{"id":36023,"date":"2022-07-16T06:19:34","date_gmt":"2022-07-16T11:19:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-836-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T06:19:34","modified_gmt":"2022-07-16T11:19:34","slug":"estudio-biblico-de-proverbios-836-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-proverbios-836-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Proverbios 8:36 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pro 8:36<\/span><\/p>\n

El que peca contra M\u00ed agravia su propia alma.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El pecador agravia su propia alma<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos entender por un hombre que peca contra Cristo?<\/p>\n

1. <\/strong>Tomar puntos de vista parciales de Su glorioso evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando \u00c9l <\/strong>envolvi\u00f3 Su suave yugo alrededor de nuestros cuellos, para patear la restricci\u00f3n y rechazarla.<\/p>\n

3. <\/strong>Escuchar con frialdad las ofertas de Su gracia, y entristecer a Su Esp\u00edritu Santo al no aceptarlas plena y espiritualmente.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se puede decir que odiamos al \u00fanico ser que puede salvarnos? Esta expresi\u00f3n parece totalmente incompatible con las disposiciones naturales de los hombres. Sin embargo, de hecho, los hombres pueden verse a nuestro alrededor amando los caminos de la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Se puede decir que amamos la muerte cuando sufrimos y fomentamos nuestros <\/strong>deseos de salir y merodear por sus alrededores. Los pensamientos y deseos de un hombre nos dicen lo que es.<\/p>\n

2. <\/strong>Amamos el cautiverio de la muerte cuando hacemos pocos y d\u00e9biles esfuerzos para romper sus cadenas.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo agravia su alma un pecador que ama la muerte?<\/p>\n

1. <\/strong>Lo hace eligiendo ser un mendigo en medio de las riquezas.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo hace cuando trata su alma como una cosa mortal fugaz. Lo hacemos muy mal cuando nos esforzamos por llenarlo con demasiado de la criatura y con demasiado poco de Cristo. (FG Crossman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los pecadores se hacen da\u00f1o a s\u00ed mismos<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Arrebatan sus almas a la sabidur\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Miman (roban) sus almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Infectan sus almas con la culpa del pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Los corrompen con la inmundicia del pecado.<\/p>\n

5. <\/strong>Deshonran sus almas.<\/p>\n

6. <\/strong>Atormentan sus almas con los remordimientos de la conciencia.<\/p>\n

7. <\/strong>Entregan sus almas al pecado.<\/p>\n

8. <\/strong>Los destruyen eternamente. (Francis Taylor, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hacerse da\u00f1o a uno mismo<\/strong><\/p>\n

Eso <\/ Ser\u00eda repugnante para nuestro sentido moral pasar por alto las consecuencias del pecado y poner en el mismo plano a alguien cuya vida hab\u00eda sido de una pureza inmaculada y a un pecador canoso que en la hora und\u00e9cima encontr\u00f3 el perd\u00f3n. \u201cTodo lo que el hombre sembrare, eso tambi\u00e9n segar\u00e1\u201d es una ley inflexible. Note ciertos detalles en los que se ve el principio.<\/p>\n

1. <\/strong>Se pierden oportunidades. Un hombre da\u00f1a su propia alma por el descuido pecaminoso de los mandamientos de Dios en sus primeros a\u00f1os. Esos grandes a\u00f1os cargados de oportunidades doradas de servicio para Dios y la humanidad, nunca podr\u00e1n ser recordados.<\/p>\n

2. <\/strong>Se detiene el crecimiento moral. Puedes asegurar la reanudaci\u00f3n de los procesos detenidos en un cristal o una planta, pero a medida que asciendes en la escala del ser aumentan las dificultades. En la naturaleza moral de uno, la ley que ilustramos tiene un dominio inexorable. El que peca contra Dios empeque\u00f1ece, adormece y embrutece sus mejores facultades. Toma una sola facultad, como la memoria. Hay retenci\u00f3n as\u00ed como recepci\u00f3n. El pensamiento pasajero, el impulso moment\u00e1neo, el deseo fugitivo que albergamos, todo esto es nuestro; s\u00ed, ellos somos nosotros. Siempre estamos enriqueciendo o desfigurando nuestra vida moral a trav\u00e9s de la facultad de la memoria.<\/p>\n

3. <\/strong>Mira aqu\u00ed el verdadero fin de nuestra vida, el servicio a Dios ya nuestros semejantes. Si ese servicio no se presta, permanece deshecho para siempre.<\/p>\n

4. <\/strong>Mira los efectos de nuestro pecado en los dem\u00e1s. La verdadera religi\u00f3n en un hombre es la que ferviente y habitualmente conduce a la justicia y la santa obediencia. Si no guarda del pecado, no es una religi\u00f3n suficiente para salvar. (HA Stimson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Da\u00f1ando el alma<\/strong><\/p>\n

