{"id":35951,"date":"2022-07-16T06:16:21","date_gmt":"2022-07-16T11:16:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-413-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:16:21","modified_gmt":"2022-07-16T11:16:21","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-413-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-413-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 4:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 4:13<\/span><\/p>\n

Ag\u00e1rrate r\u00e1pido de instrucci\u00f3n; no la dejes ir: gu\u00e1rdala; porque ella es tu vida.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n firme<\/strong><\/p>\n

La fe puede describirse bien como tomar aferrarse a la instrucci\u00f3n divina. Aferrarse firmemente es una exhortaci\u00f3n que se refiere a la fuerza, la realidad, el coraz\u00f3n y la veracidad de la fe, y cuanto m\u00e1s, mejor. Si agarrar es bueno, agarrar r\u00e1pido es mejor. La mejor instrucci\u00f3n es la que viene de Dios: la verdadera sabidur\u00eda es la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas; el mejor entendimiento es la obediencia a la voluntad de Dios, y un aprendizaje diligente de aquellas verdades salvadoras que Dios ha puesto delante de nosotros en Su Palabra.<\/p>\n


I. <\/strong>El m\u00e9todo de aferrarse r\u00e1pidamente a la religi\u00f3n verdadera. Al principio mucho debe depender de la intensa decisi\u00f3n que un hombre siente en su alma con respecto a las cosas eternas. Esto depende mucho de la individualidad y la fuerza de car\u00e1cter del hombre. Muchos son verdaderamente religiosos, pero no son intensos en nada. Algunos que <\/strong>en otros asuntos tienen suficiente prop\u00f3sito y suficiente fuerza mental, cuando tocan las cosas de Dios son sueltos, endebles, superficiales, poco entusiastas. Si la religi\u00f3n de Cristo es verdadera, merece que nos entreguemos por entero a ella. Nuestro arraigo depende de la minuciosidad de nuestra conversi\u00f3n. Otra ayuda para aferrarse firmemente a Cristo es el discipulado sincero. Otra es una consideraci\u00f3n estudiosa de la Palabra de Dios. Un cristiano establecido es aquel que no solo conoce la doctrina, sino que tambi\u00e9n conoce la autoridad para ella. Una ferviente seriedad de car\u00e1cter ayudar\u00e1 a mantener un firme asimiento de Cristo. Si estas cosas est\u00e1n en nosotros y abundan, crecer\u00e1 alrededor de ellas una verificaci\u00f3n experimental de las cosas de Dios. Y en el modo de aferrarse al evangelio, el cristianismo pr\u00e1ctico, la utilidad pr\u00e1ctica, tiene una gran influencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Las dificultades para aferrarse a la instrucci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es una era de cuestionamiento. El escepticismo vanidoso est\u00e1 en el aire.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta es una era de mundanalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay, y siempre ha habido, un gran deseo de novedad.<\/p>\n

4. <\/strong>La peor dificultad de todas es la corrupci\u00f3n de nuestro propio coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Los beneficios de agarrar r\u00e1pidamente. Le da estabilidad al car\u00e1cter cristiano tener un agarre firme del evangelio. Tambi\u00e9n dar\u00e1 fuerza para el servicio. Traer\u00e1 alegr\u00eda. Las personas de este tipo son la gloria misma de la Iglesia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los argumentos del texto. Son tres.<\/p>\n

1. <\/strong>Af\u00e9rrate a la religi\u00f3n verdadera, porque es tu mejor amiga.<\/p>\n

