Nadab y Abi\u00fa.<\/i><\/b> Lev 16:1<\/span>; Lev 22:9<\/span>; \u00c9xo 6:23<\/span>; \u00c9xo 24:1<\/span>, \u00c9xo 24:9<\/span>; \u00c9xo 28:1<\/span>; N\u00fam 3:3<\/span>, N\u00fam 3:4<\/span>; N\u00fam 26:61<\/span>.<\/p>\n \nsu incensario.<\/i><\/b> Lev 16:12<\/span>; \u00c9xo 27:3<\/span>; \u00c9xo 38:3<\/span>; N\u00fam 16:6<\/span>, N\u00fam 16:7<\/span>, N\u00fam 16:16<\/span>, N\u00fam 16:17<\/span>, N\u00fam 16:46<\/span>; Heb 9:4<\/span>.<\/p>\n \npusieron incienso.<\/i><\/b> \u00c9xo 30:1-9<\/span>, \u00c9xo 30:34-36<\/span>; \u00c9xo 31:11<\/span>; \u00c9xo 37:29<\/span>; \u00c9xo 40:27<\/span>; 1Re 13:1<\/span>, 1Re 13:2<\/span>; 2Cr 26:16-20<\/span>; Sal 141:2<\/span>; Jer 44:8<\/span>, Jer 44:15<\/span>, Jer 44:19-21<\/span>; Luc 1:9-11<\/span>; Apo 8:3-5<\/span>.<\/p>\n \nfuego extra\u00f1o.<\/i><\/b> Lev 9:24<\/span>; Lev 16:12<\/span>; N\u00fam 16:18<\/span>, N\u00fam 16:46<\/span>.<\/p>\n que \u00e9l nunca les mand\u00f3.<\/i><\/b> \u00c9xo 30:9<\/span>; Deu 4:2<\/span>; Deu 12:32<\/span>; Deu 17:3<\/span>; Jer 7:31<\/span>; Jer 19:5<\/span>; Jer 32:35<\/span>.<\/p>\n Nadab y Abi\u00fa, por ofrecer fuego extra\u00f1o, son quemados por fuego,<\/i><\/b> Lev 10:1-5<\/span>.<\/p>\n \nSe proh\u00edbe que Aar\u00f3n y sus hijos guarden luto por ellos,<\/i><\/b> Lev 10:6-7<\/span>.<\/p>\n \nSe proh\u00edbe el vino a los sacerdotes cuando est\u00e1n por entrar en el tabern\u00e1culo,<\/i><\/b> Lev 10:8-11<\/span>.<\/p>\n \nLa ley en cuanto a comer las cosas sagradas,<\/i><\/b> Lev 10:12-15<\/span>.<\/p>\n Aar\u00f3n,<\/i><\/b> Lev 10:16-20<\/span>.<\/p>\n Nadab y Abi\u00fa<\/b>\u00a0eran los hijos mayores de Aar\u00f3n. Con Aar\u00f3n y los setenta ancianos de Israel, acompa\u00f1aron a Mois\u00e9s una cierta distancia en el Monte Sina\u00ed y vieron a Dios (<\/span>\u00c9xo 24:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>\u00c9xo 9:11<\/span><\/span>). Participaron con su padre en los sacrificios inaugurales narrados en el cap\u00edtulo\u00a0<\/span>Lev 9:1-24<\/span><\/span>. Obedecieron y Dios acept\u00f3 todo lo que hicieron ese d\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Fuego extra\u00f1o:<\/b>\u00a0Nadab y Abi\u00fa violaron la santidad de Dios en alguna forma que el autor no especifica. La idea es de un fuego profano. Dos ideas pueden combinarse aqu\u00ed.\u00a0<\/span>Lev 6:12<\/span><\/span>\u00a0manda que, por lo menos para el d\u00eda de la Expiaci\u00f3n, hab\u00eda que quemar el incienso con brasas del altar del holocausto. Si esto tambi\u00e9n ten\u00eda validez para otras ocasiones, \u00abextra\u00f1o\u00bb podr\u00eda significar que los dos sacerdotes tomaron el fuego no del altar sino de otra fuente il\u00edcita. La otra es que \u00abextra\u00f1o\u00bb podr\u00eda referirse a extranjeros, incluidos sus dioses paganos. Aar\u00f3n hab\u00eda hecho un dios extra\u00f1o, el becerro de oro (<\/span>\u00c9xo 32:4<\/span><\/span>). Posiblemente ahora ellos intentaban seguir sus pasos e incorporar el culto a un dios pagano, en el momento que Israel iniciaba su culto a Jehov\u00e1 en conformidad con el orden que \u00c9l les hab\u00eda dado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n que \u00e9l nunca les mand\u00f3<\/b>\u00a0est\u00e1 en agudo contraste con la cuidadosa obediencia a los mandatos de Dios que se narran en los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Lev 8:1-36<\/span><\/span>\u00a0y\u00a0<\/span>Lev 9:1-24<\/span><\/span>. No importa cuales fueran los detalles, el suyo fue un acto de clara desobediencia, y lo sab\u00edan.<\/span><\/p>\n <\/p>\n FUEGO EXTRA\u00d1O.<\/b> Nadab y Abih\u00fa pudieron haber puesto en sus incensarios (i.e., braseros) carbones de fuego de origen desautorizado (cf. \u00c9xo 30:7-9<\/span>). Adem\u00e1s, s\u00f3lo el sumo sacerdote deb\u00eda presentar la ofrenda de incienso sobre el altar (\u00c9xo 30:7-9<\/span>). Algunos int\u00e9rpretes han sugerido que Nadab y Abih\u00fa hicieron eso bajo la influencia del alcohol (v\u00e9ase vv. Lev 10:9-10<\/span>).<\/p>\n 10. Legislaciones Complementarias.<\/p>\n Nadab y Abi\u00fa, Hijos de Aar\u00f3n, Consumidos por el Fuego (1-7). Dos puntos abarca este cap\u00edtulo: el accidente ocurrido a los hijos de Aar\u00f3n por su negligencia en un acto cultual (v.1-7) y, como consecuencia, las normas impuestas a los sacerdotes (v.8-20). Prohibici\u00f3n de Bebidas Inebriantes y los Sacerdotes(8-11). Con esta ocasi\u00f3n, el autor sagrado inserta las normas que han de observar los sacerdotes para ajustarse a las exigencias de su oficio santo, atendida la santidad de Yahv\u00e9, la de su morada y del culto divino. Cuando Isa\u00edas oy\u00f3 que los serafines aclamaban la santidad de Yahv\u00e9 y que el mismo templo se tambaleaba, tambi\u00e9n \u00e9l crey\u00f3 morir, por hallarse manchado con sus propios pecados y contaminado con los pecados del pueblo1. Yahv\u00e9 mismo dice al pueblo escogido: \u201cSed santos, porque santo soy yo, que os santifico.