{"id":35974,"date":"2022-07-16T06:17:24","date_gmt":"2022-07-16T11:17:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-522-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:17:24","modified_gmt":"2022-07-16T11:17:24","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-522-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-522-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 5:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 5:22<\/span><\/p>\n

Sus propias iniquidades tomar\u00e1 \u00e9l mismo al imp\u00edo.<\/em><\/p>\n

<\/em><\/p>\n

El hombre conocido por Dios y castigado por el pecado<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>El hombre como conocido por Dios. El hecho de que Dios conoce al hombre a fondo, si se realiza en la pr\u00e1ctica, tendr\u00e1 un efecto cu\u00e1druple en el alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Estimular\u00e1 a una gran actividad espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Refrenar\u00e1 de la comisi\u00f3n del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Excitar\u00e1 el deseo de perd\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Fortalecer\u00e1 el alma en el cumplimiento del deber.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre como castigado por el pecado. As\u00ed como la virtud es su propia recompensa, as\u00ed el pecado es su propio castigo. El pecado castiga al pecador.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo tomar\u00e1 como su v\u00edctima.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo arrestar\u00e1 en su carrera. Ilustrar a Belsasar.<\/p>\n

3. <\/strong>Lo separar\u00e1 de sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo atar\u00e1 como a su prisionero. Est\u00e1n las \u00abcuerdas\u00bb de causalidad; las \u201ccuerdas\u201d del h\u00e1bito; y las \u201ccuerdas\u201d de la desesperaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Lo excluir\u00e1 del conocimiento.<\/p>\n

6. <\/strong>Lo destierra como un desterrado.<\/p>\n

\u201cEn la grandeza de su necedad se desviar\u00e1\u201d. El pecado destierra al alma de la virtud, del cielo, de Dios; y lo reduce a un hu\u00e9rfano sin hogar y sin amigos en el universo. \u201cLas semillas de nuestro propio castigo\u201d, dice Hes\u00edodo, \u201cse siembran al mismo tiempo que cometemos el pecado\u201d. (D<\/em>. Thomas, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La aprehensi\u00f3n naturaleza del pecado<\/strong><\/p>\n

Nada es tan enga\u00f1oso como el pecado. Nada tan cruel e implacable. Nada tan ruinoso y destructivo. Algunos piensan que el pecado es un solo acto, y que pasa al hacerlo.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado seguramente descubrir\u00e1 al pecador. La conciencia es uno de sus oficiales. Las consecuencias del pecado se apoderan del pecador. Ning\u00fan hombre puede escapar de s\u00ed mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado seguramente traer\u00e1 al pecador a juicio. \u00c9l debe responder por su mal hacer y pensar mal. En su experiencia personal algo declara contra el pecador. Provoca una desarmon\u00eda de la propia naturaleza. En el tribunal de juicio se declara una pena. El juicio es una auto-condena. La sanci\u00f3n se ejecutar\u00e1 sola.<\/p>\n


III. <\/strong>Las cuerdas del pecado sujetar\u00e1n al pecador. No puede liberarse a s\u00ed mismo de ellos. Su propio ser est\u00e1 atado y encadenado con una cadena diamantina. El pecado nunca puede agotarse. El pecado continuo implica una pena continua. El pecado presenta s\u00f3lo un aspecto sin esperanza. Volvi\u00e9ndose a s\u00ed mismo, el hombre s\u00f3lo se vuelve a la desesperaci\u00f3n. Lecciones pr\u00e1cticas–<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos albergar opiniones despreciativas del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Deber\u00edamos aborrecerlo y detestarlo de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos acudir humildemente al \u00fanico remedio del pecado, el evangelio.<\/p>\n

Cristo es el \u00fanico emancipador de su terrible poder. S\u00f3lo a trav\u00e9s de la fe personal en Cristo puede cualquier alma culpable realizar la salvaci\u00f3n. (Daniel Rogers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecadores atados con las cuerdas del pecado<\/strong><\/p>\n

