de la primera. Paz y placer no son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos. La verdad de la primera cl\u00e1usula depende de la de la segunda. \u201cSus caminos son caminos deleitosos, porque todas sus sendas son paz.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La vida de la verdadera sabidur\u00eda echa sus cimientos en la paz.<\/p>\n

1. <\/strong>Su principio es el \u201ctemor del Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando en relaciones armoniosas con Dios, el hombre encuentra que los elementos y fuerzas de su vida interior toman sus debidos puestos de subordinaci\u00f3n y supremac\u00eda. Aunque hay conflicto, los principios superiores gobiernan, las fuerzas de los Divinos se sientan en el trono.<\/p>\n

3. <\/strong>La vida estando as\u00ed cargada de fuerza Divina no puede ser gobernada por circunstancias externas.<\/p>\n

4. <\/strong>No puede conocer angustias que toquen los temas del futuro.<\/p>\n

5. <\/strong>Tal vida entra en paz en la medida de lo posible con todos los hombres. Mediante la universalizaci\u00f3n de esta sabidur\u00eda vendr\u00e1 el reino de la paz.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre este fundamento de la paz, y s\u00f3lo sobre este, se levanta la verdadera felicidad.<\/p>\n

1. <\/strong>No puede haber verdadera felicidad excepto la que brota de una vida armoniosa.<\/p>\n

2. <\/strong>No puede haber felicidad plena excepto por tal. Lo que proviene de alg\u00fan juego secundario de la vida debe ser escaso y parcial. (John Thomas, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda <\/em>denota una vida de piedad.<\/p>\n


I. <\/strong>La naturaleza y el dise\u00f1o de la religi\u00f3n. Fue revelado para mostrarnos el camino de la salvaci\u00f3n; para guiar nuestros pasos por los senderos de la paz; para exaltarnos a la felicidad aqu\u00ed ya la gloria en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

1. <\/strong>Considere las doctrinas que revela. Su tendencia directa es desterrar los temores de culpa, consolar y animar de alegr\u00eda el coraz\u00f3n temeroso.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera los preceptos que impone la religi\u00f3n. \u00bfNo son <\/strong>perfectivos en nuestra naturaleza y directamente conducentes a la felicidad?<\/p>\n

3. <\/strong>Considera la ayuda prometida que imparte. Un Consolador lleno de gracia rodea continuamente al hombre piadoso, quien imparte toda la gracia necesaria.<\/p>\n

4. <\/strong>Considera las gloriosas recompensas que revela. A cada deseo del coraz\u00f3n abre los deleites m\u00e1s ilimitados, delicias proporcionales a los deseos m\u00e1s amplios del alma, e interminables como la eternidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de ese placer disfrutado por aquellos que andan en los caminos de la religi\u00f3n. El sometimiento de nuestros deseos y apetitos es necesario para el curso de la piedad; pero incluso la abnegaci\u00f3n y la cruz se convierten en fuentes de placer.<\/p>\n


II. <\/strong>Los deberes que la religi\u00f3n obliga a observar a sus devotos.<\/p>\n

1. <\/strong>Las alegr\u00edas de la oraci\u00f3n y la alabanza.<\/p>\n

2. <\/strong>Los gozos que resultan de los servicios sagrados de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>De la meditaci\u00f3n de las Escrituras.<\/p>\n

4. <\/strong>De la observancia de los mandamientos divinos. Tales son los placeres, los sentimientos deliciosos y las satisfacciones pac\u00edficas que resultan de andar en los caminos de la religi\u00f3n; y \u00bfqu\u00e9 placeres son comparables a estos? <\/em>(D<\/em>. Malcolm, LL<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El placer de los caminos de Cristo<\/strong><\/p>\n