\u201d2 Mucho m\u00e1s conviene esto a los sacerdotes, que viven en el lugar santo, entre las cosas santas y ejerciendo ministerios santos. Hasta los tiempos son santos, y es grave obligaci\u00f3n respetar su santidad bajo la pena de incurrir en la c\u00f3lera de Dios. Como se ve, esta santidad ritual es algo material. La rudeza del hombre antiguo y del hebreo en particular se revela especialmente en estas concepciones. Los profetas van poco a poco ense\u00f1ando a Israel una santidad m\u00e1s alta, preparando los caminos de Aquel que dijo: \u201cEl Padre es esp\u00edritu, y los que le adoran, en esp\u00edritu y en verdad le deben adorar.\u201d3 Pero, a pesar de las ense\u00f1anzas de los profetas, aquellas concepciones materiales, lejos de mejorar, empeoraron, como se echa de ver en los Evangelios. Particularmente en lo tocante a la santidad del s\u00e1bado, que hasta con las curaciones milagrosas obradas por el Salvador lo cre\u00edan profanado. Y en la santidad del templo no eran menos extremados. Una inscripci\u00f3n puesta en el muro de separaci\u00f3n entre el atrio de Israel y el de los gentiles amenazaba a \u00e9stos con la muerte si se atrev\u00edan a poner pie en el sitio vedado4. Participaci\u00f3n de los Sacerdotes en las Ofrendas (12-15). Se repite la ley sobre lo que pertenece a los sacerdotes de los sacrificios pac\u00edficos. En todo caso deben tomarlo en lugar santo, pues es cosa sant\u00edsima (v.12). Y esto lo mismo respecto de las oblaciones de harina y aceite5 que del pernil de elevaci\u00f3n y del pecho balanceado6.<\/p>\n Los Restos del Sacrificio por el Pecado (16-20). Despu\u00e9s de haber determinado la parte de los sacerdotes en los sacrificios pac\u00edficos, Mois\u00e9s quiere recordar los derechos de los mismos en los expiatorios por el pecado; pero se encuentra con que la v\u00edctima hab\u00eda sido quemada totalmente en contra de lo prescrito. Irritado, protest\u00f3 ante Aar\u00f3n por la infracci\u00f3n de la ley, y \u00e9ste se excus\u00f3 diciendo que sus hijos, bajo la impresi\u00f3n de la muerte de sus hermanos, no se atrevieron a comer la parte de la v\u00edctima expiatoria por creerse no suficientemente purificados. En el rito expiatorio, los sacerdotes deb\u00edan comer parte de la v\u00edctima sacrificada por el pecado del pueblo, simbolizando con ello la manducaci\u00f3n de los pecados del mismo pueblo pecador. Era cosa sant\u00edsima. Mois\u00e9s crey\u00f3 ver en la conducta de los hijos de Aar\u00f3n una negligencia y aun desprecio, pero se conform\u00f3 con la explicaci\u00f3n de Aar\u00f3n (v.20).<\/p>\n Observaciones Generales Sobre el Sacerdocio. \u201cDa a Lev\u00ed tus tummim El Deuteronomio nos habla con frecuencia de los sacerdotes levitas que andan dispersos por las ciudades de Israel, sin heredad alguna y viviendo de la caridad de sus hermanos, a los cuales el autor los recomienda con mucha insistencia, junto con los dem\u00e1s indigentes, los hu\u00e9rfanos, las viudas y los extranjeros. Veamos una muestra: \u201cLos hijos de Israel no ofrecer\u00e1n sacrificios a Yahv\u00e9 en cualquier lugar, sino en el \u00fanico elegido para morar en \u00e9l su santo nombre. All\u00ed llevar\u00e9is todo lo que os mando, vuestros holocaustos, vuestras d\u00e9cimas, las ofrendas elevadas de vuestras manos y la ofrenda escogida de vuestros votos a Yahv\u00e9. All\u00ed os regocijar\u00e9is en presencia de Yahv\u00e9, vuestro Dios, vosotros, vuestros hijos, vuestras hijas, vuestras siervas y vuestros siervos y el levita que est\u00e1 dentro de vuestras puertas, ya que \u00e9ste no ha recibido parte ni heredad con vosotros.\u201d22 Este modo de hablar de los levitas es general en el Deuteronomio23. El \u00fanico santuario que el Deuteronomio juzga como leg\u00edtimo est\u00e1 servido por sacerdotes lev\u00edticos, de los cuales dice tambi\u00e9n que no tienen heredad entre sus hermanos y se mantendr\u00e1n de los sacrificios y ofrendas de los fieles. Y a\u00f1ade: \u201cSi un levita sale de alguna de tus ciudades de todo Israel, donde peregrin\u00f3, para venir, con todo el deseo de su alma, al lugar que Yahv\u00e9 elija, ministrar\u00e1 en el nombre de Yahv\u00e9, su Dios, como todos sus hermanos los levitas que all\u00ed est\u00e9n delante de Yahv\u00e9, y comer\u00e1 una porci\u00f3n igual a la de los otros, excluyendo a los sacerdotes de los \u00eddolos y a los magos.\u201d24 La palabra levita significa aqu\u00ed, como en todo el libro, un miembro de la tribu consagrada al servicio de Dios, y los sacerdotes no se distinguen de los levitas, pues todos son sacerdotes levitas. 