La primera La oraci\u00f3n de este vers\u00edculo hace referencia a una red, en la cual se capturan aves o bestias. Lo que primero atrajo al pecador lo detiene despu\u00e9s. Esta primera oraci\u00f3n puede hacer referencia a un arresto por parte de un oficial de la ley. El propio pecado del transgresor se apoderar\u00e1 de \u00e9l, se apoderar\u00e1 de \u00e9l; traen orden de arresto, lo juzgar\u00e1n, hasta lo ejecutar\u00e1n. La segunda oraci\u00f3n habla del pecador siendo atado con cuerdas. La ocupaci\u00f3n de toda la vida del hombre imp\u00edo es torcer las cuerdas del pecado. La vinculaci\u00f3n significada es la de un culpable inmovilizado para su ejecuci\u00f3n. La iniquidad aprisiona al hombre. Haz prisionera la voluntad del hombre, y \u00e9l es verdaderamente cautivo. \u00bfQui\u00e9n no despreciar\u00eda hacerse esclavo de sus pasiones m\u00e1s bajas? Y, sin embargo, la masa de los hombres es tal: las cuerdas de sus pecados los atan.<\/p>\n


I. <\/strong>El poder cautivador y esclavizador del pecado es una soluci\u00f3n a un gran misterio.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo es misterioso que los hombres se contenten con permanecer en un estado de peligro inminente?<\/p>\n

2. <\/strong>Dentro de mucho tiempo, los hombres y mujeres inconversos estar\u00e1n en un estado cuya miseria no es posible que el lenguaje exprese completamente.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfNo es una maravilla que los hombres no reciban el evangelio de Jesucristo, siendo el evangelio tan claro?<\/p>\n

4. <\/strong>No, adem\u00e1s, tan infinitamente atractivo.<\/p>\n

5. <\/strong>El mandamiento del evangelio no es gravoso.<\/p>\n

6. <\/strong>Y, seg\u00fan la confesi\u00f3n de la mayor\u00eda de los pecadores, los placeres del pecado no son grandes. Aqu\u00ed est\u00e1 el enigma, el hombre est\u00e1 tan opuesto a Dios y a su Cristo que nunca aceptar\u00e1 la salvaci\u00f3n eterna hasta que el Esp\u00edritu Santo, por una obra sobrenatural, venza su voluntad y cambie la corriente de sus afectos.<\/p>\n

II. <\/strong>Aunque esta es la soluci\u00f3n de un misterio, es en s\u00ed mismo un misterio mayor. Una de las razones por las que los hombres no reciben a Cristo es que se ven obstaculizados por el pecado de olvidarse de Dios. Otro pecado ata a todos los corazones no regenerados; es el pecado de no amar al Cristo de Dios. \u00a1Qu\u00e9 misterio es que los hombres sean retenidos por el pecado de descuidar sus almas! <\/em>(C<\/em>. H<\/em>. Spurgeon<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La suerte de los malvados<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Los hombres malvados se lastiman a s\u00ed mismos m\u00e1s que los dem\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>Por sus pecados pusieron en libertad a todos sus enemigos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus complots para la ruina de otros en su mayor parte fallan en ellos mismos.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres malvados caen en las trampas de sus propios pecados.<\/p>\n

1. <\/strong>La culpa de sus pecados los sigue dondequiera que vayan.<\/p>\n

2. <\/strong>La ira y la maldici\u00f3n de Dios siguen al pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios entrega a los pecadores a Satan\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>El castigo asiste al pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Las trampas de los pecados de los hombres imp\u00edos los tienen aprisionados.<\/p>\n

1. <\/strong>La costumbre de pecar se convierte en otra naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios ata al pecador al castigo eterno por sus pecados, y por sus pecados, entreg\u00e1ndolo a un sentido reprobado, y por Su poder, como con cadenas, manteni\u00e9ndolo en prisi\u00f3n hasta el gran juicio. (Francis Taylor, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El pecador encarcelado a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

En una \u00e9poca, muchos convictos se emplearon en la construcci\u00f3n de altos muros alrededor de los terrenos de la prisi\u00f3n de Portland. Los soldados apostados encima de ellos con armas cargadas los observaban en su trabajo. Cada ladrillo puesto hac\u00eda m\u00e1s imposible su escape y, sin embargo, ellos mismos los estaban poniendo.<\/p>\n