De todas las cosas creadas el alma del hombre m\u00e1s se parece a la Deidad. Es como \u00c9l mismo en su naturaleza. El alma es un ser dotado de volici\u00f3n, con poderes para imaginar los temas m\u00e1s elevados, para concebir y resolver las investigaciones m\u00e1s dif\u00edciles. La imagen Divina todav\u00eda est\u00e1 trazada sobre el alma. Por lo tanto, es cierto que \u201cel que peca contra Dios, peca contra su propia alma\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>El Pecador da\u00f1a su propia alma en este mundo, degrad\u00e1ndola. La complacencia en el vicio da\u00f1a y destruye la naturaleza moral. Incluso la facultad intelectual es herida y agraviada por el pecado. La sensualidad degrada la mente. El que es esclavo del pecado ocupa una posici\u00f3n m\u00e1s baja en la creaci\u00f3n que el hombre que en virtud afirma la alta prerrogativa de la naturaleza, que por su bondad y justicia se esfuerza por asimilar su alma a Dios. Agravia al alma quien la somete a las necesidades b\u00e1sicas del cuerpo. La facultad intelectual censurar\u00e1 el pecado, y tambi\u00e9n lo har\u00e1 la facultad moral. Por lo tanto, estas propiedades deben ser cultivadas. La conciencia est\u00e1 cauterizada por la indulgencia en el pecado, y el Esp\u00edritu Santo es ofendido.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado perjudica al alma al someterla al castigo en el mundo venidero. Que esto es cierto es evidente a partir de la ense\u00f1anza de la naturaleza as\u00ed como de la religi\u00f3n. La mente ha razonado correctamente cuando forj\u00f3 por s\u00ed misma la doctrina de la inmortalidad del alma y prob\u00f3 una existencia m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. El ser vivo no es el marco exterior. La conciencia se percibe como un poder simple e indivisible, una propiedad esencial de la mente. La destrucci\u00f3n de la materia no puede necesariamente considerarse la destrucci\u00f3n de los seres vivos. La destrucci\u00f3n del cuerpo y de todos sus \u00f3rganos no implica necesariamente la destrucci\u00f3n de los poderes reflectores; ni siquiera pueden ser suspendidos en la muerte. Sobre la inmortalidad del alma habla la filosof\u00eda de los preceptos de la religi\u00f3n. He aqu\u00ed, pues, la excelencia del alma, y la culpa del que la ofende. \u00bfC\u00f3mo es posible que quien ofende a la Esencia celestial escape a los justos juicios de Dios? Pero el cristiano puede darse cuenta de la dignidad del alma a partir de otras consideraciones. Tiene la evidencia de su propio coraz\u00f3n. El cristianismo exige la sumisi\u00f3n de todo el coraz\u00f3n; la aceptaci\u00f3n de sus misterios; la abnegaci\u00f3n m\u00e1s noble, la virtud m\u00e1s exaltada, la santidad m\u00e1s alta, la perfecci\u00f3n de la humanidad. Pero, \u00bfqui\u00e9n excepto el cristiano puede darse cuenta de esto? Desde el lecho de muerte de los incr\u00e9dulos puede aprenderse la miseria, aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1, de aquellos que da\u00f1an su propia alma. (David Ross, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alma agraviada<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El mal pecado hace la naturaleza del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado es inhumano.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado no es natural.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado es la degradaci\u00f3n de la naturaleza humana.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado equivocado hace las capacidades del alma. El alma del hombre es una gran capacidad para Dios. No hay peor castigo que el h\u00e1bito del pecado, que proviene del pecado. Hacer el mal es peor que sufrir cualquier calamidad. El dolor pronto pasa, la desgracia es por un momento, la calamidad es temporal. Pero el pecado es permanente. Hace un da\u00f1o irreparable al alma. Mantiene al hombre fuera de su herencia. Derrota el fin para el que fue creado el hombre. Dios nos hizo a su imagen.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado equivocado hace el poder del alma.<\/p>\n

1. <\/strong>La conciencia, que es aquella facultad del alma por la que reconocemos la cualidad moral de las acciones.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado tambi\u00e9n da\u00f1a la voluntad. El pecado debilita al hombre en la parte m\u00e1s vital de su naturaleza. El pecado perjudica al alma en todas sus facultades y poderes. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

(1)<\/strong> De todos los males que el hombre puede conocer o sufrir, el pecado es el peor.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecador hace suyo el m\u00e1s all\u00e1. Recuerda que el cielo es un alma santa en un lugar santo.<\/p>\n