Una <\/em>inclinaci\u00f3n al placer suele ser la pasi\u00f3n favorita de los j\u00f3venes. Aqu\u00ed se recomienda la religi\u00f3n en vista de las delicias que la acompa\u00f1an. La sabidur\u00eda aqu\u00ed puede ser tomada como una perfecci\u00f3n en Dios, como Cristo, o como la gracia en nosotros por la cual somos hechos sabios para la salvaci\u00f3n; porque los caminos de la sabidur\u00eda espiritual, o de la verdadera religi\u00f3n, pueden decirse que son los caminos de todos estos. Son caminos trazados, ajustados y dirigidos originalmente por la infalible sabidur\u00eda de la Mente Eterna; son los caminos que Cristo nos ha dado a conocer, recomendados y ordenados por Su Palabra y Esp\u00edritu, y en parte por Su propio ejemplo; y son los caminos que un alma iluminada y renovada entiende, aprueba y elige andar. Estos son caminos agradables, que incluyen la m\u00e1xima satisfacci\u00f3n y deleite. Son \u201ccaminos de paz\u201d, que incluyen toda prosperidad y seguridad. La prosperidad y la paz se encuentran no solo cuando se llega al final, sino tambi\u00e9n mientras caminamos por el camino; y no s\u00f3lo en algunas de las formas, sino en todas.<\/p>\n


I. <\/strong>La visi\u00f3n absoluta que se puede tener de los placeres que se encuentran en los caminos de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La excelencia de los caminos mismos de Cristo. Como caminos de la sabidur\u00eda, debe haber en ellos una plenitud de todo lo que es deseable. Somos, en ellos, versados en Dios y Cristo, cielo y gloria, cosas espirituales y sublimes, santas y buenas. Estamos llamados a tener pensamientos y estimaciones exaltados del Se\u00f1or Jes\u00fas, y a deleitarnos en \u00c9l. Se puede decir que esto solo muestra la cara m\u00e1s bella de la religi\u00f3n. Hay algo que sufrir y disfrutar en los caminos de Cristo. Pero nada de lo que tenemos que sufrir puede compararse con lo que hay que disfrutar; y los mismos sufrimientos nos traen sus propias alegr\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>La idoneidad de estos caminos para una mente renovada. Por buenos que sean en s\u00ed mismos, si no son adecuados para nuestro gusto y deleite, no pueden proporcionarnos ning\u00fan placer. Un temperamento carnal no regenerado no disfruta de los caminos de Cristo. Cuando los objetos, actos y ejercicios regenerados, espirituales y santos se vuelven agradables. Una mente renovada tiene un nuevo gusto. Se deleita \u201cen la ley de Dios seg\u00fan el hombre interior\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Un sentido del favor Divino y la aceptaci\u00f3n en los caminos de Cristo, y de nuestro propio inter\u00e9s en las cosas grandes y benditas que encontramos all\u00ed.<\/p>\n

4. <\/strong>Una esperanza viva de los felices y eternos resultados de los caminos de Cristo. \u00bfQui\u00e9n puede valorar el gozo que resulta de fuertes y seguras expectativas de una bendita y gloriosa inmortalidad?<\/p>\n