2. <\/strong>Es tu tesoro.<\/p>\n

3. <\/strong>Es tu vida.<\/p>\n

Sr. Arnot, en su libro sobre los Proverbios, cuenta una historia para ilustrar este texto. Dice que en los mares del sur un barco americano fue atacado por una ballena herida. El enorme monstruo corri\u00f3 a lo largo de una milla del barco, y luego se dio la vuelta, y con toda la fuerza de su velocidad adquirida golpe\u00f3 el barco y lo hizo gotear en cada madero, para comenzar a hundirse. Los marineros sacaron todos sus botes, los llenaron lo m\u00e1s r\u00e1pido que pudieron con lo necesario para la vida y comenzaron a alejarse del barco. En ese momento se pod\u00eda ver a dos hombres fuertes saltando al agua que nadaban hacia la embarcaci\u00f3n, saltaban a bordo, desaparec\u00edan por un momento y luego volv\u00edan a subir, trayendo algo en sus manos. Justo cuando saltaban al mar, el barco se hundi\u00f3 y fueron arrastrados por el v\u00f3rtice, pero se observ\u00f3 que ambos nadaban, no como si lucharan por escapar, sino como si buscaran algo, que al final. ambos agarraron y llevaron a los botes. \u00bfQu\u00e9 era este tesoro? \u00bfQu\u00e9 art\u00edculo podr\u00eda ser tan valioso como para llevarlos a arriesgar sus vidas? Era la br\u00fajula del barco, que se hab\u00eda quedado atr\u00e1s, sin la cual no habr\u00edan podido salir de esos solitarios mares del sur hacia la v\u00eda principal del comercio. Esa br\u00fajula era vida para ellos, y <\/strong>el evangelio del Dios viviente es lo mismo para nosotros. T\u00fa y yo debemos aventurarnos todo por el evangelio: esta infalible Palabra de Dios debe ser guardada hasta la muerte. Los hombres pueden decirnos lo que les plazca y decir lo que quieran, pero arriesgaremos todo antes que renunciar a esos principios eternos por los cuales hemos sido salvados. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La educaci\u00f3n es el negocio de la vida<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La educaci\u00f3n es el negocio de la vida. Comience con el ni\u00f1o y observe c\u00f3mo, desde el primer aliento, cada etapa de su crecimiento no es m\u00e1s que el antecedente de otra, siendo su principal ocupaci\u00f3n prepararse para la siguiente. La infancia se extiende a la ni\u00f1ez, etc. As\u00ed, obviamente, la vida est\u00e1 ocupada con la preparaci\u00f3n para el futuro. Hacer que los hombres entren en ese futuro con la mejor ventaja es el prop\u00f3sito de la educaci\u00f3n, cualquiera que sea la forma que se imparta. Consistiendo as\u00ed en la preparaci\u00f3n para el futuro, evidentemente implica tres cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>El desarrollo de las facultades. Estos yacen plegados en el ni\u00f1o, inadvertidos e inactivos. Mediante una cultura asidua, deben desarrollarse en sus verdaderas proporciones, y hacerse h\u00e1biles mediante un ejercicio juicioso.<\/p>\n

2. <\/strong>La adquisici\u00f3n de conocimiento, sin el cual uno se precipita hacia el futuro como un ciego en un desierto. El conocimiento es seguridad, luz y poder; la ignorancia es oscuridad, peligro e imbecilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Especial idoneidad para el empleo especial en que se va a incorporar. La educaci\u00f3n no debe llevarse a cabo al azar, ni con una intenci\u00f3n meramente general. Tiene en cuenta la vocaci\u00f3n peculiar del individuo. Le convendr\u00eda desempe\u00f1ar bien su papel en la esfera precisa que est\u00e1 destinado a llenar. Este, entonces, es un sentido en el que la educaci\u00f3n es el negocio de la vida. El negocio de cada temporada es prepararse para la siguiente. Pero todav\u00eda hay un sentido superior. La vida misma no es m\u00e1s que un per\u00edodo de existencia, anterior a otro per\u00edodo final. La vida misma no es m\u00e1s que la infancia del esp\u00edritu inmortal, prepar\u00e1ndose para su futura juventud y eterna virilidad. La vida misma, por lo tanto, no es m\u00e1s que un largo d\u00eda escolar; su gran fin es la disciplina de las facultades, la adquisici\u00f3n de conocimientos, el acondicionamiento del car\u00e1cter, en preparaci\u00f3n para esa acci\u00f3n inmortal a la que introduce la tumba. El hombre perfecto, aquel que est\u00e1 enteramente provisto por el cultivo m\u00e1s completo de todos sus poderes, facultades y afectos, es educado para el cielo. Detenerse antes de esto es dejar incompleta la obra Divina. Hecho para alcanzar indefinidamente la sabidur\u00eda, la bondad y la felicidad, en este mundo y en el venidero, no puede leg\u00edtimamente proponerse otro fin; y su educaci\u00f3n no est\u00e1 terminada en ning\u00fan sentido justo hasta que se alcance este fin. De donde observamos que hay dos deficiencias esenciales en el juicio com\u00fan: primero, que el cultivo del intelecto se limita a ese peque\u00f1o ejercicio de la mente que s\u00f3lo sirve para alguna ocupaci\u00f3n; y segundo, que el cultivo del car\u00e1cter se deja casi por completo (en toda la educaci\u00f3n formal) a las circunstancias y al accidente.<\/p>\n