Y ser\u00e1 retenido con las cuerdas de sus pecados.<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

H\u00e1bitos pecaminosos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Su formaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Un pecado lleva a otro al reducir la sensaci\u00f3n de odio.<\/p>\n

2. <\/strong>Reforzando principios err\u00f3neos.<\/p>\n

3. <\/strong>Haciendo necesaria la falsedad con fines de encubrimiento.<\/p>\n

4. <\/strong>Multiplicando las oportunidades de comisi\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Disminuyendo el poder de resistencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Su poder.<\/p>\n

1. <\/strong>Como se ve en el penal.<\/p>\n

2. <\/strong>El borracho.<\/p>\n

3. <\/strong>El estafador.<\/p>\n

4. <\/strong>El errorista.<\/p>\n

5. <\/strong>El despreciador del evangelio.<\/p>\n

Aplicar–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuidado con los h\u00e1bitos que formamos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Se\u00f1alar la creciente dificultad de la conversi\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Velar por la educaci\u00f3n religiosa de los j\u00f3venes; la formaci\u00f3n de h\u00e1bitos tempranos. (G<\/em>. Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El poder del pecado que se propaga a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

En las Escrituras, la providencia divina y los resultados del pecado a menudo se relacionan de manera inmediata y cercana, como si el dolor que acompa\u00f1a al pecado fuera un acto directo de Dios. Pero hay otros pasajes donde se considera que el pecado trae consigo su propio castigo por la ley del mundo an\u00e1loga a las leyes f\u00edsicas de la naturaleza. En el texto, los resultados del pecado se representan teniendo lugar en el orden natural de las cosas. El pecador piensa que el pecado ha terminado y desaparecido una vez que se comete. Si pones fuera de la vista a un castigador Divino del pecado, el pecado hace el trabajo del verdugo en el pecador. Entre estas consecuencias del pecado se insiste a menudo en algunas, tales como los males corporales, la p\u00e9rdida de las ventajas temporales, el temor a la ira de Dios. Pero hay una visi\u00f3n mucho m\u00e1s terrible del pecado, cuando lo miramos desde el lado moral, propag\u00e1ndose, volvi\u00e9ndose m\u00e1s intenso, tendiendo a ennegrecer y corromper todo el car\u00e1cter, y a aniquilar las esperanzas y poderes del alma. Vea algunas de las leyes del car\u00e1cter a las que se pueden reducir estas consecuencias del pecado.<\/p>\n


I. <\/strong>El poder directo del pecado para propagarse en el alma individual. El pecado es el m\u00e1s fruct\u00edfero de todos los padres; cada nuevo pecado es una nueva fuente de corrupci\u00f3n que siempre fluye, y no hay l\u00edmite para el resultado de la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese la ley del h\u00e1bito, o la tendencia de cierto tipo de pecado a producir otro del mismo tipo. Esta ley reina sobre todo acto, cualidad o estado del alma, para hacer m\u00e1s f\u00e1cil el acto pecaminoso, para intensificar el deseo, para destruir la impresi\u00f3n de peligro, para aumentar el esp\u00edritu de abandono y de retraso. . Ilustrar por la afecci\u00f3n interna de la envidia, o un h\u00e1bito externo, como alg\u00fan apetito sensual.<\/p>\n

