\u00ab<\/p>\n
Pro 3:27<\/span><\/p>\n No retengas bien de ellos a quien se debe.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Una s\u00faplica para los comerciantes<\/strong><\/p>\n Cuando el el primer hombre hab\u00eda ca\u00eddo en el pecado, se le impuso el trabajo como castigo. Y sin embargo, hab\u00eda misericordia mezclada con el juicio. Esa severa necesidad que obligaba al hombre a comer el pan con el sudor de su frente se convirti\u00f3 en una de sus m\u00e1s puras y dulces fuentes de disfrute. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del mundo sin el trabajo? \u00bfNo le debemos la ocupaci\u00f3n del tiempo que de otro modo ser\u00eda una carga demasiado pesada de llevar? \u00bfNo es indispensable para nuestro vigor mental y f\u00edsico, para la mente sana en el cuerpo sano? \u00bfY no contribuye, directa o indirectamente, a nuestros mejores y m\u00e1s duraderos placeres? Pero el trabajo es tal como Dios lo impuso al hombre. No un trabajo incesante o, en s\u00ed mismo, hostil a los intereses del cuerpo o la mente. El hombre ha hecho del trabajo una maldici\u00f3n con demasiada frecuencia. posici\u00f3n que ocup\u00f3 despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n del para\u00edso, para <\/strong>guardar sus derechos y hacer de la ocupaci\u00f3n industrial una ayuda en lugar de un obst\u00e1culo para el progreso de la humanidad son objetos de una empresa noble y divina.<\/p>\n 1. <\/strong>Es bueno personalmente. Poner limitaciones sabias en <\/strong>el trabajo es bueno para el cuerpo, para la mente, para el alma.<\/p>\n 2. <\/strong>Es relativamente bueno. Bueno para los empleadores, bueno para sus intereses, para sus conciencias. Es bueno para el Estado y para la Iglesia.<\/p>\n Retenci\u00f3n de cuotas<\/strong><\/p>\n Muchas son las formas de esta deshonestidad, pedir prestado sin pagar, evadir los impuestos, retener el salario del trabajador . Pero la regla sondea m\u00e1s profundamente que esta superficie. Si no tenemos una deuda legal con nadie, tenemos una deuda evang\u00e9lica con todos. Incluso el pobre est\u00e1 obligado por esta ley universal de su pr\u00f3jimo m\u00e1s pobre. Cada uno tiene un derecho sobre nuestro amor. Cada oportunidad de hacer el bien es nuestro llamado a hacerlo. (C. Bridges, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n Beneficencia<\/strong><\/p>\n 1. <\/strong>Lo que tienes se da en fideicomiso.<\/p>\n 2. <\/strong>Se le entrega para su distribuci\u00f3n.<\/p>\n 1. <\/strong>Porque el <\/strong>aplazamiento de cualquier deber es pecado en s\u00ed mismo.<\/p>\n 2. <\/strong>Porque el descuido de un impulso ben\u00e9volo es perjudicial para uno mismo.<\/p>\n 3. <\/strong>Porque el reclamante puede sufrir gravemente por la demora de su ayuda.<\/p>\n El deber de la caridad<\/strong><\/p>\n El deber de caridad declarado y aplicado<\/strong><\/p>\n Que la caridad en general es un deber que nadie negar\u00e1. Pero muchos, a causa de circunstancias particulares, se creen enteramente liberados de su desempe\u00f1o. Muchos, aunque son due\u00f1os de la obligaci\u00f3n, la desconocen en su debido grado.<\/p>\n 1. <\/strong>Debemos m\u00e1s bien socorrer a los afligidos que aumentar la felicidad de los f\u00e1ciles, porque debemos hacer el mayor bien que podamos. Incluso los malos han de ser relevados en casos de extrema necesidad.<\/p>\n 2. <\/strong>La mejor caridad que podemos dar a los pobres que tienen capacidad y fuerza es emplearlos en el trabajo, para que no adquieran el h\u00e1bito de la ociosidad.<\/p>\n 3. <\/strong>Los que sufren el rev\u00e9s de la fortuna son objetos propios de la caridad.<\/p>\n 4. <\/strong>Los ni\u00f1os sin padre exigen nuestro cuidado. La caridad est\u00e1 fuera de lugar con los vagabundos y mendigos comunes, que <\/strong>pueden ser falsificaciones.<\/p>\n 5. <\/strong>Los enfermos tienen derecho a nuestra caridad.<\/p>\n 1. <\/strong>Compasi\u00f3n. Tal como est\u00e1 injertado en nosotros, esto es mero instinto; como cultivada y apreciada se convierte en una virtud.<\/p>\n 2. <\/strong>El placer de la benevolencia. El que centra toda su mirada en s\u00ed mismo, exclusivamente en los dem\u00e1s, ha colocado sus afectos de manera muy extra\u00f1a; los ha puesto sobre el objeto m\u00e1s in\u00fatil del mundo: \u00e9l mismo.<\/p>\n \u00ab<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Pro 3:27 No retengas bien de ellos a quien se debe. Una s\u00faplica para los comerciantes Cuando el el primer hombre hab\u00eda ca\u00eddo en el pecado, se le impuso el trabajo como castigo. Y sin embargo, hab\u00eda misericordia mezclada con el juicio. 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Yo. <\/strong>Este prop\u00f3sito es bueno.<\/p>\n