1 Cf. Is 6:1s. – 2 Cf. Lev 11:44-45; Lev 19:2; Lev 20:7.26; Lev 21:8. – 3Jn 1:2 :24. – 4 Cf. Hec 21:275. – 5 Cf. 9:17. – 6 Sobre el rito del balanceo v\u00e9ase el com. a 9:18-21. – 7 1Sa 7:17. – 8 1Sa 7:9. – 9 1Sa 11:15. – 10 1Sa 16:5. – 11 2Sa 6:13. – 12 1Re 8:22S. – 13 2Re 16:10-18. – 14 2Cr 26:16-21. – 15 Gen 29:34. – 16 Exo 2:1. – 17 Jue 18:1-29. – 18 1Sa 2:11s. – 19 1Sa 22:11-19. – 20 1Re 2:25-27. – 21 Dt 33.8-10. – 22 Deu 12:11-12. – 23 Deu 12:18s; Deu 14:27; Deu 16:11; Deu 16:14; Deu 26:11s. – 24 Deu 18:6-8.<\/p>\n Nadab y Abi\u00fa.<\/b> Estos eran los dos hijos mayores de Aar\u00f3n. incensario.<\/b> El recipiente en el que se quemaba el incienso en el Lugar santo (se desconocen sus caracter\u00edsticas) deb\u00eda emplearse solo para prop\u00f3sitos santos. fuego extra\u00f1o.<\/b> Aunque no se detalla la infracci\u00f3n exacta, de alguna forma infringieron el precepto para la ofrenda del incienso (cp. \u00c9xo 30:9<\/span>; \u00c9xo 30:34-38<\/span>), probablemente debido a que se hab\u00edan emborrachado (vea los vv. Lev 10:8-9<\/span>). En lugar de tomar el fuego del incienso del altar de bronce, usaron alguna otra fuente de fuego, y con ello perpetraron un acto que, considerando el descenso del fuego milagroso que acababan de observar y el solemne deber que ten\u00edan de actuar como Dios les hab\u00eda mandado, evidenci\u00f3 descuido, irreverencia y falta de consideraci\u00f3n hacia Dios. Esta tendencia deb\u00eda recibir castigo como ejemplo para todos los sacerdotes.<\/p>\n En esta secci\u00f3n se trata de los or\u00edgenes del sacerdocio aar\u00f3nico. Antes de la \u00e9poca de Aar\u00f3n, los patriarcas (G\u00e9n 4:3-4<\/span>) y los padres (Job 1:5<\/span>) hab\u00edan ofrecido sacrificios a Dios, pero con Aar\u00f3n se inici\u00f3 el servicio sacerdotal plenamente reglamentado.<\/p>\n El incidente de Nadab y Abih\u00fa, los dos hijos mayores de Aar\u00f3n, explica por qu\u00e9 la l\u00ednea sacerdotal se continu\u00f3 a trav\u00e9s de sus hijos menores, Eleazar e Itamar.<\/p>\n \u2014 indebido:<\/b><\/i> Otros traducen: \u201cextra\u00f1o, ajeno, il\u00edcito\u201d; en cualquier caso, significa que el fuego ofrecido no era el prescrito en el ordenamiento del culto.<\/p>\n Fuego del Se\u00f1or. La brusquedad de los primeros vers\u00edculos de este cap\u00edtulo captan el cambio repentino de gozo a pavor. A trav\u00e9s de los caps. 8 y 9 se repite que todo se ha hecho \u201ccomo ha mandado el Se\u00f1or\u201d, pero aqu\u00ed Nadab y Abih\u00fa, los dos hijos mayores de Aar\u00f3n, se encuentran de pronto haciendo lo que Dios no ha mandado. La desobedien cia acecha el cuadro. Fuego extra\u00f1o (v. 1) queda sin explicaci\u00f3n. El hebreo (zara) significa \u201cextra\u00f1o\u201d, \u201cde afuera\u201d. Quiz\u00e1 ellos tomaron fuego de afuera del santuario y no del altar (cf. 16:12), como quien dice: \u201cCualquier fuego sirve.\u201d Pero tal fuego no ser\u00eda santo, sino inmundo, il\u00edcito y, por lo tanto, en el contexto de todo lo que tan meticulosamente se hab\u00eda hecho hasta este punto, licenciosamente ofensivo. Con esta acci\u00f3n tambi\u00e9n estaban usurpando el lugar del sumo sacerdote y, por lo mismo, inclu\u00eda presunci\u00f3n, o quiz\u00e1 hasta impaciencia ce losa. Su conducta no fue simplemente algo accidental en un peque\u00f1o detalle del ritual, sino un arrogante descuido en cuanto al significado m\u00e1s serio de los eventos de los cuales ellos eran parte. Es como si un ministro cristiano introdujera ritos u objetos asociados con lo oculto en el momento de estar celebrando la cena del Se\u00f1or.<\/p>\n Dios respondi\u00f3 a ese falso fuego con el fuego real de su ira santa. Otra vez, probablemente haya sido algo como un rayo y no un incendio, ya que sus ves tiduras sacerdotales no fueron destruidas sino usadas para envolverlos en ellas (v. 5). El v. 2 deliberadamente hace eco de 9:24. En lugar del fuego de bendici\u00f3n que produjera un grito de gozo, cay\u00f3 el fuego del juicio que produjo un silencio estremecedor. Aar\u00f3n \u201cguard\u00f3 silencio\u201d (BA). S\u00f3lo Mois\u00e9s pudo hablar en medio de ese silencio, con palabras que deben haber hecho que los sacerdotes fueran cautos y diligentes de ah\u00ed en adelante, pero tristemente no fue as\u00ed (v. 3). Me he de mostrar como santo, debiera ser mejor traducido: \u201cComo santo ser\u00e9 tratado\u201d (BA). Cuanto m\u00e1s cerca est\u00e9 una persona de Dios, m\u00e1s consciente debe estar de su santidad. De otra manera deshonrar\u00e1 a Dios en medio del resto del pueblo (v. 3b). Es bastante malo que uno trate las cosas de Dios con desd\u00e9n; pero es peor hacer que otros hagan lo mismo (cf. 1 Sam. 2:12-17, 29, 30; 3:13; Luc. 17:1, 2).