2. <\/strong>La tendencia de un pecado de un tipo a producir pecados de otro tipo. La confederaci\u00f3n de poderes en el hombre no admite la acci\u00f3n separada de ning\u00fan impulso descarriado, pero tan pronto como aparece el mal en una forma, tiende a corromper todas las partes del alma, a desorganizar, a reducir otros poderes bajo su propio control. y debilitar a los que resisten. Un tipo de pecado pone el cuerpo o el alma, o ambos, en tal estado, que otro tipo se vuelve m\u00e1s f\u00e1cil y natural. Hay una afinidad entre los deseos corporales. Cualquiera de ellos tiende a trastornar el alma por la p\u00e9rdida de la paz interior. Un afecto equivocado hace que otro sea m\u00e1s f\u00e1cil. Incluso una pasi\u00f3n absorbente, como la codicia o la ambici\u00f3n, aunque excluya alguna otra pasi\u00f3n inconsistente, no reina sola, sino que tiene alrededor y detr\u00e1s de ella un l\u00fagubre tren de sat\u00e9lites, que son a su vez peque\u00f1os tiranos. Un ejemplo m\u00e1s sorprendente de la conexi\u00f3n entre diferentes tipos de pecado se ve cuando un hombre recurre a un nuevo tipo de pecado para salvarse de los efectos del primero. Otro matiz oscuro se arroja sobre la malignidad del pecado por el hecho de que tan a menudo hace uso de motivos inocentes para propagar su poder sobre el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>La tendencia del pecado a producir ceguera moral. El pecado elegido libremente debe buscar alguna justificaci\u00f3n o paliaci\u00f3n; de lo contrario, se despierta el sentido moral y el alma se llena de dolor y alarma. Tal justificaci\u00f3n no puede encontrarse en la verdad moral o religiosa, y de esto el alma es m\u00e1s o menos claramente consciente. De ah\u00ed un temor instintivo a la verdad y una voluntad de recibir y abrazar excusas plausibles e insensatas para el pecado, que neutralizan o destruyen su poder. Las formas en que este derrocamiento de los juicios no pervertidos, este rechazo de la luz, tiende a fortalecer el poder del pecado, son m\u00faltiples. Disminuye el poder restrictivo y reparador de la conciencia; mata la sensaci\u00f3n de peligro, e incluso a\u00f1ade esperanza al pecado; destruye cualquier influencia que la belleza y la gloria de la verdad pudieran producir; en resumen, quita los frenos de la prudencia, de las facultades morales y del car\u00e1cter de Dios, que retardan la carrera del pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado tiende a adormecer y desarraigar las sensibilidades. Esta visi\u00f3n del pecado lo muestra en su verdadera luz como pervertidor de la naturaleza, trastornador de todos aquellos rasgos particulares, cuya uni\u00f3n, bajo el amor a Dios, hace la armon\u00eda y la belleza del alma.<\/p>\n


IV. <\/strong>El pecado paraliza el poder de la voluntad para emprender una reforma. Hay facilidades, muy frecuentes en la vida, que muestran una voluntad tan largamente vencida por la fuerza del pecado y por el mal \u00e9xito en oponerse a \u00e9l, que el prop\u00f3sito de la reforma se abandona en la desesperaci\u00f3n. Los gritos de la naturaleza humana bajo esta esclavitud del pecado son verdaderamente tr\u00e1gicos.<\/p>\n


V. <\/strong>El pecado se propaga por medio de la tendencia de los hombres a asociarse con personas de car\u00e1cter similar ya evitar la compa\u00f1\u00eda de personas de car\u00e1cter opuesto. En la operaci\u00f3n de esta ley de compa\u00f1erismo, los malos tienen un poder, y un poder creciente, unos sobre otros. Prevalecen las peores m\u00e1ximas y las peores opiniones, pues son consecuencia l\u00f3gica de malos caracteres. En conclusi\u00f3n, con la justicia o bondad de este sistema no tengo por el momento nada que ver. La Biblia no lo puso de pie, la Biblia no lo explica completamente, sino que solo lo ve como un hecho oscuro. El pecado no se cura a s\u00ed mismo ni allana el camino hacia la verdad y el bien. La pregunta sigue siendo esta: \u00bfExiste alguna cura? Si hay alguna cura, debe encontrarse fuera de la regi\u00f3n que gobierna el pecado. Te pido, entonces, que encuentres por ti mismo una cura. Te ofrezco uno: Cristo y su Esp\u00edritu lleno de gracia. (T<\/em>.D<\/em>.Woolsey<\/em>.)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pro 5:22 Sus propias iniquidades tomar\u00e1 \u00e9l mismo al imp\u00edo. El hombre conocido por Dios y castigado por el pecado<\/p Yo. El hombre como conocido por Dios. El hecho de que Dios conoce al hombre a fondo, si se realiza en la pr\u00e1ctica, tendr\u00e1 un efecto cu\u00e1druple en el alma. 1. Estimular\u00e1 a una gran … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 5:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-35974","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35974","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=35974"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/35974\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=35974"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=35974"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=35974"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}