II. <\/strong>Con qu\u00e9 m\u00e9todo se lograr\u00e1 el resultado deseado. Hay tres procesos: por instrucci\u00f3n, por circunstancias, por autodisciplina.<\/p>\n

1. <\/strong>Instrucci\u00f3n; por lo cual me refiero a todos los medios externos expresos de designaci\u00f3n humana o divina que se usan en la vida temprana o posterior. A veces se habla de esto como que incluye toda la educaci\u00f3n. Pero una peque\u00f1a observaci\u00f3n reflexiva nos convence de que est\u00e1 lejos de ser as\u00ed de hecho; que en verdad la ense\u00f1anza formal es poco m\u00e1s que ofrecer oportunidades favorables y emociones al individuo, que puede descuidar y as\u00ed, con la mejor instrucci\u00f3n, permanecer sin educaci\u00f3n. Por esencial que pueda ser la instrucci\u00f3n directa, si se la deja a s\u00ed misma, sola y sin ayuda, apenas puede lograr nada. Necesita la concurrencia de las circunstancias, y de la voluntad del instruido.<\/p>\n

2. <\/strong>Las circunstancias tienen m\u00e1s que ver con la adquisici\u00f3n de conocimientos y la formaci\u00f3n del car\u00e1cter de lo que a menudo se supone. Hacen la atm\u00f3sfera por la que uno est\u00e1 rodeado, el clima en el que reside. Forman ese conjunto de influencias invisibles, intangibles, indescriptibles que, en el mundo moral como en el natural, dan una tez, matiz, constituci\u00f3n, car\u00e1cter a todos los que est\u00e1n sujetos a \u00e9l; influencias a las que necesariamente ceden y que en vano buscan contrarrestar. Es de primera importancia en la educaci\u00f3n prestar atenci\u00f3n a esta consideraci\u00f3n. La falta de atenci\u00f3n a esto es la causa del frecuente fracaso en lo que parecen ser los procesos de instrucci\u00f3n mejor organizados. Se han hecho grandes esfuerzos y se han empleado aparatos caros, con resultados muy insatisfactorios. Era el tipo equivocado de dolores. Se pas\u00f3 por alto el poder controlador de las circunstancias. Se desestimaron las influencias de situaci\u00f3n, compa\u00f1eros, ejemplo y h\u00e1bitos sociales.<\/p>\n

3. <\/strong>A estos procesos hay que a\u00f1adir el de la autodisciplina. Sin ella no se puede hacer nada eficiente por la fuerza de la ense\u00f1anza, o por el mejor arreglo de las circunstancias m\u00e1s favorables. El individuo debe tener el deseo de progresar y debe ejercer sus propios poderes para lograrlo. Cuando se dedica alegremente, con trabajo voluntario y vigilancia, a aprender ya hacerse bueno, el \u00e9xito corona el esfuerzo. Los usos generales de este tema son tan obvios como importantes.<\/p>\n