<\/p>\n La severidad del juicio de Dios aqu\u00ed, la cual a\u00fan nos impacta, tambi\u00e9n est\u00e1 relacionada con la posici\u00f3n de privilegio y responsabilidad que ten\u00edan Nadab y Abih\u00fa. Su juicio tuvo el prop\u00f3sito de ser vir como ejemplo y advertencia. Es un principio que se repite continuamente en la Biblia: El mayor privilegio expone a una persona a una disciplina m\u00e1s severa. Mois\u00e9s mismo nunca vio la tierra pro metida debido a un acto que, igualmente, se describe como un fracaso al no respetar la santidad de Dios (N\u00fam. 20:12). Tambi\u00e9n se aplicaba a toda la naci\u00f3n; ser\u00edan castigados precisamente porque gozaban de una relaci\u00f3n de pacto \u00fanica con Dios (Am\u00f3s 3:2). Si nos sentimos inc\u00f3modos con esta sucinta historia de juicio del AT, debemos recordar que el NT tambi\u00e9n dice algunas cosas igualmente severas en cuanto a la responsabilidad de haber sido testigos de las obras de Dios o estar en posiciones de liderazgo (Luc. 10:12-15; cf. 12:48; Heb. 6:4-6; 10:26-31; 1 Ped. 4:17; Stg. 3:1).<\/p>\n 10.1 \u00bfCu\u00e1l fue el fuego extra\u00f1o que Nadab y Abi\u00fa ofrecieron ante el Se\u00f1or? El fuego en el altar del holocausto nunca deb\u00eda apagarse (6.12, 13) implicando que era santo. Es posible que Nadab y Abi\u00fa hayan llevado al altar brasas provenientes de otro lugar, haciendo con esto que el sacrificio fuera impuro. Tambi\u00e9n se ha sugerido que los dos sacerdotes ofrecieron una ofrenda en un momento no prescrito. Cualquiera sea la explicaci\u00f3n correcta, el punto es que Nadab y Abi\u00fa abusaron de su oficio como sacerdotes en un hecho flagrante de falta de respeto a Dios, quien acababa de repasar con ellos precisamente c\u00f3mo deb\u00edan dirigir la adoraci\u00f3n. Como l\u00edderes, ten\u00edan la responsabilidad especial de obedecer a Dios ya que estaban en un puesto en el que f\u00e1cilmente pod\u00edan extraviar a mucha gente. Si Dios le ha encomendado a usted a guiar o ense\u00f1ar a otros, aseg\u00farese de permanecer cerca de El y de seguir su consejo.10.2 Los hijos de Aar\u00f3n fueron descuidados al no seguir las leyes para los sacrificios. Como respuesta, Dios los destruy\u00f3 con una r\u00e1faga de fuego. Llevar a cabo los sacrificios era un acto de obediencia. Hacerlo correctamente era respetar a Dios. Es f\u00e1cil que nos descuidemos en obedecer a Dios, y vivir seg\u00fan nuestra manera en lugar de la suya. Pero si una forma fuera tan buena como otra, Dios no nos habr\u00eda ordenado que vivi\u00e9ramos seg\u00fan su manera. El siempre tiene buenas razones para darnos \u00f3rdenes, y nosotros siempre nos ponemos en situaci\u00f3n peligrosa cuando en forma consciente o descuidada lo desobedecemos.10.8-11 Los sacerdotes no pod\u00edan beber vino ni ninguna bebida alcoh\u00f3lica antes de entrar en el tabern\u00e1culo. Si sus sentidos estaban entorpecidos por el alcohol podr\u00edan repetir el pecado de Nadab y Abi\u00fa al introducir algo no santo en el culto de adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s, el beber los descalificar\u00eda para ense\u00f1ar al pueblo los requerimientos de Dios de autodisciplina. La embriaguez estaba asociada con las pr\u00e1cticas paganas y se supon\u00eda que los sacerdotes jud\u00edos deb\u00edan ser marcadamente diferentes.10.10, 11 Este pasaje (junto con 19.1, 2) muestra el punto central de Lev\u00edtico. Los Diez Mandamientos registrados en Exodo 20 eran las leyes fundamentales de Dios. Lev\u00edtico las explica y complementa junto a otras leyes y muchas otras gu\u00edas y principios que ayudaron a los israelitas a ponerlas en pr\u00e1ctica. El prop\u00f3sito de las leyes de Dios era ense\u00f1ar al pueblo a distinguir lo bueno de lo malo, lo santo de lo com\u00fan. La naci\u00f3n que vive bajo las leyes de Dios podr\u00e1 obviamente ser apartada y dedicada a su servicio.10.16-20 El sacerdote que ofrec\u00eda la ofrenda por el pecado deb\u00eda comer una porci\u00f3n del animal y luego quemar el resto (Lev 6:24-30). Mois\u00e9s se enoj\u00f3 porque Eleazar e Itamar quemaron la ofrenda por el pecado, pero no comieron nada de ella. Aar\u00f3n le explic\u00f3 a Mois\u00e9s que sus dos hijos sintieron que no era apropiado comer el sacrificio despu\u00e9s de que sus dos hermanos, Nadab y Abi\u00fa, acababan de ser muertos por llevar a cabo el sacrificio inadecuadamente. Entonces Mois\u00e9s entendi\u00f3 que Eleazar e Itamar no estaban tratando de desobedecer a Dios. Simplemente ten\u00edan miedo y estaban trastornados por lo que les acababa de suceder a sus dos hermanos.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 396 \u00c9xo 6:23; 1Cr 24:2<\/p>\n b 397 \u00c9xo 27:3; Lev 16:12<\/p>\n c 398 \u00c9xo 30:35; Lev 16:12<\/p>\n d 399 \u00c9xo 30:9; Lev 10:9; Lev 16:2; Isa 28:7<\/p>\n fuego extra\u00f1o. La naturaleza de la ofensa no est\u00e1 muy clara. Seg\u00fan 16:12 deb\u00edan de sacar del altar de bronce los carbones encendidos para quemar el incienso. Aparentemente Nadab y Abi\u00fa sacaron el fuego de otro lugar (i.e., fuego extra\u00f1o ). Otras posibilidades pod\u00edan ser que ofrecieran un incienso que no estaba preparado seg\u00fan las instrucciones que Dios hab\u00eda dado (Ex 30:34\u2013 38), o que los dos hombres decidieron preparar una ofrenda especial adem\u00e1s de los sacrificios del cap. 9. Cualquiera que fuera la raz\u00f3n precisa, la lecci\u00f3n est\u00e1 clara: el pueblo de Dios debe acercarse a su presencia seg\u00fan sus reglas, no seg\u00fan las de ellos (vers. 3).