II. <\/strong>La visi\u00f3n comparativa que se puede tomar de los placeres que se encuentran en los caminos de Cristo. Deben preferirse a todos los dem\u00e1s. Los placeres de la mente son m\u00e1s excelentes que todos los placeres de los sentidos; y los placeres de la religi\u00f3n son superiores a los placeres de la mente. Cuando el alma llena de gracia tiene m\u00e1s que ver con Dios por medio de Cristo, en una forma de santa comuni\u00f3n con \u00c9l, de contemplaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de \u00c9l, obediencia a \u00c9l, deleite en \u00c9l y esperanza de Su gloria, es indeciblemente m\u00e1s complacida y mejor. entretenida de lo que posiblemente puede ser con las m\u00e1s finas especulaciones y las m\u00e1s evidentes demostraciones de razones y filosof\u00eda. 1 Hay m\u00e1s valor y dignidad en el placer de los caminos de Cristo que en todos los placeres sensibles. Hay una verdadera grandeza de alma en el desprecio de los placeres sensuales m\u00e1s all\u00e1 de lo que son necesarios para el sustento de esta fr\u00e1gil vida presente, y un contentamiento sin ellos, incluso cuando lo que es necesario para su sustento se nos niega providencialmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay una satisfacci\u00f3n m\u00e1s s\u00f3lida en este placer que en todos los goces sensibles. Los placeres de los sentidos m\u00e1s empalagosos que satisfactorios.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay m\u00e1s continuidad en este placer que en todos los goces sensibles. Los placeres de los sentidos son todos cosas precarias, inciertas y perecederas. Los placeres de los caminos de Cristo son de naturaleza permanente: \u201criquezas duraderas\u201d (Pro 8:18<\/span>). El hombre bueno est\u00e1 satisfecho de s\u00ed mismo. Los creyentes llevan consigo su felicidad, la llevan dentro de s\u00ed mismos; ninguna amargura de la vida presente puede destruir este placer. Es cierto que los verdaderos cristianos no siempre se regocijan; pero esto no se debe a ning\u00fan defecto en los objetos de sus placeres, o en su estado y <\/strong>principios, sino a que no los viven y act\u00faan de acuerdo con ellos. Mejoras:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que haya una reflexi\u00f3n sobre lo que has encontrado en el camino de Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Deja que todo tu gusto por el placer te lleve a buscar lo que se encuentra en los caminos de Cristo. (John Guyse<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los placeres de la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>El control que el justo ejerce sobre sus pasiones y deseos. Un hombre justo es un hombre feliz, porque es un hombre libre, y el esclavo de ninguna lujuria interior; puede actuar de acuerdo con sus propias decisiones, y cuando ve lo que es correcto, puede hacerlo. Si hay miseria en la tierra, es vivir seg\u00fan una regla que violamos perpetuamente. Los m\u00e1s miserables de los seres humanos son los pecadores declarados, los hombres que desprecian el gobierno, que ven sus pasiones como meros instrumentos de placer. Dejando de lado todas las consideraciones religiosas, no hay mayor error que suponer que un hombre libertino puede ser feliz. Puede parecer feliz porque sus goces son m\u00e1s visibles y ostentosos, pero en verdad es un impostor muy triste y superficial, que puede enga\u00f1ar a los j\u00f3venes, pero se burla de los sabios y de todos los que saben en qu\u00e9 consiste la verdadera felicidad. . El hombre verdaderamente feliz es aquel que pronto ha descubierto que lleva en su seno a sus peores enemigos, y que la contienda debe emprenderse con valent\u00eda. Un hombre religioso es feliz porque est\u00e1 seguro; porque no est\u00e1 en el poder del accidente o de las circunstancias revelar ninguna culpa secreta; tal como es, ha sido durante mucho tiempo; puede referirse al tenor intachable de los a\u00f1os, a una mente largamente ejercitada en evitar la ofensa a Dios ya los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sentimientos de caridad y amor fraterno que inspira siempre la religi\u00f3n. As\u00ed como Dios ha dado a un objeto hermosos colores y a otro olores gratos, ha anexado exquisitos sentimientos de felicidad a la realizaci\u00f3n de cada acci\u00f3n ben\u00e9vola. Es imposible hacer el bien a los dem\u00e1s sin sentirse feliz por ello. La convicci\u00f3n que inspira la religi\u00f3n, de que el hombre no nace s\u00f3lo para s\u00ed mismo, y el h\u00e1bito que inculca, de atenci\u00f3n a los intereses y sentimientos de la humanidad, induce al fin a ese estado de calma y satisfacci\u00f3n permanente que describen las palabras de Salom\u00f3n. Nada hay m\u00e1s agradecido que el amor general, producido por un largo tenor de cortes\u00eda, de justicia, de bondad activa y de modesto respeto.<\/p>\n


III. <\/strong>Las comodidades derivadas de la futura justicia retributiva de la religi\u00f3n. Un hombre de buenos sentimientos siempre sufre al observar la sorprendente desproporci\u00f3n que existe en este mundo entre la felicidad y el m\u00e9rito. Es la prueba m\u00e1s severa de la paciencia humana presenciar el respeto, el honor y la prosperidad de los malos. Estas tristes escenas son tolerables s\u00f3lo para el hombre religioso, por ese \u00faltimo orden y regularidad con que sabe que en lo sucesivo concluir\u00e1n. Dondequiera que mire, la justicia en su forma m\u00e1s perfecta termina su vista; se detecta toda culpa, se saca a la luz toda inocencia; al final de todas las cosas, un juez que nunca falla da a cada alma pensante el bien y el mal que le corresponde. El placer, pues, se gana siendo due\u00f1o y se\u00f1or de nuestro propio coraz\u00f3n, atando nuestras pasiones con eslabones de hierro; adaptando las esperanzas y los temores mundanos a la naturaleza de las cosas mundanas; obedeciendo a Dios, confiando en su providencia, esperando sus juicios. (Sidney Smith<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Caminos agradables y senderos pac\u00edficos<\/strong><\/p>\n