(1)<\/strong> Reprende los conceptos err\u00f3neos predominantes, que atan el objetivo del esfuerzo intelectual a la monoton\u00eda del mundo por el que se sostiene el cuerpo; lo cual cuenta el esp\u00edritu racional e inmortal suficientemente ense\u00f1ado, y suficientemente bien empleado, cuando se ha vuelto h\u00e1bil para responder a la pregunta, \u201c\u00bfQu\u00e9 comeremos, y qu\u00e9 beberemos, y con qu\u00e9 nos vestiremos?\u201d<\/p>\n

(2)<\/strong> Reprende la negligencia y la autoindulgencia de aquellos que, poseyendo, como nosotros poseemos, ventajas peculiares para el m\u00e1s alto progreso intelectual, se contentan con el m\u00e1s bajo, piensan que el trabajo mental es una monoton\u00eda, se quejan de los requisitos para mejorar, y colocan los placeres de la indolencia por encima de los s\u00f3lidos honores del logro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Reprende el error a\u00fan m\u00e1s com\u00fan de apartar de nuestras nociones de la educaci\u00f3n el progreso del car\u00e1cter y el establecimiento en la virtud.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nos lleva al gran deber del hombre, el objetivo principal de la vida; la autodisciplina del car\u00e1cter por la cual se hace la preparaci\u00f3n para la eternidad. (H. Ware, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Agarrar r\u00e1pido<\/strong><\/p>\n

Es solo \u201cinstrucci\u00f3n \u201d que debemos agarrar r\u00e1pidamente. Hay algunas cosas que ni siquiera debemos tocar, y mucho menos debemos tratar de agarrarlas. Af\u00e9rrate a las cosas maravillosas que contiene la Biblia.<\/p>\n

1. <\/strong>Nos aferramos r\u00e1pidamente a la instrucci\u00f3n orando sobre ella. Si rezamos a menudo por ello, por supuesto que pensaremos mucho en ello, y entonces podremos comprenderlo mejor. Y si realmente hacemos esto, sin falta nos esforzaremos por poner en pr\u00e1ctica la verdad que as\u00ed hemos agarrado.<\/p>\n

2. <\/strong>Es de gran ayuda si buscamos impartir lo que hemos aprendido de Jes\u00fas. Si decimos lo que sabemos, se fijar\u00e1 en nuestras mentes. Si no nos aferramos as\u00ed a la instrucci\u00f3n, podemos perderla. (JJ Ellis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aguanta r\u00e1pido<\/strong><\/p>\n


I <\/strong>. <\/em><\/strong>Se debe aferrar firmemente a los preceptos de la sabidur\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque muchos ladrones yacen en el camino para robarnos lo que la sabidur\u00eda nos ense\u00f1a: el diablo, los hombres imp\u00edos, el mundo, la carne.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque nosotros mismos podemos perder nuestra sabidur\u00eda–por negligencia, por conductas pecaminosas.<\/p>\n


II. <\/strong>Los preceptos de la sabidur\u00eda no deben separarse, sino mantenerse a salvo.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque separarse de ella trae p\u00e9rdida de otras cosas, como de nuestra seguridad y tambi\u00e9n de nuestra comodidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque trae mucho peligro, y eso a todo lo que nos es querido.<\/p>\n


III. <\/strong>Retener la sabidur\u00eda es el camino a la vida. Lo que pierdes de la sabidur\u00eda celestial, tanto pierdes de tu vida. (Francis Taylor, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Instrucci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n

La instrucci\u00f3n no se usa aqu\u00ed para adquirir de conocimiento o ampliaci\u00f3n intelectual. Es sin\u00f3nimo de sabidur\u00eda, entendimiento, ense\u00f1anza celestial. Nota–<\/p>\n