<\/p>\n fuego extra\u00f1o<\/i><\/b>. Parece ser que Nadab y Abi\u00fa usaron carbones encendidos que no fueron tomados del altar del holocausto como fue ordenado (cp. Lev 6:12-13<\/span>; Lev 16:12<\/span>). Al parecer, tambi\u00e9n ofrecieron incienso fuera de la hora del sacrificio de la ma\u00f1ana y del anochecer (cp. \u00c9xo 30:7-8<\/span>). Hay quienes creen que estaban borrachos, pues hay una prohibici\u00f3n en contra del uso de licor inmediatamente despu\u00e9s del castigo de ellos (Lev 10:9<\/span>).<\/p>\n un fuego extra\u00f1o…<\/b><\/i> Heb. zarah<\/i>, de la ra\u00edz zur<\/i> que adem\u00e1s significa desviarse, apartarse<\/i>.<\/span><\/p>\n Heb. zarah,<\/em> de la ra\u00edz zur<\/em> que adem\u00e1s significa desviarse, apartarse.<\/em><\/p>\n [=] *Num 17:5<\/p>\n [.] La historia que ocupa este cap\u00edtulo (muerte de los hijos de Aar\u00f3n) es una manera de exponer, en forma m\u00e1s viva, algunas leyes que correspond\u00edan a los sacerdotes de Israel.<\/p>\n [1] Que no era del altar de los holocaustos.[2] Num 3, 4; 26, 61; 1 Cro 24, 2.[6] Job2, 12; 1 Sam 4, 12; Lev 21, 10.[12] Cerca del altar de los holocaustos, es decir, en un lugar destinado a los sacerdotes, que tambi\u00e9n dorm\u00edan all\u00ed durante la semana de su ministerio.<\/p>\n Nadab y Abih\u00fa, hijos de Aar\u00f3n, tomaron cada uno su incensario, pusieron en ellos fuego, pusieron sobre \u00e9l incienso y ofrecieron delante de Jehovah fuego extra\u00f1o que \u00e9l no les hab\u00eda mandado. Nadab y Abi\u00fa. Lev 16:1; Lev 22:9; \u00c9xo 6:23; \u00c9xo 24:1, \u00c9xo 24:9; \u00c9xo 28:1; N\u00fam 3:3, N\u00fam 3:4; N\u00fam 26:61. su incensario. … Continuar leyendo \u00abComentario de Lev\u00edtico 10:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-3604","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3604","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3604"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3604\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3604"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3604"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3604"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1Los hijos de Aar\u00f3n, Nadab y Abi\u00fa, tomaron cada uno un incensario y, poniendo fuego en ellos y echando incienso, presentaron ante Yahv\u00e9 un fuego extra\u00f1o, cosa que no les hab\u00eda sido ordenada. 2Entonces sali\u00f3 ante Yahv\u00e9 un fuego que los abras\u00f3, y murieron ante Yahv\u00e9. 3Dijo Mois\u00e9s a Aar\u00f3n: \u201cEsto es lo que declar\u00f3 Yahv\u00e9 al decir: Yo me mostrar\u00e9 santo en aquellos que se me acercan y glorificado ante el pueblo todo.\u201d Aar\u00f3n call\u00f3. 4Mois\u00e9s llam\u00f3 a Misael y a Elisaf\u00e1n, hijos de Uziel, t\u00edo de Aar\u00f3n, y les dijo: \u201cAcercaos y llevad a vuestros hermanos lejos del santuario, fuera del campamento.\u201d 5Ellos se acercaron y los llevaron con sus t\u00fanicas fuera del campamento, como se lo hab\u00eda mandado Mois\u00e9s. 6Mois\u00e9s dijo a Aar\u00f3n, a Eleazar y a Itamar, hijos de Aar\u00f3n: \u201cNo desnud\u00e9is vuestras cabezas ni rasgu\u00e9is vuestras vestiduras, no sea que mur\u00e1is y se irrite Yahv\u00e9 contra toda la asamblea. Que vuestros hermanos, toda la casa de Israel, lloren el incendio que ha encendido Yahv\u00e9. 7Vosotros no salg\u00e1is del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, no sea que mur\u00e1is, porque llev\u00e1is sobre vosotros el \u00f3leo de la unci\u00f3n de Yahv\u00e9.\u201d Ellos hicieron lo que Mois\u00e9s les mandaba.<\/p>\n
\n\tNo est\u00e1 del todo claro en qu\u00e9 consisti\u00f3 el pecado de los sacerdotes Nadab y Abi\u00fa. Seg\u00fan el sentido obvio del texto, ser\u00eda el haber ofrecido a Yahv\u00e9 el incienso con fuego profano, o sea, no tomado del altar, en que se hab\u00eda de conservar perpetuamente el fuego sagrado. Esta infracci\u00f3n de las normas rituales atraer\u00eda sobre los dos nuevos sacerdotes la ira de Dios. La lecci\u00f3n de este accidente era clara: la estima en que se han de tener las normas del culto. A nosotros nos cuesta concebir tales hechos, pero conviene advertir que esta concepci\u00f3n se ajusta bien al modo de los antiguos. Precisamente, una de las razones del sacerdocio profesional era la necesidad de observar con puntualidad los ritos por gentes entrenadas. Es una