(3)<\/strong> No puedo, no me atrevo, cerrar sin una palabra de esperanza para cualquier alma atribulada y penitente. (SZ Batten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El autodestructor<\/strong><\/p>\n

La verdad particular del texto es que el pecado no es s\u00f3lo una ofensa a Dios, a quien ning\u00fan hombre ha visto ni puede ver, sino que es un da\u00f1o distinto e irreparable para el hombre, el pecador mismo. Y esa es la \u00fanica manera de apoderarse del hombre. Dile a un hombre que al pecar est\u00e1 lastimando al Dios invisible, y \u00bfqu\u00e9 le importa? S\u00f3lo puedes apoderarte de un hombre en la medida en que cualquier verdad que ense\u00f1as o cualquier requisito que exiges incide sobre \u00e9l. Toca el peque\u00f1o Ser y habr\u00e1s puesto un anzuelo en la nariz del leviat\u00e1n. Dios puede hacerte poseer en tus huesos los efectos de tu acci\u00f3n moral. (J. Parker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mal hecho al alma por la incredulidad<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La incredulidad, o el hecho de que un pecador no crea, acepte, se acerque a Cristo y no se apoye en Cristo para la salvaci\u00f3n, es el pecado contra Cristo a modo de eminencia. \u00bfQu\u00e9 tratamiento de Cristo es este de pecar contra \u00c9l? Hay un tratamiento doctrinal y pr\u00e1ctico de \u00c9l. Viviendo ignorantes de Cristo y de las verdades fundamentales del evangelio. Viviendo insensibles a nuestra absoluta necesidad de Cristo. No creer las doctrinas del evangelio. De este trato de Cristo hay dos evidencias: no buscarlo con la mayor diligencia; su b\u00fasqueda de vida y salvaci\u00f3n de alguna otra manera: el camino del pacto de obras o el camino de la misericordia no pactada.<\/p>\n


II. <\/strong>Confirma esta doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe en Cristo es honrarlo de manera especial; por tanto, la incredulidad debe ser una deshonra especial.<\/p>\n

2. <\/strong>La incredulidad es el gran Anticristo en el coraz\u00f3n, sentado all\u00ed en franca oposici\u00f3n al Hijo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Este pecado envuelve toda el alma contra Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Es el pecado el que arruina a los oyentes del evangelio, con los que Cristo tiene que ver.<\/p>\n

5. <\/strong>Es igual a los pecados m\u00e1s groseros contra la luz de la naturaleza.<\/p>\n

6. <\/strong>Est\u00e1 por encima de estos pecados en atrocidad.<\/p>\n

7. <\/strong>No tiene nada que la supere sino el pecado contra el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

8. <\/strong>Es un pecado que golpea directamente contra el glorioso oficio con el que Cristo est\u00e1 investido, y mientras \u00c9l est\u00e1 en el ejercicio real de ese oficio.<\/p>\n


III. <\/strong>La incredulidad es pecado contra Cristo por v\u00eda de eminencia, y esto aparece a la vista de algunas piezas particulares de malignidad envueltas en ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un menospreciarlo como la elecci\u00f3n del Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Es pisotear su amor al tomar el oficio de mediador.<\/p>\n

3. <\/strong>Es tratarlo como si fuera un impostor.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un desprecio derramado sobre Su sangre preciosa.<\/p>\n

5. <\/strong>Es una frustraci\u00f3n de los fines de la muerte de Cristo, en cuanto est\u00e1 en el poder del incr\u00e9dulo.<\/p>\n

6. <\/strong>Es una declinaci\u00f3n de Su gobierno muy reprochable. De esta doctrina se aprenden lecciones para los santos, para los pecadores, para todos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El pecador contra Cristo por incredulidad agravia su propia alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Da\u00f1a su propia alma realmente. De hecho, se lastima y se da\u00f1a a s\u00ed mismo, en cuerpo y alma. Mantiene su alma en un estado de alienaci\u00f3n de Dios. Mantiene su alma bajo la culpa de todos sus pecados. En un estado de incapacidad para hacer lo que es bueno o aceptable a los ojos de Dios. Fija el alma en un estado de condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hace da\u00f1o a su propia alma solamente; no Cristo contra quien peca. Todo pecado es contra la mente y el honor de Cristo, pero ning\u00fan pecado es contra Su felicidad. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La indignidad del pecado<\/strong><\/p>\n