El \u201ccamino\u201d es siempre m\u00e1s largo y ancho que el \u201ccamino\u201d. Y el significado puede ser este. Las cosas m\u00e1s generales y p\u00fablicas de la religi\u00f3n, cosas que todos ven y conocen, son \u201cagradables\u201d. Pero las cosas que se retiran y son menos frecuentadas, y que muy pocos ven o adivinan, todas ellas son \u00abpaz\u00bb. La misma discriminaci\u00f3n se puede rastrear en el vers\u00edculo: \u201cRecon\u00f3celo en todos tus caminos, y \u00c9l enderezar\u00e1 tus veredas\u201d. Reconoce a Dios en las grandes cosas de la vida, y \u00c9l se asegurar\u00e1 de guiarte en las peque\u00f1as. Tomemos esta diferencia de los \u201ccaminos\u201d y los \u201ccaminos\u201d para guiarnos en nuestra consideraci\u00f3n adicional del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>El \u201ccamino\u201d de la Sabidur\u00eda es, en primer lugar, un camino elevado. Siempre est\u00e1 llegando desde la peque\u00f1ez, se extiende a niveles m\u00e1s elevados, est\u00e1 por encima de las opiniones partidarias, es una cosa amplia, siempre est\u00e1 m\u00e1s cerca del cielo que de la tierra. Y esto es muy \u201cagradable\u201d, ser tan libre e independiente de las estimaciones y juicios humanos <\/strong>del hombre, moverse en una pura y tranquila elevaci\u00f3n del alma, m\u00e1s all\u00e1 de las distracciones comunes, donde la lucha y la el ruido, y el estruendo, y la confusi\u00f3n no viene.<\/p>\n

2. <\/strong>Y el \u201ccamino\u201d de la sabidur\u00eda siempre tiene una marca fija. Deja cosas menores a un lado a medida que avanza, y va directo a una meta, y esa meta es la gloria de Dios. Y esta unidad de objetivo da fuerza a un car\u00e1cter; da unidad a todo el hombre, y esa unidad es \u201cagrado\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Y el \u201ccamino\u201d de la sabidur\u00eda es un camino de utilidad. Siempre antepone la utilidad, antes que el placer, antes que la ganancia. Es una <\/strong>\u201cmanera\u201d de trabajo. Los que all\u00ed trabajan siempre est\u00e1n sirviendo, siempre ministrando. Cada uno tiene su misi\u00f3n: o consuela, o aconseja, o ense\u00f1a. Pero ahora dejemos el camino m\u00e1s ancho y bajemos a uno o dos de los \u00abcaminos\u00bb m\u00e1s apartados. Porque a todos no siempre les es dado andar por \u201ccaminos agradables\u201d, pero ninguno que realmente lo busque perder\u00e1 jam\u00e1s el \u201csendero de la paz\u201d. Hay un salir en el coraz\u00f3n de un hombre desde sus lugares m\u00e1s profundos a Cristo. Le dice a Jes\u00fas algo que ha sido durante mucho tiempo una carga oculta en su mente. Y Cristo lo escucha, y lo siente. Y en el peque\u00f1o \u201ccamino\u201d de esa confesi\u00f3n secreta hay una \u201cpaz\u201d que no se puede expresar con palabras. Y ahora hay una avenida abierta entre esa alma y Dios. Era una avenida largamente cerrada; pero ahora est\u00e1 abierto. Y un acto de fe viaja a lo largo de la Cruz y trae de vuelta un mensaje de amor puro: \u201cTus pecados te son perdonados\u201d. Estoy bastante seguro de que no existe una \u00abpaz\u00bb que valga ese nombre, ninguna \u00abpaz\u00bb que se pueda poner al lado de la \u00abpaz\u00bb del sentimiento simple: \u00abEstoy perdonado\u00bb. ( J<\/em>. Vaughan, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 3:17 Sus caminos son caminos agradables. El camino de la fe es un camino agradable y de paz I. \u00bfPor qu\u00e9 todos los caminos de la sabidur\u00eda son caminos de delicia, y todas sus sendas son de paz? ? Porque son la designaci\u00f3n de un Padre infinitamente tierno para que Sus hijos del pacto … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 3:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35932","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35932","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35932"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35932\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35932"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35932"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35932"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}