lecci\u00f3n para el futuro, pues Yahv\u00e9 se muestra muy exigente en sus relaciones con los miembros del nuevo sacerdocio. Mois\u00e9s, ante el hecho de la muerte s\u00fabita de los dos, se acuerda de una palabra de Yahv\u00e9: Yo me mostrar\u00e9 santo en aquellos que se me acerquen y glorificado ante el pueblo todo (v.3). Estas palabras recuerdan las de Exo 19:22, y su sentido parece ser que Dios es extremadamente escrupuloso en las exigencias rituales, destinadas a destacar su pureza y santidad, y, por tanto, no se le puede tratar como un profano, ofreci\u00e9ndole cosas no santificadas, y por otra parte ser\u00e1 glorificado ante el pueblo todo, es decir, mostrar\u00e1 su gloria castigando implacablemente a los infractores, para que el pueblo se percate de su poder y santidad. Aar\u00f3n, consternado, se call\u00f3 y no se atrevi\u00f3 a protestar del castigo divino. Mois\u00e9s mand\u00f3 a los hermanos o parientes de los difuntos que llevaran los cad\u00e1veres de \u00e9stos fuera del santuario y campamento, para no contaminarlo, como se hac\u00eda con todos los muertos. Y en nombre de Dios proh\u00edbe a Aar\u00f3n y a sus hijos supervivientes, Eleazar e Itamar, hacer se\u00f1ales de duelo: no desnud\u00e9is vuestras cabezas ni rasgu\u00e9is vuestras vestiduras (v.6). Como sacerdotes, deben aceptar sin duelo la desgracia, ya que deben conformarse en todo con la voluntad divina, tan claramente manifestada. S\u00f3lo se permite que el pueblo laico, \u201cla casa de Israel,\u201d manifieste su duelo por la tragedia en signo de solidaridad social (v.6). Esta prohibici\u00f3n, pues, tiene por finalidad expresar que los consagrados a Dios deben anteponer los intereses del culto a los familiares y sentimentales. Y por ello, a la vez que el sacerdocio es una dignidad superior, es tambi\u00e9n una carga, ya que se exige una moral superior.<\/p>\n
\n8Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Aar\u00f3n, diciendo: 9\u201cNo beber\u00e1s vino ni bebida alguna inebriante, t\u00fa ni tus hijos, cuando hay\u00e1is de entrar en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, no sea que mur\u00e1is. Es ley perpetua entre tus descendientes, 10para que sep\u00e1is discernir entre lo santo y lo profano, lo puro y lo impuro, 11y ense\u00f1ar a los hijos de Israel todas las leyes que por medio de Mois\u00e9s les ha dado Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n
\n\tEn esta per\u00edcopa se prohibe el vino y bebidas alcoh\u00f3licas mientras estaban en servicio en el templo. Algunos creen que est\u00e1 desplazada, mientras que no faltan quienes creen ver aqu\u00ed una clara ilaci\u00f3n l\u00f3gica con lo anterior, suponiendo que Nadab y Abi\u00fa hicieron el acto negligente de culto en un estado semiinconsciente como consecuencia de las bebidas habidas con motivo del banquete que seguir\u00eda a su consagraci\u00f3n. La palabra hebrea sekhar (LXX: \u03c3\u03af\u03ba\u03b5\u03c1\u03b1) designa propiamente toda clase de bebida fermentada, ya sea procedente de la cebada, de uvas, de d\u00e1tiles y otros frutos de los que se extra\u00edan. Era preciso que los que ejerciesen el culto tuvieran toda la lucidez para \u201cdiscernir lo santo de lo profano, lo puro de lo impuro, y ense\u00f1ar a los hijos de Israel todas las leyes de Yahv\u00e9\u201d (v.io-n). Aqu\u00ed se trata de la distinci\u00f3n de los d\u00edas, cosas, lugares santos, y de la pureza de los animales y de las personas. Esta prohibici\u00f3n de bebidas alcoh\u00f3licas a los sacerdotes se encuentra tambi\u00e9n en otros pueblos antiguos fuera de Israel.<\/p>\n
\n12Mois\u00e9s dijo a Aar\u00f3n, a Eleazar y a Itamar, los dos hijos que le quedaban a Aar\u00f3n: \u201cTomad lo que resta de las ofrendas de combusti\u00f3n, las ofrendas a Yahv\u00e9, y comedio sin levadura cerca del altar, pues es cosa sant\u00edsima. 13Lo comer\u00e9is en lugar santo. Es tu derecho y el derecho de tus hijos sobre las ofrendas hechas a Yahv\u00e9, como me lo ha sido ordenado. 14Comer\u00e9is en lugar puro, t\u00fa y tus hijos y tus hijas, el pecho balanceado y el pernil elevado, porque estos trozos se te dan como derecho tuyo y de tus hijos sobre los sacrificios pac\u00edficos de los hijos de Israel. 15El pernil de elevaci\u00f3n y el pecho de balanceo, que con el sebo destinado al fuego se presenta a Yahv\u00e9 para hacer la ofrenda, a ti y a tus hijos os pertenecen por ley perpetua, como lo ha mandado Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n