Hay varias definiciones de los pecados, cada uno de los cuales es verdadero seg\u00fan nuestro punto de vista. Si consideramos el pecado como una violaci\u00f3n del verdadero destino del hombre, cuyo destino leemos no s\u00f3lo en el mandato amoroso de Dios, sino tambi\u00e9n en la ley misma del propio ser del hombre, entonces el pecado es la transgresi\u00f3n de la ley. Si consideramos el pecado <\/strong>como una variaci\u00f3n de lo correcto, lo bueno, lo verdadero, entonces el pecado es injusticia. Si consideramos el pecado como la negaci\u00f3n de la verdadera naturaleza del hombre como ser espiritual, y la identificaci\u00f3n de \u00e9l con las cosas de los sentidos, entonces el pecado es materialismo. Si consideramos el pecado como la fijaci\u00f3n de los afectos, afectos destinados a glorias m\u00e1s all\u00e1 de las estrellas, sobre las cosas perecederas de este mundo, entonces el pecado es mundanalidad. Y, finalmente, si consideramos el pecado como el fracaso o la negativa del alma a aprehender y confiar en lo invisible, entonces el pecado es incredulidad. Pero es siempre la misma cosa, la misma cosa sombr\u00eda y espantosa: en el hombre imp\u00edo del mundo, y el rufi\u00e1n que ultraja la ley, y el ladr\u00f3n libertino y vulgar; en el ateo respetable que dice que no hay Dios, y el forajido valiente que vive su credo y act\u00faa seg\u00fan su creencia. Porque, aunque los pecados difieren, el pecado, la ra\u00edz maligna de la que proceden todos los pecados, es el mismo. Los pecados no son m\u00e1s que s\u00edntomas; la enfermedad llamada pecado yace m\u00e1s profundamente en el alma. y \u00a1ay! es un pensamiento terrible, bien calculado para humillarnos a todos hasta el mism\u00edsimo polvo, que no importa cu\u00e1les puedan ser nuestros pecados, no importa cu\u00e1n decentes, respetables, cu\u00e1n secretos, todos y cada uno proceden del mismo desorden siniestro. \u00a1como los pecados del m\u00e1s miserable que ultraja las leyes del hombre y agota la paciencia del hombre con su maldad! Y ahora que el pecado ha sido rastreado hasta su \u00faltimo an\u00e1lisis, consideremos sus resultados en el alma. Fue la Sabidur\u00eda la que en la antig\u00fcedad pronunci\u00f3 las palabras de mi texto, y su voz a\u00fan se eleva entre los hijos de los hombres: \u201cEl que peca contra m\u00ed, defrauda su propia alma\u201d. Es cierto que tambi\u00e9n hace da\u00f1o a las almas de los dem\u00e1s. Pero no es de esto de lo que hablo ahora. El peor mal, la <\/strong>m\u00e1s profunda indignidad, se hace al alma que comete el pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Agravia su alma con la degradaci\u00f3n que le inflige, con el mal que esparce en ella. El alma viene como una nueva creaci\u00f3n de Dios. Est\u00e1 consagrado en un cuerpo que hereda el mal: propensiones al mal, afectos insurgentes; y tiene una dura lucha en el mejor de los casos, y no puede obtener la victoria sino con la ayuda de Dios. Pero el hombre que peca hace una entrega voluntaria de la parte m\u00e1s noble a la m\u00e1s baja, y as\u00ed se apropia de la fragilidad de la naturaleza m\u00e1s baja, y la hace parte del ser de su alma. Cada pecado, por una determinada acci\u00f3n refleja, propaga el desorden a trav\u00e9s de toda la naturaleza del hombre. De esta manera, el mismo apetito corporal puede convertirse tambi\u00e9n en apetito del alma. \u00a1Oh, sombr\u00edos y espantosos son los males que el pecado inflige al cuerpo! Entorpece el ojo y paraliza la mano, y destierra la gracia varonil de la frente, y embrutece y embrutece el rostro humano Divino. Pero algo mucho m\u00e1s terrible que esto le sucede al pecador. El alma asume el vicio del cuerpo. El peor s\u00edntoma de la embriaguez, por ejemplo, no es el deseo del cuerpo, sino el deseo del alma. El alma del ebrio comienza a desear la falsa excitaci\u00f3n de la bebida, y una oblicuidad correspondiente a la del cuerpo comienza a establecerse en el alma. El ojo del borracho ve falso o ve doble: el ojo de la mente empieza a ver falso tambi\u00e9n. Y as\u00ed sucede que el alma del borracho se vuelve mentirosa. Esta es la raz\u00f3n por la que los hombres no pueden confiar en la palabra de un borracho. As\u00ed tambi\u00e9n el pecado capital de la impureza. La mente y la conciencia mismas se contaminan. La mente complace al cuerpo. \u00a1Oh, horrible degradaci\u00f3n! Y as\u00ed encontramos que hay una correspondencia y una correlaci\u00f3n entre las diferentes clases de pecado. El hombre sensual es siempre un hombre cruel. El borracho es un mentiroso. El ladr\u00f3n es simplemente codicioso y ego\u00edsta, al igual que el mundano y el avaro. En todas estas cosas se averg\u00fcenza y se deshonra toda la naturaleza del hombre. En todo su ser est\u00e1 degradado y engrosado por su pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Y esto se vuelve a\u00fan m\u00e1s evidente cuando examinamos el da\u00f1o que el pecado hace a los poderes caracter\u00edsticos del hombre. Y primero, sus facultades intelectuales, su raz\u00f3n, su poder de saber. Es una gran y terrible verdad, poco atendida, poco entendida, que todos los poderes del intelecto del hombre est\u00e1n embotados y debilitados por el pecado. \u00bfQui\u00e9n no ha visto el esplendor de alg\u00fan intelecto se\u00f1orial primero atenuado, luego oscurecido, por el exceso o la locura, hasta que su luz intermitente resplandec\u00eda a intervalos, y luego se extingu\u00eda en una penosa oscuridad, o se desvanec\u00eda en una imbecilidad a\u00fan m\u00e1s lamentable? Pero a\u00fan m\u00e1s lamentable, si cabe, es ver el intelecto real del hombre forzado al vil servicio del mundo, y obligado a trabajar duro como un verdadero esclavo en inter\u00e9s del s\u00f3rdido vicio, o la avaricia, u otro ego\u00edsmo. \u00bfQui\u00e9n no sabe c\u00f3mo tal intelecto se convierte en enga\u00f1o o astucia bestial, y acecha como un zorro en busca de una oportunidad para enga\u00f1ar, o como una bestia depredadora para apoderarse de su presa? Para un hombre as\u00ed, los pensamientos elevados y los prop\u00f3sitos nobles se vuelven simplemente imposibles. No menos desastrosa y deshonrosa es la influencia del pecado sobre la naturaleza moral del hombre, sobre su poder para discriminar y elegir entre el bien y el mal. Del efecto debilitante del pecado sobre la voluntad del hombre no necesito extenderme. Toda observaci\u00f3n y toda experiencia prueban que \u00e9ste es su efecto inmediato, invariable, inevitable. A quien una vez cede a hacer el mal, le resultar\u00e1 m\u00e1s dif\u00edcil la pr\u00f3xima vez hacer el bien, hasta que r\u00e1pidamente se vuelve impotente para elegir a Dios y resistir el mal. Pero del efecto oscurecedor y paralizante del pecado sobre un sentido moral no se piensa tanto com\u00fanmente, aunque tal efecto no es menos inmediato e inevitable. El sentido moral, que al principio es r\u00e1pido para discriminar, comienza, bajo la presi\u00f3n del pecado, a perder la agudeza de la percepci\u00f3n. El elevado sentido del honor y de la veracidad se embota. El bien parece ser menos bueno, y el mal no parece ser tan mal, hasta que al fin esa alma llama al mal bien y al bien mal. \u00a1Ay del alma que est\u00e1 en tal caso! Ha abdicado de su trono, y perdido su estado real, y quebrantado su cetro, y arrojado su corona. Finalmente, a\u00fan m\u00e1s degradante es el efecto del pecado sobre los afectos. Esta parecer\u00eda ser la peor degradaci\u00f3n de todas: que el hombre no s\u00f3lo pecara su intelecto, su voluntad y su conciencia, sino que amara su verg\u00fcenza, que su alma se enamorara de su degradaci\u00f3n. Y, sin embargo, \u00bfqui\u00e9n no sabe que incluso esto es efecto del pecado? Por ella los hombres aprenden a amar las cosas viles de este mundo y pierden el poder de amar las cosas m\u00e1s nobles. \u00bfQu\u00e9 es la vida para tal alma sino verg\u00fcenza? \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 la muerte sino el comienzo de un duelo eterno? Una palabra en conclusi\u00f3n. Todos los efectos del pecado pueden resumirse en una terrible palabra: muerte. La muerte del alma, la decadencia de sus facultades, el languidecer de sus fuerzas, la muerte progresiva e interminable de un alma inmortal, con toda su angustia incesante de tentaciones insatisfechas, de deseo insatisfecho, de esperanza frustrada, de remordimientos despiadados, de deseo sin remedio… esta es la terrible realidad <\/strong>ante <\/strong>que los hombres deber\u00edan temblar. No es una quimera de la imaginaci\u00f3n; no es un espectro del futuro, es una realidad presente. Est\u00e1 haciendo su obra espantosa incluso ahora en cada alma donde reina el pecado. Porque el alma que peca se muere. La paga del pecado es muerte. (Bp. SS Harris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La autolesi\u00f3n del pecado<\/strong><\/p>\n