1. <\/strong>La extrema seriedad que muestra el sabio hijo de David al insistir en su consejo.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto sugiere la alienaci\u00f3n natural del coraz\u00f3n de la instrucci\u00f3n. No lo recibe de buena gana. No lo retiene, si lo recibe, sin dificultad.<\/p>\n

3. <\/strong>La \u00faltima cl\u00e1usula del texto resuelve toda la cuesti\u00f3n en una proposici\u00f3n simple e inteligible. Lleva el asunto a un punto. \u00bfDeseas vivir, no la vida que ahora es, la existencia transitoria y ef\u00edmera de un cuerpo corruptible, sino en ese estado sin fin en el que mil a\u00f1os ser\u00e1n como un d\u00eda? Entonces af\u00e9rrate a la instrucci\u00f3n: al obtenerla, has asegurado tu objetivo, porque ella es tu vida. Hay, en esa palabra vida, una amplitud que transmite la plenitud de la alegr\u00eda al alma penitente. (Lord Bishop of Winchester<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Firmeza vigorosa<\/strong><\/p>\n

El camino de la sabidur\u00eda requiere la firmeza m\u00e1s vigorosa. Sostenga las lecciones de sabidur\u00eda con una tenacidad firme e inflexible; ag\u00e1rralos como al que se ahoga la cuerda que le es arrojada para su rescate. \u201cFirmeza\u201d, dijo Burns, \u201ctanto en el sufrimiento como en el esfuerzo, es un car\u00e1cter que desear\u00eda poseer. Siempre he despreciado el aullido quejumbroso de las quejas y la resoluci\u00f3n d\u00e9bil y cobarde\u201d. (David Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Una sabia precauci\u00f3n<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Debemos cuidarnos de caer con el pecado y los pecadores. Habi\u00e9ndonos mostrado nuestro maestro, como gu\u00eda fiel, los caminos rectos (Pro 4,11<\/span>), aqu\u00ed nos advierte de los desv\u00edos hacia que corremos el peligro de ser apartados. Aquellos que han sido bien educados y entrenados en el camino que deben seguir, que no entren en \u00e9l, no, no para probarlo, no sea que resulte un experimento peligroso, y dif\u00edcil retirarse con seguridad. . \u201cNo te aventures en la compa\u00f1\u00eda de aquellos que est\u00e1n infectados con la peste, no, no, aunque te creas protegido con un ant\u00eddoto.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Si en alg\u00fan momento somos enga\u00f1ados por un mal camino, debemos salir de \u00e9l a toda prisa. Si antes de darte cuenta entraste por la puerta porque era ancha, no sigas por el camino de los malos. Tan pronto como seas consciente de tu error, ret\u00edrate inmediatamente; no deis un paso m\u00e1s, no os deteng\u00e1is ni un minuto m\u00e1s, en el camino que ciertamente conduce a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Debemos temer y detestar la cera del pecado y de los pecadores, y declinarlos con el mayor cuidado imaginable. (Matthew Henry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Diversiones populares<\/strong><\/p>\n

Este consejo tiene, en su relaci\u00f3n pr\u00e1ctica , en dos caracter\u00edsticas importantes desarrolladas en asuntos pr\u00e1cticos. Golpea el camino de los imp\u00edos–<\/p>\n

1. <\/strong>Como se encuentra en aquellas violaciones abiertas de la integridad que son condenadas por igual por las leyes del hombre y las leyes de Dios; y–<\/p>\n