\n16Mois\u00e9s pregunt\u00f3 por el macho cabr\u00edo que hab\u00eda sido sacrificado por el pecado, y se encontr\u00f3 con que hab\u00eda sido quemado; y airado contra Eleazar e Itamar, los hijos de Aar\u00f3n que quedaban, les dijo: 17\u201c\u00bfPor qu\u00e9 no hab\u00e9is comido la v\u00edctima por el pecado en el lugar santo? Es cosa sant\u00edsima, y Yahv\u00e9 os lo ha dado para que llev\u00e9is vosotros la iniquidad de la asamblea y os hag\u00e1is por ella expiaci\u00f3n ante Yahv\u00e9; 18mas no habiendo sido llevada la sangre dentro del santuario, deb\u00edais haber comido la carne en lugar santo, como lo he mandado.\u201d 19Aar\u00f3n dijo a Mois\u00e9s: \u201cHoy se han ofrecido ante Yahv\u00e9 la v\u00edctima por el pecado y el holocausto, y me ha pasado esto. \u00bfPod\u00eda comer hoy la v\u00edctima por el pecado? \u00bfHabr\u00eda sido esto grato a Yahv\u00e9?\u201d 20Oy\u00f3lo Mois\u00e9s y se dio por satisfecho.<\/p>\n
\n\t1. El Sacerdocio Primitivo En Israel. En los or\u00edgenes, la dignidad sacerdotal iba vinculada a la autoridad familiar o social. Esta era la ley general en la antig\u00fcedad. Abraham, lo mismo que sus hijos Isaac y Jacob, ofrec\u00edan ellos sacrificios a Yahv\u00e9 all\u00ed donde la providencia de Dios los llevaba. Mois\u00e9s se vali\u00f3 de unos j\u00f3venes para ofrecer las v\u00edctimas con que se hab\u00eda de solemnizar el pacto entre Dios y el pueblo, aunque el verdadero sacerdote en aquel caso fue Mois\u00e9s, y estos j\u00f3venes no cumplieron m\u00e1s que el duro ministerio de preparar el altar y degollar las v\u00edctimas. En la historia siguiente de Israel podemos notar que todav\u00eda se sigue esta costumbre. Samuel, que era profeta, pero de origen efrateo, como su padre, levant\u00f3 un altar en Rama7, y en \u00e9l, como en Masfa8, en G\u00e1lgala9 y Bel\u00e9n10, ofrec\u00eda sacrificios, de cuya legitimidad nadie puede dudar. En la traslaci\u00f3n del arca tambi\u00e9n dice el texto que el rey David ofrec\u00eda sacrificios11, y en la dedicaci\u00f3n del templo, Salom\u00f3n ejerci\u00f3 el sacerdocio, pronunciando la que podemos decir oraci\u00f3n consecratoria12. Y no contamos lo que se refiere de Ajaz13 y de Azar\u00edas14, por cuanto el texto sagrado nos lo presenta como infracciones de la ley entonces vigente.
\n\tEn las grandes naciones, sin embargo, echamos de ver la existencia de un sacerdocio profesional. El ritual sol\u00eda ser complicado, y la obligaci\u00f3n de atenerse a \u00e9l escrupulosamente era rigurosa, lo que exig\u00eda el exacto conocimiento del mismo. El acercarse a la divinidad exig\u00eda tambi\u00e9n la observancia de muchas reglas de santidad, que un rey no pod\u00eda siempre observar. Los dioses quer\u00edan, adem\u00e1s, un sacerdocio exclusivamente consagrado a su servicio. Todas estas razones se juntaban en Israel en favor de la instituci\u00f3n de un sacerdocio totalmente dado al servicio de Yahv\u00e9.
\n\t2. El Sacerdocio Lev\u00edtico. Seg\u00fan la historia del G\u00e9nesis, Lev\u00ed es uno de los hijos de Jacob, habido de su mujer L\u00eda, de la cual se escribe que, al darle a luz, dijo: \u201cAhora s\u00ed que mi marido se pegara a m\u00ed, pues le he parido tres hijos.\u201d Y le llam\u00f3 Lev\u00ed15. Al comenzar su narraci\u00f3n, el \u00e9xodo nos habla de \u201cun hombre de la casa de Lev\u00ed,\u201d cuya mujer era del mismo linaje16. Estos fueron los padres de Mois\u00e9s. Andando los a\u00f1os, cuando \u00e9ste ofrec\u00eda dificultades para aceptar la misi\u00f3n que Yahv\u00e9 quer\u00eda encomendarle, oy\u00f3 de Dios estas palabras: \u201c\u00bfNo tienes a tu hermano Aar\u00f3n el levita?\u201d Parece que estas palabras no significan la familia de Aar\u00f3n, pues la de Mois\u00e9s no era distinta. Han de significar un oficio religioso, al que Aar\u00f3n estaba ya consagrado y de donde tomaba ese nombre. Esto nos explicar\u00eda el sentido del episodio de Exo 32:25ss, cuando Mois\u00e9s, al ver la prevaricaci\u00f3n del pueblo con el becerro, grita: \u201c\u00a1 A m\u00ed los de Yahv\u00e9!,\u201d y todos los hijos de Lev\u00ed se reunieron en torno de \u00e9l, que les dijo: \u201cAs\u00ed habla Yahv\u00e9, Dios de Israel: \u201cC\u00ed\u00f1ase cada uno su espada sobre su muslo; pasad y recorred el campamento de una a otra puerta y mate cada uno a su hermano, a su amigo, a su deudo.\u201d Y lo hicieron, siendo el n\u00famero de los ca\u00eddos, seg\u00fan el texto, 3.000 hombres. Mois\u00e9s dijo entonces a los levitas: \u201cHoy os hab\u00e9is consagrado a Yahv\u00e9, haci\u00e9ndole cada uno oblaci\u00f3n del hijo y del hermano; por ello recibir\u00e9is hoy bendici\u00f3n.\u201d Este hecho nos revela que los levitas estaban especialmente consagrados al culto de Yahv\u00e9 y que en este momento recibieron una solemne confirmaci\u00f3n oficial de su sacerdocio. Un autorizado expositor de la Sagrada Escritura, A. van Hoonacker, se atreve a se\u00f1alar como causa de esta su devoci\u00f3n por Yahv\u00e9 la cultura que hab\u00edan adquirido en Egipto, la cual los habr\u00eda habilitado para entender mejor las tradiciones religiosas de su naci\u00f3n y las nuevas revelaciones aportadas por Mois\u00e9s.