Sabidur\u00eda, como se usa aqu\u00ed, es la ley de Dios concerniente a la vida y conducta humana, y el pecado es la transgresi\u00f3n de esa ley. El texto, no con un esp\u00edritu de denuncia altiva, sino con una advertencia triste y bondadosa, declara que el que transgrede esa ley perjudica a su propia alma, es el autor de su propio dolor, sufrimiento y p\u00e9rdida. Las leyes de Dios, bajo su direcci\u00f3n inmediata, ejecutan el castigo de su propia violaci\u00f3n; en parte aqu\u00ed, completamente m\u00e1s adelante. Todos los prop\u00f3sitos de Dios en nosotros se cumplen por la operaci\u00f3n de la ley ben\u00e9fica. Quebrantar la ley es desbaratar sus prop\u00f3sitos y traer la ruina que naturalmente sigue tal proceder. La ley del piano es que sus cuerdas deben afinarse en armon\u00eda, y que bajo el toque h\u00e1bil de la tecla, los martillos amortiguados por la luz deben golpearlas para que produzcan m\u00fasica genuina. Pero si fallas en afinarlos en armon\u00eda, y luego, levantando la tapa, los golpeas con martillos de hierro, obtienes discordia y destrucci\u00f3n. Has transgredido la ley del piano. La ley del reloj es someterse a volante y regulador; qu\u00edtese uno y extrav\u00ede el otro, y su reloj informar\u00e1 falsamente todo el tiempo. Has transgredido su ley. La ley de la circulaci\u00f3n de la sangre es del coraz\u00f3n a la arteria, a los capilares y de regreso a las venas; ya medida que avanza, repara los desechos, se lleva la materia in\u00fatil y da salud y fuerza. Pero si abres una arteria y desv\u00edas la sangre fuera de su curso, mueres. Has transgredido la ley. \u00a1Cu\u00e1n pecaminosa y autodestructiva es, entonces, la violaci\u00f3n de la ley, y cu\u00e1n fatalmente da\u00f1a su propia alma el que as\u00ed peca!<\/p>\n