2. <\/strong>En esa gran clase de pecados que cae bajo el t\u00e9rmino \u00abdisipaci\u00f3n\u00bb en la vida ordinaria, que es condenado por las leyes de Dios, y demasiado frecuentemente tolerado por las leyes del hombre, que es, en s\u00ed mismo, de hecho, demasiado evanescente, demasiado cosa del coraz\u00f3n, se hunde en demasiada trivialidad, es demasiado personal en su car\u00e1cter, implica demasiado exclusivamente el sacrificio de la propia alma y vida de un hombre, y la deshonra de su Creador, para caer dentro de la provincia de legislaci\u00f3n humana. Las diversiones populares afectan directamente a estas dos clases de delitos. Forman cierto territorio fascinante, una frontera que se extiende entre ellos y la pr\u00e1ctica de la piedad. Para seducir a la juventud, los territorios de la criminalidad deben estar rodeados de una frontera de placeres fascinantes.<\/p>\n


I. <\/strong>Cada paso que das en estas gratificaciones prohibidas lo haces a tu propio costo. Todas las dificultades que se le presenten all\u00ed las encontrar\u00e1 por su propia cuenta. En el primer principio de comenzar, pierdes toda la protecci\u00f3n, la gu\u00eda y la ayuda que el hombre puede esperar en cualquier momento, en compromisos justificados, de la mano de Dios. Dios ha dise\u00f1ado que toda la vida se lleve a cabo en una subyugaci\u00f3n de la mente a sus propias ense\u00f1anzas; y, en el camino de estos placeres prohibidos, entre las tentaciones que despiertan la inconsciencia de \u00c9l, y apartan el coraz\u00f3n de \u00c9l, no hay protecci\u00f3n ni gu\u00eda pactadas, y en ese abandono de Dios tiene el <\/strong> elementos de la maldici\u00f3n final.<\/p>\n


II. <\/strong>Las diversiones populares de nuestro tiempo deben ser reprendidas y abandonadas porque siempre van acompa\u00f1adas de incentivos para un mal mayor. No es simplemente el robo y la influencia sutil lo que aleja el coraz\u00f3n de Dios; no es simplemente el terrible efecto que tiene la fascinaci\u00f3n al calmar la mente hasta un estado de autogratificaci\u00f3n; no es simplemente el hecho de que estos placeres ilusorios alejan la mente <\/strong>de todo lo claramente religioso; pero est\u00e1n rodeados de incentivos para llevar al esp\u00edritu a casa hasta el punto en que debe romper las restricciones, no solo de la ley divina, sino tambi\u00e9n de la ley humana.<\/p>\n


III . <\/strong>La influencia directa de los h\u00e1bitos formados en las escenas de diversi\u00f3n popular es totalmente opuesta al ejercicio de la piedad vital. En casos que he conocido, hubo una declinaci\u00f3n de los h\u00e1bitos de piedad, y el don mismo de la oraci\u00f3n casi hab\u00eda cesado; cada elemento de la piedad fue lisiado. Se dice que estas diversiones populares son patrocinadas por personas religiosas y que a veces pueden estar subordinadas a la virtud. La respuesta es que el peligro que entra\u00f1an supera por completo a todas las ventajas que pueden derivarse de ellos. (Charles Stovel.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La curiosidad es una tentaci\u00f3n para pecar<\/strong><\/p>\n

Una causa principal de la maldad es nuestra curiosidad tener alguna comuni\u00f3n con las tinieblas, alguna experiencia del pecado, saber c\u00f3mo son los placeres del pecado. No conocer el pecado por experiencia trae al hombre la risa y las bromas de sus compa\u00f1eros. La curiosidad provoc\u00f3 la ca\u00edda de Eva; y un vagabundeo desenfrenado tras las cosas prohibidas, una curiosidad por saber qu\u00e9 era ser como los paganos, era una fuente principal de las idolatr\u00edas de los jud\u00edos. Este enga\u00f1o surge de la astucia de Satan\u00e1s. \u00c9l sabe que si puede hacernos pecar una vez, f\u00e1cilmente puede hacernos pecar dos o tres veces, hasta que finalmente seamos llevados cautivos a su voluntad. Ve que la curiosidad es la gran y primera trampa del hombre. Por eso tienta violentamente a los hombres mientras el mundo es nuevo para ellos, y las esperanzas y los sentimientos est\u00e1n ansiosos e inquietos. Lo grande en la religi\u00f3n es partir bien, resistir los principios del mal; huir de la tentaci\u00f3n; y por estas razones–<\/p>\n