\n\tLos ap\u00e9ndices del libro de los Jueces nos ofrecen tambi\u00e9n dos episodios muy significativos. Un individuo de los montes de Efra\u00edm llamado Mica fund\u00f3 en su casa un santuario, instituyendo como ministro de \u00e9l a un hijo suyo. Pero un joven de Bel\u00e9n de Jud\u00e1, de nombre Jonat\u00e1n, levita, saliendo de Bel\u00e9n, se puso a recorrer la tierra para buscar d\u00f3nde vivir. Lleg\u00f3 a casa de Mica, que le pregunt\u00f3: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde vienes?\u201d A lo que el levita contest\u00f3: \u201cSoy de Bel\u00e9n de Jud\u00e1 y ando a ver si encuentro d\u00f3nde vivir.\u201d Qu\u00e9date conmigo, le dice Mica, y me servir\u00e1s de padre y de sacerdote. Te dar\u00e9 diez siclos de plata al a\u00f1o, vestido y comida.\u201d Acept\u00f3 el levita la propuesta de servirle de sacerdote en el santuario por \u00e9l fundado, y, muy contento, dijo: \u201cAhora s\u00ed que de cierto me favorecer\u00e1 Yahv\u00e9, que tengo por sacerdote a un levita.\u201d Poco tiempo despu\u00e9s pasan por all\u00ed algunos danitas en busca de tierra donde asentar. Al encontrar all\u00ed aquel levita, le preguntan por sus ocupaciones y, sabiendo que serv\u00eda en aquel santuario dom\u00e9stico, le mandan que consulte a Yahv\u00e9 sobre el camino que llevan. El levita lo hace y les dice: \u201cId tranquilos; est\u00e1 ante Yahv\u00e9 el camino que segu\u00eds.\u201d D\u00edas m\u00e1s tarde llegan 600 hombres de la tribu de Dan, los cuales van a conquistar la tierra que los exploradores les hab\u00edan se\u00f1alado, y, entrando en casa de Mica, le toman el efod de consultar a Yahv\u00e9, los terafim y la estatua chapeada de plata, y obligan al levita a seguirlos, dici\u00e9ndole: \u201c\u00bfQu\u00e9 te es mejor, ser sacerdote de la casa de un solo hombre o serlo de una tribu y de una familia de Israel?\u201d Al\u00e9gresele al sacerdote el coraz\u00f3n y, tomando el efod, los terafim y la imagen tallada, se fue con aquella gente.\u201d17 Tal fue el origen del santuario de Dan. El cap\u00edtulo siguiente nos cuenta la suerte desgraciada de otro levita, que tambi\u00e9n peregrinaba por los montes de Efra\u00edm y que, habiendo tomado mujer en Bel\u00e9n de Jud\u00e1, al pasar por Gueba de Benjam\u00edn, fue objeto de la bestial liviandad de sus moradores, dando este suceso origen a la guerra, que estuvo a punto de acabar con la tribu de Benjam\u00edn.
\n\tEl libro de Samuel empieza cont\u00e1ndonos la vida religiosa que se desarrollaba en el santuario nacional de Silo, donde ejerc\u00eda sus funciones Hel\u00ed el levita con sus hijos18. Poco m\u00e1s tarde vemos el santuario trasladado a Nob, donde, en un arrebato de furor, Sa\u00fal hizo dar muerte a setenta sacerdotes, todos levitas, por el crimen de haber consultado a Dios sobre el viaje de David y a ruegos de \u00e9ste19. El \u00fanico que de aquella matanza se salv\u00f3, Abiatar, corri\u00f3 al lado de David, a quien serv\u00eda en el mismo oficio de consultar a Dios (22:20ss). Pero este Abiatar es luego privado del sacerdocio por Salom\u00f3n y sustituido por Sadoc, tambi\u00e9n levita, que despu\u00e9s preside los servicios religiosos en el templo20.
\n\tEsta historia parece responder bien a la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s sobre Lev\u00ed:<\/p>\n
\n y tus urim al favorito,
\na quien probaste en Masa
\ny con quien contendiste en las aguas de Merib\u00e1.
\nEl dijo a su padre: \u201cNo te conozco\u201d;
\ny a sus hermanos no consider\u00f3,
\ny desconoci\u00f3 a sus hijos,
\npor haber guardado tus palabras,
\npor haber observado tu pacto.
\nEllos ense\u00f1ar\u00e1n tus juicios a Jacob,
\ny tu Ley a Israel.
\nY pondr\u00e1n a tus narices el timiama,
\ny el holocausto en tu altar.\u201d21<\/p>\n
\n\tSe explica por aqu\u00ed la situaci\u00f3n precaria de los levitas, obligados por la necesidad a servir en los santuarios que, contra la ley deuteron\u00f3mica, hab\u00eda en todo Israel. El legislador, mirando a su situaci\u00f3n, manda que se los reciba en el santuario nacional, donde los emolumentos deb\u00edan de ser m\u00e1s abundantes. Entre esos santuarios no faltar\u00edan algunos, tal vez muchos, manchados por el culto de los \u00eddolos. A los servidores de ellos se les cierra la puerta del santuario nacional.
\n\tTodo esto nos muestra un progreso en la historia del sacerdocio lev\u00edtico, que comienza por ofrec\u00e9rsenos consagrado al culto de Yahv\u00e9, pero sin posici\u00f3n social, y buscando como mejor puede su modo de vivir. Algunos est\u00e1n al servicio del tabern\u00e1culo y del arca, y \u00e9stos pasan al templo y logran crecer en importancia, hasta venir a ser los directores de la naci\u00f3n en la \u00e9poca postex\u00edlica. El texto emplea tambi\u00e9n aqu\u00ed un g\u00e9nero literario especial. A fin de realzar a los ojos de sus lectores la dignidad del sacerdocio, que efectivamente remontaba a Mois\u00e9s, seg\u00fan el \u00e9xodo, y acaso m\u00e1s all\u00e1 de Mois\u00e9s, nos representa este cuadro de sus’ instituciones, cuadro que no responde a lo que fue en los siglos de los jueces, pero s\u00ed a los tiempos posteriores. Veremos la confirmaci\u00f3n de esto cuando lleguemos a tratar de los medios de vida del sacerdocio lev\u00edtico y mostremos una vez m\u00e1s la diferencia que existe entre las normas del c\u00f3digo y lo que la historia nos dice.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"