I. <\/strong>Pecado contra la ley espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley de la nutrici\u00f3n. El hambre, el sabor y el deleite del paladar son los arreglos de Dios para asegurar el consumo de alimentos apropiados para reparar el desgaste y suplir el crecimiento del cuerpo. Infringir la ley y comer para complacer el paladar o aumentar la sociabilidad, luego siguen la indigesti\u00f3n, el embotamiento, el insomnio por la noche y la lentitud por el d\u00eda. \u00bfQui\u00e9n estimar\u00e1 el pecado contra el templo del alma?<\/p>\n

2. <\/strong>El sistema nervioso. Su poder motor est\u00e1 destinado a llevar mensajes de la mente a los m\u00fasculos, ordenando que se realice el trabajo y el movimiento. \u00a1Cu\u00e1nta utilidad, salud y abundancia de valioso trabajo puede resultar si se gobierna apropiadamente y se usa con moderaci\u00f3n! Abusa de \u00e9l, y sigue el agotamiento, la postraci\u00f3n, la par\u00e1lisis.<\/p>\n


II. <\/strong>El da\u00f1o espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>A las facultades de percepci\u00f3n de la verdad. El juicio y la raz\u00f3n, actuando bajo el dominio de una conciencia pura, conducen a la verdad de mil maneras: en los negocios, en la sociedad, en los placeres, en los h\u00e1bitos, en las indulgencias, en todas las cosas necesarias, y la vida se gu\u00eda en la rectitud y la sabidur\u00eda. . \u00a1Pero que la ambici\u00f3n imp\u00eda, el deseo inapropiado de ganancia, cualquier forma de ego\u00edsmo perverso, tomen el control de estas facultades, y c\u00f3mo se tuercen, ciegan y extrav\u00edan!<\/p>\n

2. <\/strong>Al poder del dominio propio. Esta es la batalla de desarrollar malos h\u00e1bitos contra la voluntad: volverse m\u00e1s y m\u00e1s impaciente ante la restricci\u00f3n, m\u00e1s y m\u00e1s desafiante de la conciencia y la voluntad, hasta que el apetito, convertido en h\u00e1bito, lleva cautiva la virilidad y borra toda esperanza y alegr\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Al car\u00e1cter religioso. Cuando el Esp\u00edritu Santo act\u00faa debidamente sobre ella, se convierte en la c\u00e1mara de audiencia de Dios en el alma; la c\u00e1mara natal de los prop\u00f3sitos m\u00e1s santos; el lugar de donde viene la fuerza que da poder de m\u00e1rtir. Contra los que se peca, los demonios de la superstici\u00f3n, la desconfianza, el odio a los buenos, los viles afectos, el escepticismo y el fr\u00edo y oscuro ate\u00edsmo entran para atormentar el alma. A las alegr\u00edas de la memoria y la esperanza. Cada vida recoge todo su pasado y lo retiene en su posesi\u00f3n presente para siempre por medio de la memoria fiel; y si ese pasado es uno de santo prop\u00f3sito y noble esfuerzo, cada registro que contenga ser\u00e1 un gozo para siempre; sus dolores se convertir\u00e1n en placer, sus penalidades en victorias, sus luchas en triunfos. Pero si sus registros son de enga\u00f1o y deshonestidad, de lujuria y temeridad, entonces el remordimiento vierte su amargura en cada recuerdo.<\/p>\n