1. <\/strong>Es casi imposible retrasar nuestro vuelo, sin hacer imposible el vuelo. En cuanto nos demos cuenta de la tentaci\u00f3n, si somos sabios, le daremos la espalda, sin esperar a pensar y razonar sobre ella; ocuparemos nuestra mente en otros pensamientos.<\/p>\n

2. <\/strong>Si admitimos malos pensamientos, nos familiarizaremos con ellos. Nuestra gran seguridad contra el pecado radica en sentirnos conmocionados por \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay una tendencia a repetir un acto de pecado una vez cometido.<\/p>\n

4. <\/strong>El fin del pecado es esclavizarnos a \u00e9l. Nuestra salvaguardia radica en obedecer el precepto simple pero completo de nuestro Se\u00f1or: \u201cVelad y orad, para que no entr\u00e9is en tentaci\u00f3n\u201d. (Sermones sencillos de los colaboradores de \u00abTracts for the Times\u00bb.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Avanzados<\/strong><\/p>\n

A los j\u00f3venes se les puede decir: \u201cCualquiera que sea el mal camino que os tiente, vuestra \u00fanica seguridad est\u00e1 en negaros decididamente a dar un solo paso en esa direcci\u00f3n, en manipular por un momento la tentaci\u00f3n\u201d; y que este axioma sea como un clavo clavado en un lugar seguro. Salom\u00f3n le da seis fuertes golpes con el martillo, diciendo con respecto a cada camino tortuoso y pecaminoso: \u00abNo entres, no entres en \u00e9l, ev\u00edtalo, no pases por \u00e9l, ap\u00e1rtate de \u00e9l y pasa\u00bb. Algunos de los cursos contra los que debemos estar advertidos.<\/p>\n

1. <\/strong>El camino de los fraudulentos. Si no puedes ser rico sin enga\u00f1o, cont\u00e9ntate con ser pobre. Actuar o insinuar lo falso es tan malo como decir una mentira.<\/p>\n

2. <\/strong>El camino de lo extravagante. Gastar dinero que no posee; contra la deuda Comienza en la vida como piensas continuar, y que esta sea una de tus m\u00e1ximas, \u201cNo debas nada a nadie\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El camino del jugador. Este repugnante c\u00e1ncer est\u00e1 carcomiendo los \u00f3rganos vitales de la sociedad inglesa. No hay mal camino que sea m\u00e1s insidioso en su comienzo, o m\u00e1s insaciable en el apetito que despierta.<\/p>\n

4. <\/strong>El camino del bebedor. Tenga el buen sentido de hacer que un desastre sea imposible simplemente neg\u00e1ndose a tocar la cosa peligrosa.<\/p>\n

5. <\/strong>El camino del libertino. Cierra el o\u00eddo a todo susurro de inmodestia.<\/p>\n

6. <\/strong>El camino del escarnecedor. Este peligro casi siempre surge de las compa\u00f1\u00edas imprudentes. Un esc\u00e9ptico en una oficina puede inquietar a todos sus compa\u00f1eros. (J<\/em>. Thain Davidson, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Contaminaci\u00f3n de la sociedad malvada<\/strong><\/p>\n