II. <\/strong>Este movimiento por la limitaci\u00f3n del trabajo es justo. Los j\u00f3venes tienen derecho a una buena parte del tiempo para utilizarlo como mejor les parezca. No hablamos ahora de conveniencia, sino de derecho leg\u00edtimo. Tienen derecho a ser felices. Es un pecado impedir que cualquier pr\u00f3jimo sea feliz. Cometemos este pecado si ayudamos a poner impedimentos en su camino para que no pueda obtener su parte de alegr\u00eda. Tienen derecho a promover sus propios intereses. Los j\u00f3venes pueden no tener oportunidades doradas porque no tienen tiempo libre. Tienen derecho a cumplir alg\u00fan dise\u00f1o moral. Lo que deber\u00eda ser esto, cada joven deber\u00eda descubrirlo espec\u00edficamente por s\u00ed mismo. Entonces est\u00e1 obligado a efectuarlo. Y tiene derecho a exigir de la sociedad la oportunidad de obedecer el impulso divinamente implantado. Debe tener tiempo para respirar, tiempo para logros morales.<\/p>\n
III. <\/strong>La demanda de horas de trabajo m\u00e1s cortas tambi\u00e9n es practicable. Se puede hacer. Las horas de la madrugada no son indispensables. Un peque\u00f1o arreglo dom\u00e9stico har\u00eda tan f\u00e1cil comprar a plena luz del d\u00eda como en la oscuridad de la noche. (M<\/em>. M<\/em>. Whittemore, S<\/em>.C<\/em>.L<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n
YO. <\/strong>La beneficencia humana tiene sus pretendientes.<\/p>\n
II. <\/strong>La beneficencia humana s\u00f3lo est\u00e1 limitada por la incapacidad. Nuestro poder es la medida de nuestra obligaci\u00f3n.<\/p>\n
III. <\/strong>La beneficencia humana debe ser siempre pronta en sus servicios.<\/p>\n
IV. <\/strong>La beneficencia humana excluye toda crueldad de coraz\u00f3n. La verdadera caridad no piensa en el mal. Un coraz\u00f3n ego\u00edsta es un deseo malvado. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n
I. <\/strong>La caridad, como obligaci\u00f3n moral, est\u00e1 a la cabeza de la pr\u00e1ctica religiosa. No es un deber puramente de mandato positivo e instituci\u00f3n, sino en su propia naturaleza, y por una obligaci\u00f3n constante y eterna. Los jud\u00edos f\u00e1cilmente confund\u00edan las cosas moralmente buenas y malas con las cosas hechas buenas y malas por mandato positivo. La distinci\u00f3n fue establecida vigorosamente por los profetas. La caridad, pues, es el principal deber de nuestra religi\u00f3n, por ser universal e indispensable y una perfecci\u00f3n en su propia naturaleza.<\/p>\n
II. <\/strong>La caridad es la imitaci\u00f3n m\u00e1s cercana a la naturaleza divina y las perfecciones de las que somos capaces. Las perfecciones divinas no son imitables por nosotros, en cuanto a su grado y extensi\u00f3n. <\/strong>Son todas infinitas en Dios. Podemos hacer el bien de acuerdo a nuestro poder y en <\/strong>nuestra esfera. Dios aceptar\u00e1 seg\u00fan lo que el hombre tenga.<\/p>\n
III. <\/strong>Esta buena disposici\u00f3n de \u00e1nimo est\u00e1 hecha de las condiciones inmediatas de nuestra felicidad futura. La virtud de la caridad es una condici\u00f3n evang\u00e9lica inmediata de nuestra felicidad futura, y es una causa natural de ella, o un talante mental que puede llamarse beat\u00edfico. En la naturaleza de las cosas, prepara a los hombres para ser admitidos en las tranquilas regiones de la paz y el amor. Esta es tambi\u00e9n una virtud propia y necesaria de esta vida, sin la cual el mundo no puede subsistir. Esta tierra es el \u00fanico escenario donde se puede y se debe ejercer esta virtud. No es f\u00e1cil prescribir reglas, medidas y proporciones a la caridad de los hombres, pero tampoco es necesario. (Francis Astry, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n
I. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes est\u00e1n obligados a dar para fines ben\u00e9ficos y en qu\u00e9 proporci\u00f3n? Por usos caritativos se entiende el socorro de los desvalidos, los enfermos, los necesitados, etc. Los grandes, los opulentos y los capaces deben asumir la parte principal de este deber. Son mayordomos, y deben dar cuenta. Sus buenas obras deben guardar proporci\u00f3n con sus habilidades. Todo el mundo mira con horror a un hombre que siempre est\u00e1 amasando riquezas sin gastar nada en usos caritativos; tan codicioso como el mar y tan yermo como la orilla. Aquellos cuyas circunstancias no son m\u00e1s que f\u00e1ciles, que s\u00f3lo pueden <\/strong>apenas satisfacer las demandas de sus familias, pretenden estar totalmente exentos del cumplimiento de este deber. Pero a menudo tales personas tienen indulgencias secretas, que constituyen su verdadera excusa. Los que est\u00e1n en apuros piensan que no tienen nada que hacer en las obras de caridad. Ricos y pobres est\u00e1n igualmente interesados en el deber, pero en proporci\u00f3n a sus circunstancias. El que tiene poco est\u00e1 obligado a dar algo de ese poco tan estrictamente como el que tiene m\u00e1s est\u00e1 obligado a dar m\u00e1s. <\/strong>La caridad consiste en hacer lo mejor que podamos y hacerlo con una mente dispuesta. El regalo m\u00e1s peque\u00f1o imaginable puede ser la mayor recompensa. Las \u00fanicas personas que tienen un justo derecho de alegar una exenci\u00f3n total de este deber son aquellas cuyas circunstancias est\u00e1n profundamente involucradas; porque hasta que no podamos satisfacer a nuestros acreedores, no debemos socorrer a los pobres. Ser\u00eda injusto regalar lo que no es nuestro. Hay mucha dificultad en fijar una proporci\u00f3n fija y declarada por debajo de la cual nuestra caridad no debe caer. Donde no se asigna o no se puede asignar la determinada medida del deber, los intereses o la codicia de los hombres estar\u00e1n siempre sugiriendo excusas para el incumplimiento de la misma. En esto debemos seguir la regla establecida en todos los casos dudosos, es decir, elegir la parte menos peligrosa. En el ejercicio de la caridad debemos m\u00e1s bien excedernos que quedarnos cortos, por temor a incurrir en la culpa de falta de caridad. Los jud\u00edos ten\u00edan que destinar la d\u00e9cima parte de sus ingresos cada tres a\u00f1os a usos caritativos. Esta fue una trig\u00e9sima parte de sus ingresos anuales. En ning\u00fan momento debemos quedarnos cortos con esta medida.<\/p>\n
II. <\/strong>\u00bfQui\u00e9nes son las personas calificadas para recibir nuestra caridad?<\/p>\n
III. <\/strong>La manera en que debemos dispensar nuestra caridad. Los actos de misericordia deben ser tanto p\u00fablicos como privados. Si la caridad fuera enteramente secreta, apartada de los ojos del mundo, decaer\u00eda y se reducir\u00eda a la nada. Si la caridad se hiciera siempre en p\u00fablico, degenerar\u00eda en mera hipocres\u00eda, formalidad y ostentaci\u00f3n. Hay que tener cuidado de no dejarse influir por la ostentaci\u00f3n o cualquier motivo siniestro. Una acci\u00f3n buena en s\u00ed misma es muy recomendada por una manera agradable de hacerla, siendo una manera agradable para las acciones qu\u00e9 manera viva de hacerlo. la expresi\u00f3n es para nuestro sentido: la embellece y la adorna, y le da todas las ventajas de las que es capaz. Es nuestro deber no s\u00f3lo tener virtud, sino hacer verdaderamente amable nuestra virtud. Una delicadeza de este tipo se observa principalmente con aquellos que no han sido acostumbrados a recibir caridad.<\/p>\n
IV. <\/strong>Los motivos de la caridad.<\/p>\n
V. <\/strong>La recompensa de la recompensa. En el \u00faltimo d\u00eda la pregunta no ser\u00e1 si has sido negativamente bueno, si no has hecho da\u00f1o, sino \u00bfqu\u00e9 bien has hecho? Nuestro Salvador ha hecho de los pobres sus representantes. Las riquezas que hemos regalado permanecer\u00e1n con nosotros para siempre. Cuando hemos mostrado misericordia a nuestros semejantes, podemos esperarla con seguridad de nuestro Creador. (J. Seed, MA<\/em>)<\/p>\n