III. <\/strong>El que peca contra la sabidur\u00eda interfiere con los prop\u00f3sitos de Dios para su futuro. Dios tiene grandes ambiciones para nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l edificar\u00eda en nosotros un car\u00e1cter noble. El pecado derrota Su deseo, y nos hace innobles en car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l nos har\u00eda \u00fatiles; el pecado nos hace da\u00f1inos para los dem\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l nos har\u00eda felices; el pecado nos hace miserables, totalmente y para siempre.<\/p>\n

4. <\/strong>Quiere que crezcamos en belleza espiritual, simetr\u00eda y poder; el pecado deforma, debilita y estropea nuestro ser. (CN Sims, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El da\u00f1o que el pecado hace a la naturaleza humana<\/strong><\/p>\n

El el pecador hace un mal, de hecho, a los dem\u00e1s. El pecado es, para todos los intereses m\u00e1s queridos de la sociedad, un poder desolador. Trae miseria a la suerte diaria de millones. Pero todo el da\u00f1o, por grande y terrible que sea, que el pecador hace o puede hacer a los dem\u00e1s, no es igual al da\u00f1o que se hace a s\u00ed mismo. \u00bfAlguien dice que se alegra de que es a s\u00ed mismo a quien m\u00e1s da\u00f1a? \u00a1Qu\u00e9 sentimiento de justicia desinteresada es ese! Porque no s\u00f3lo ha hecho da\u00f1o a otros, sino que se ha arruinado a s\u00ed mismo, \u00bfes su conducta menos culpable, infeliz o antinatural? digo antinatural; y este es un punto en el que quiero insistir, en la consideraci\u00f3n del mal que el transgresor moral se hace a s\u00ed mismo. El mundo, \u00a1ay! no est\u00e1 s\u00f3lo en la terrible condici\u00f3n de estar lleno de pecado, y lleno de miseria en consecuencia, sino de pensar que este es el orden natural de las cosas. El pecado es una cosa por supuesto; se da por sentado que debe existir mucho de la forma en que lo hace; y los hombres en todas partes est\u00e1n tranquilos al respecto, como si estuvieran actuando <\/strong>los principios de su constituci\u00f3n moral, y casi como si estuvieran cumpliendo la voluntad de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado hace mal a la raz\u00f3n. Hay casos en los que el pecado, en diversas formas de vicio y vanidad, destruye absolutamente la raz\u00f3n. Hay otros casos m\u00e1s numerosos en que emplea la facultad, pero la emplea en un trabajo m\u00e1s degradante para su naturaleza. Hay razonamiento, en verdad, en la mente de un avaro; la solemne aritm\u00e9tica de p\u00e9rdidas y ganancias. Hay razonamiento en los esquemas de la ambici\u00f3n sin escr\u00fapulos; la intriga absorbente y agitadora por el cargo o el honor. Hay razonamiento sobre las modalidades del placer sensual; y todo el poder de una mente muy aguda a veces se emplea y se absorbe en planes, proyectos e imaginaciones de complacencia maligna. Pero qu\u00e9 profanaci\u00f3n antinatural es, para la raz\u00f3n -raz\u00f3n soberana, majestuosa, omnicomprensiva- reducir su alcance ilimitado a la medida de lo que la mano puede agarrar; estar tan hundido como para idolatrar el bien exterior o sensitivo; \u00a1Hacer su dios no de madera o de piedra, sino de un sentido o de un nervio!<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado es una especie de locura. Hasta donde llega, hace del hombre una criatura irracional; lo vuelve un tonto. La consumaci\u00f3n del pecado es siempre, y en todas sus formas, el extremo de la locura. Y es la m\u00e1s lamentable locura la que se hincha de arrogancia y autosuficiencia. El enamoramiento del hombre ebrio, que est\u00e1 euf\u00f3rico y alegre justo cuando deber\u00eda estar m\u00e1s deprimido y triste, lo comprendemos muy bien. Pero es igualmente cierto que todo hombre que est\u00e1 embriagado por cualquiera de sus sentidos o pasiones, por la riqueza, el honor o el placer, est\u00e1 encaprichado, que ha abjurado de la raz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 dictado m\u00e1s claro de la raz\u00f3n hay que preferir el bien mayor al bien menor? Pero todo ofensor, todo sensualista, todo hombre avaro, sacrifica el bien mayor, la felicidad de la virtud y la piedad, por el bien menor, que encuentra en sus sentidos o en el mundo que perece. Tampoco es esta la visi\u00f3n m\u00e1s fuerte del caso. Sacrifica lo mayor por lo menor, sin ninguna necesidad de ello. \u00c9l podr\u00eda tener ambos. Una mente pura puede disfrutar m\u00e1s de este mundo y de los sentidos que una mente impura. \u00bfQu\u00e9 hombre malo ha deseado alguna vez que su hijo sea como \u00e9l? \u00a1Y qu\u00e9 testimonio es \u00e9ste, qu\u00e9 testimonio claro y desinteresado, de la infelicidad de un proceder pecaminoso! Cu\u00e1n verdaderamente, y con qu\u00e9 sorprendente \u00e9nfasis, respondi\u00f3 el venerable Cranmer, cuando se le dijo que cierto hombre lo hab\u00eda enga\u00f1ado: \u201cNo, \u00e9l se ha enga\u00f1ado a s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado hace da\u00f1o a la conciencia. Hay una conciencia en cada hombre, que es tan verdaderamente parte de su naturaleza como la raz\u00f3n o la memoria. El ofensor contra esto, por lo tanto, no viola ninguna ley desconocida ni regla impracticable. Por la ense\u00f1anza misma de su naturaleza sabe lo que es correcto, y sabe que puede hacerlo; y su propia naturaleza, por lo tanto, en lugar de proporcionarle disculpas por el mal voluntario, lo considera inexcusable. Tendr\u00e1 la gratificaci\u00f3n deseada; y para obtenerla pone su pie sobre esa conciencia, y la aplasta hasta deshonra y agon\u00eda peor que la muerte.<\/p>\n