En los p\u00e1ramos de Yorkshire hay una corriente de agua que se conoce con el nombre de \u201cOchre Spring\u201d. Se eleva en lo alto de las colinas y corre brillante y centelleante durante una corta distancia, cuando de repente se vuelve de un amarillo oscuro y fangoso. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n de esto? Ha estado atravesando un lecho de ocre, y as\u00ed fluye durante millas, espeso y lento, in\u00fatil y desagradable. El mundo est\u00e1 lleno de esos lechos de ocre. . . No entr\u00e9is en la senda de los imp\u00edos, ni vay\u00e1is por el camino de los malos. (Revista de profesores de la Iglesia de Inglaterra<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Los dos caminos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El camino de los malvados. Los hombres malos se describen aqu\u00ed en t\u00e9rminos que implican un estado muy miserable de la sociedad. Se deleitan en actos de violencia y saqueo. Tales hombres forman las clases criminales. Hay otros malhechores que son mucho m\u00e1s peligrosos, porque su maldad no es tan criminal, no suele ser de un tipo que los exponga a las penas de la ley. Se se\u00f1ala una caracter\u00edstica de los hombres malos. No pueden descansar a menos que <\/strong>hagan da\u00f1o a alguien. Hay hombres que disfrutan intensamente corrompiendo a sus j\u00f3venes y haci\u00e9ndolos tan malos como ellos mismos. Uno de los principales placeres del pecado consiste en hacer a los dem\u00e1s pecadores, as\u00ed como, por otro lado, uno de los principales placeres del bien es hacer a los dem\u00e1s buenos. El tentador prefiere la forma de la serpiente, y hace su mala obra sutilmente, astutamente, sigilosamente. Sin embargo, los malvados est\u00e1n ciegos, cegados a veces por la ignorancia, a veces por la pasi\u00f3n. No ven cu\u00e1l es su verdadero inter\u00e9s.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino de los justos. \u201cComo la luz brillante\u201d. Por \u201cjusto\u201d debemos entender al hombre bueno; no un hombre totalmente libre de pecado, sino uno que, aunque lejos de ser perfecto, desea sinceramente y se esfuerza fervientemente por vivir en todas las cosas de acuerdo con la voluntad de Dios. La palabra \u201csolo\u201d significa \u201cmandado\u201d. Un hombre justo es un hombre ordenado, un hombre a quien Dios manda, un hombre que act\u00faa seg\u00fan los mandamientos de Dios. El hombre justo es algo m\u00e1s que un hombre verdadero, honesto, equitativo en su trato con sus semejantes. Justo es aquel que, con todo el conocimiento de la voluntad de Dios, la obedece, o hace todo lo posible por obedecerla, y as\u00ed es un hombre elogiado. El camino del justo es el curso de la vida del hombre justo. Tenemos una descripci\u00f3n de la vida de un buen hombre en su car\u00e1cter, su progreso, su perfecci\u00f3n. La luz en las Escrituras tiene varios significados. Significa conocimiento en relaci\u00f3n con la mente, santidad en relaci\u00f3n con la conciencia, felicidad en relaci\u00f3n con el coraz\u00f3n. La vida de un hombre justo es una vida de creciente conocimiento, santidad y felicidad. \u201cHasta el d\u00eda perfecto.\u201d \u00bfCu\u00e1l es el d\u00eda perfecto? Nunca visto o experimentado por los cristianos en este mundo. Pobre idea del d\u00eda perfecto que debe tener el hombre que piensa que ya lo ha alcanzado. La diferencia entre el d\u00eda y la noche se debe a que la porci\u00f3n de la tierra en la que vivimos se vuelve hacia o desde el sol. Y es el giro de nuestras almas hacia Aquel que es el Sol de justicia lo que hace que nuestra noche de ignorancia y dolor se convierta en el d\u00eda del conocimiento, la bondad y la felicidad. (Hugh Stowell Brown<\/em>).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 4:13 Ag\u00e1rrate r\u00e1pido de instrucci\u00f3n; no la dejes ir: gu\u00e1rdala; porque ella es tu vida. La religi\u00f3n firme La fe puede describirse bien como tomar aferrarse a la instrucci\u00f3n divina. Aferrarse firmemente es una exhortaci\u00f3n que se refiere a la fuerza, la realidad, el coraz\u00f3n y la veracidad de la fe, y cuanto m\u00e1s, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 4:13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35951","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35951","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35951"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35951\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35951"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35951"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35951"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}