4. <\/strong>El pecado hace da\u00f1o a los afectos. \u00bfC\u00f3mo estropea incluso esa imagen de los afectos, ese santuario misterioso del que brotan sus revelaciones, \u201cel rostro humano Divino\u201d; \u00a1privando al mundo de m\u00e1s de la mitad de su belleza! \u00bfPuedes contemplar alguna vez el mal humor que nubla la frente clara y clara de la infancia, o la mejilla sonrojada por la ira, o los rasgos desviados y torcidos de la envidia, o el ojo oscuro y hundido y el aspecto demacrado del vicio, o las se\u00f1ales rojas del exceso hinchado? colgada en cada rasgo, proclamando el fuego que dentro consume, sin sentir que el pecado es el despojador de todo lo que los afectos hacen m\u00e1s santo y hermoso? Pero estas son solo indicaciones del mal que se hace y la ruina que se produce en el coraz\u00f3n. La naturaleza ha hecho que nuestros afectos est\u00e9n llenos de ternura; ser sensible y vivo a cada toque; a aferrarse a sus objetos preciados con un agarre del que s\u00f3lo la violencia cruel puede separarlos. Pero el pecado entra en este mundo de los afectos, y se extiende en torno a la frialdad de muerte de la desconfianza; la palabra de ira cae como un golpe sobre el coraz\u00f3n, o la avaricia endurece el coraz\u00f3n contra todo sentimiento m\u00e1s fino; o la alegr\u00eda enloquecida, o el estupor hosco del hombre ebrio cae como un rayo en medio del c\u00edrculo de parientes y ni\u00f1os. \u00a1Vaya! los corazones donde el pecado ha de hacer su obra deben ser m\u00e1s duros que la piedra de molino inferior; sin embargo, entra entre los afectos, todos c\u00e1lidos, todos sensibles, todos brotando en ternura; y, sordo a todas sus s\u00faplicas, \u00a1hace su trabajo como si fuera un demonio de ira que no conoci\u00f3 piedad, ni escuch\u00f3 gemidos, ni sinti\u00f3 arrepentimiento! (O. Dewey, DD<\/em>)<\/p>\n

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Pro 8:36 El que peca contra M\u00ed agravia su propia alma. El pecador agravia su propia alma Yo. \u00bfQu\u00e9 debemos entender por un hombre que peca contra Cristo? 1. Tomar puntos de vista parciales de Su glorioso evangelio. 2. Cuando \u00c9l envolvi\u00f3 Su suave yugo alrededor de nuestros cuellos, para patear la restricci\u00f3n y rechazarla. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Proverbios 8:36 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-36023","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36023","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=36023"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/36023\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=36023"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=36023"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=36023"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}